Pregunta 1 (ENEM 2013)
Texto I
«Hace tiempo que comprendí que, desde mis primeros años, había aceptado muchas opiniones falsas como verdaderas, y que lo que después fundé sobre principios tan débiles sólo podía ser muy dudoso e incierto. Fue necesario intentar, una vez en la vida, despojarme de todas esas opiniones y comenzar de nuevo para establecer un conocimiento firme e inquebrantable» (Descartes, Meditaciones metafísicas, São Paulo: Abril Cultural, 1973).
Texto II
«Es la naturaleza radical de lo que se busca lo que obliga a radicalizar el propio proceso de búsqueda. Si todo el espacio está ocupado por la duda, cualquier certeza que aparezca después habrá sido generada de alguna forma por la duda misma, y seguramente no será una de aquellas que la duda anterior había eliminado» (Silva, Descartes: la metafísica de la modernidad, São Paulo: Moderna, 2001).
El análisis del proyecto cartesiano muestra que, para posibilitar una reconstrucción radical del conocimiento, es necesario:
- a) Retomar el método de la tradición para construir una ciencia con legitimidad.
- b) Cuestionar de forma amplia y profunda las ideas y concepciones antiguas.
- c) Investigar los contenidos de la conciencia de hombres menos ilustrados.
- d) Buscar una forma de eliminar del recuerdo los saberes viejos y obsoletos.
- e) Encontrar ideas y pensamientos claros que no necesiten ser cuestionados.
Respuesta correcta: B
Con Descartes se inaugura una nueva forma de hacer filosofía. La crítica radical a la tradición, basada en la “duda metódica”, impulsó la búsqueda de una pureza de la facultad racional. La razón cartesiana se convirtió en la "bestia de carga" de la filosofía moderna, inspirando a generaciones posteriores.
Pregunta 2 (ENEM 2013)
«Los productos y su consumo constituyen el objetivo declarado de la empresa tecnológica. Este objetivo se propuso al inicio de la Modernidad, como una expectativa de que el hombre pudiera dominar la naturaleza. Sin embargo, esa expectativa, convertida en programa por pensadores como Descartes y Bacon y movida por la Ilustración, no surgió de un "placer de poder" ni de un mero imperialismo humano, sino de la aspiración de liberar al hombre y enriquecer su vida, física y culturalmente» (Cupani, Technology as a philosophical problem: three approaches, Scientiae Studia, São Paulo, v.2, n.º4, 2004).
Los autores de la filosofía moderna, especialmente Descartes y Bacon, y el proyecto de la Ilustración conciben la ciencia como un modo de conocer que pretende liberar al hombre de las tempestades de la naturaleza. En este contexto, la investigación científica consiste en:
- a) Exponer la esencia de la verdad y resolver definitivamente las disputas teóricas que aún existen.
- b) Ofrecer la última palabra sobre lo que existe y ocupar el lugar que antes tenía la filosofía.
- c) Ser la expresión de la razón y servir como modelo para otras áreas del conocimiento que buscan el progreso.
- d) Explicar las leyes generales que permiten interpretar la naturaleza y eliminar los discursos éticos y religiosos.
- e) Explicar la dinámica presente entre los fenómenos naturales e imponer límites a los debates académicos.
Respuesta correcta: C
El proyecto de la Ilustración, movimiento intelectual muy amplio y heterogéneo, se construyó en parte a partir de una síntesis entre la filosofía cartesiana y la filosofía británica. Kant explicita esa síntesis. El término "Edad de la Razón", asociado a la Ilustración, refleja el optimismo respecto al progreso científico, que también influyó en la política, como se observó en la Revolución Francesa.
Pregunta 3
Con su operación filosófica llamada “duda metódica”, René Descartes instituyó un paradigma filosófico identificado como racionalismo. En oposición al racionalismo cartesiano, algunos filósofos británicos desarrollaron la filosofía empirista, que consistía en:
- a) Tomar como premisa principal del conocimiento la facultad de la razón, a partir de la cual el mundo se vuelve inteligible.
- b) Negar la importancia de los datos empíricos para el proceso de conocimiento.
- c) Tomar como premisa principal del conocimiento los datos de la realidad sensible, es decir, datos empíricos y materiales.
- d) No disponer de un método filosófico racional, convirtiéndose en irracionalismo, corriente que dominaría parte de la filosofía del siglo XIX.
- e) Defender políticamente al Imperio inglés contra el asalto de intelectuales de otros países.
Respuesta correcta: C
El empirismo británico, al contrario de la propuesta cartesiana, defendía que el conocimiento de la realidad se obtiene principalmente a través de la experiencia sensible, es decir, mediante los cinco sentidos. "Empiria" se refiere a lo que puede verificarse, medirse y cuantificarse empíricamente.
Pregunta 4
«[…] Es casi imposible que nuestros juicios sean tan puros y sólidos como serían si hubiéramos usado plenamente la razón desde el momento de nuestro nacimiento y si siempre nos hubiéramos guiado por ella» (Descartes, Discurso del método, São Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 17).
La razón cartesiana inauguró, en la modernidad, una forma de pensar basada en un lenguaje racionalista inspirado en modelos matemáticos. Este modelo racional pretendía servir de guía para el conocimiento de la realidad. Respecto al método cartesiano, es correcto afirmar que:
- a) Tiene su mejor formulación final en la obra “Crítica de la razón pura”.
- b) Consistía en poner al mundo, a la realidad, “entre paréntesis”, operando una “reducción fenomenológica”.
- c) Fue fuertemente oponido por los filósofos contemporáneos a Descartes, sin influir en generaciones posteriores.
- d) Consistía en dudar de todo y, a partir de la duda, redirigir el pensamiento a la posibilidad de la realidad, proceso resumido en la frase: “Pienso, luego existo”.
- e) Tuvo su apogeo en el siglo XV, cuando la filosofía escolástica empezó a decaer.
Respuesta correcta: D
El racionalismo cartesiano desarrolló el método de la duda sistemática, que consistía en reducir la realidad al plano de la razón pura, a la facultad del pensamiento. La síntesis “Pienso, luego existo”, propuesta por Descartes, expresa que la realidad, o existencia, sólo puede fundamentarse en la posibilidad del pensamiento. Sin llegar, mediante la duda metódica, a la certeza de “pienso”, no podríamos afirmar que existimos.
