Reforma religiosa
Thakur Kesari Singh fue un gran admirador del hinduismo. Creía que el hinduismo hace del hombre un verdadero ser humano y lo conduce por el camino del deber. Por eso se interesó por la labor de propagación de la religión a lo largo de su vida. Fue un trabajador activo de Bharat Dharma Mahamandal. Aceptó a Swami Gyananand de Bharat Dharma Mahamandal (Kashi) como su Guru. El propio Swami Gyananand era un revolucionario disfrazado y estaba a favor de la acción armada contra los británicos. Swami Gyananand también tuvo una gran influencia sobre los reyes, maharajás y feudatarios de Rajputana y la India central. El contacto con ellos ayudó a Kesari Singh a aumentar su influencia sobre los reyes y feudatarios de Rajputana. En 1902 d.C., Swami Gyananand envió a Thakur Kesari Singh como representante de Mandal y lo envió a Calcuta para eliminar la crisis de Mahamandal. Después de persuadir y extinguir a Maharaja Darbhanga, se preparó nuevamente para permanecer al frente de Mahamandal.
Esfuerzos para enorgullecer a la casta Kshatriya
Thakur Kesari Singh comenzó a participar con entusiasmo en el trabajo de castas y reformas sociales a la edad de 18 o 19 años. Fue un intenso estudiante de historia. Tenía una gran fe y creencia en relación con el papel de la casta Kshatriya en la historia de la India. Opinaba que si se saca a la gente de la casta Kshatriya del pozo del declive social y se les hace conscientes de su orgullo de casta y de su responsabilidad nacional, entonces se puede cambiar la historia del país. Por eso inició la labor de sensibilización y organización contra los males sociales, malas prácticas y estereotipos. Trató de llenar el espíritu nacional entre los reyes y vasallos de Rajasthan y les recordó su glorioso pasado.
Cheavni Ra Chungtia
En febrero de 1903, Lord Curzon, entonces virrey de la India, organizó una enorme corte de monarcas indios en Delhi con motivo de la ascensión al trono de Eduardo VII. Todos los reyes de Rajasthan dieron su consentimiento para participar en esta conferencia. Sobre la base del tratado firmado en 1818 d.C., Maharana Fatah Singh de Mewar se negó a participar en esta conferencia. Ante esto, los británicos amenazaron con destituirlo del trono de Mewar. Finalmente, bajo ciertas condiciones, Maharana Fateh Singh aceptó participar en la conferencia. Cuando Maharana partió hacia Delhi para participar en la conferencia, algunas personas se sintieron mal por ello y decidieron oponerse a la tendencia de Maharana de aceptar la subyugación británica y asistir a la corte de Delhi de manera humillante. Algunos jefes se reunieron y pidieron a Barath Kesari Singh que encontrara una solución a este problema.
El Dr. Kanhaiyalal Rajpurohit ha dado una descripción muy interesante de este incidente:'Al no ver otra opción, Maharana aceptó asistir al Delhi Durbar bajo ciertas condiciones. Rajasthan quedó atónito ante esta noticia. Este fue el tema principal de discusión en el Haveli de Jobner Thakur Karan Singh situado en el camino a Bhind en Jaipur. Allí se celebró la misma consulta entre Karan Singh, Kesari Singh Barah y Rao Umrao Singh sobre cómo proteger el honor de los indios. Incapaces de llegar a ninguna conclusión específica, estos tres hombres llegaron al Malsisar ki Haveli ubicado afuera de la puerta de Chandpole. Malsisar Thakur Bhur Singh estuvo allí para consultar con Rao Gopal Singh Kharwa, Harisingh Ladkhani y Sajjan Singh Khandela sobre este tema. Allí se decidió que, dado que el maharaná de Mewar lidera desde hace mucho tiempo la lucha por la libertad de la India, se debía detener de algún modo su visita al tribunal de Delhi. Esto dará fuerza a la dormida conciencia de libertad de los indios y desafiará al elevado poder blanco.
Rao Gopal Singh sugirió que en momentos tan críticos de la historia de Rajasthan, los barones han dado la dirección correcta a través de su elocuente discurso. Entonces a Kesari Singh se le confió esta tarea. Mostrando el milagro de su talento poético, compuso trece Sorathas al mismo tiempo. Al escuchar estos versos, todas las personas presentes quedaron muy impresionadas. Opinaba que estos Sorathes son tan influyentes que si se los transmiten a Maharana, Maharana abandonará la idea de asistir a Delhi Durbar. Rao Gopal Singh Kharwa asumió la responsabilidad de redactar estos versos escritos con el título Chetwani Ra Chungtia para Maharana. ……… que eran las coplas, había flechas repicando en el aire que traspasaron el corazón de Maharana.
Cuando Gopal Singh Kharwa tomó estos Sorthas y fue a dárselos a Maharana, el tren de Maharana había salido de Udaipur, por lo que estos Sorthes fueron notados en la estación de tren de Nasirabad. A este respecto, el conocido revolucionario Gopal Singh Kharwa escribió en una de sus cartas a su sobrino Khet Singh:'Barahath Kesarisinhji, un devoto de Kshattra Shakti, fue enviado al servicio de Maharana Saheb haciendo un dístico. Unn Bagat Maharana Saheb partió hacia Udaipur en un tren especial. Esta copla fue vista en la estación de Nasirabad ante los ojos del Sr. Darbar, entonces tienen que decir que si esta copla se hubiera encontrado en Udaipur, entonces no habría ido a Delhi, pero ahora, después de llegar a Delhi, considérelo. Cualquier cosa que Maharana Saheb haya hecho después de llegar a Delhi o mostrado al mundo es algo famoso. Es decir, Maharana Saheb no acudió al tribunal. Jin Bagat Maharaja, Nawab y Amrawan Sun Bharya Miren la silla vacía de Lord Curzon Maharana Saheb, el representante del emperador en la corte, mientras el altar de la libertad que lleva al especial Maharana Saheb del estado de Udaipur corre hacia Chittor.'
Se cree que Maharana Fatah Singh llegó a Delhi debido a la presión del gobierno británico y al efecto del ambiente contaminado del país, pero las advertencias escritas por Kesari Singh Barahat y presentadas por Gopal Singh Kharwa tuvieron un efecto tan profundo en Maharana que Maharana fue a Delhi. enfermó y no asistió al Delhi Durbar organizado por Lord Curzon. Maharana envió su Diwan a la corte de Curzon como formalidad. Este fue un desafío masivo al gobierno británico, pero a ella le quedó un sorbo de sangre.
El Dr. Kanhaiyalal Rajpurohit ha mencionado los acontecimientos en Delhi con estas palabras:'Esta reprimenda de palabras obligó a Maharana a pensar profundamente. ¿Estaban en medio de esta confusión en su campamento de Delhi sobre qué hacer? Mientras tanto, Thakur Narayan Singh de Kanota y Alwar Naresh Jai Singh llegaron al campamento de Maharana disfrazados en secreto con él. Al dar detalles de los acontecimientos en Jaipur, dijo que si quieres ir a Udaipur a caballo, entonces en este momento hemos hecho arreglos según los cuales el estado de Alwar se organizará desde Delhi hasta Baswa. Estado de Jaipur desde Baswa hasta Jahazpur y Rao Gopal Singh Kharwa desde Jahazpur hasta Chittor. El caballo estará listo en cada milla. Sir Pratap de Jodhpur se encargará de todos los preparativos en Delhi. La determinación cobró fuerza. Maharana decidió no ir a Delhi Durbar y su información fue entregada a las personas interesadas. Se hicieron arreglos para devolver el tren especial a Udaipur.
Amar Singh, hijo de Thakur Narayan Singh Kanota, había llegado en aquellos días como cadete imperial para asistir al Durbar de Delhi. Ha dado todos los detalles de este incidente en su diario. Según este diario, Amar Singh despertó a Sir Pratap a medianoche y le dio el mensaje de su padre de que Maharana moriría pero no iría a la corte. Sir Pratap informó al mismo tiempo al secretario del virrey, Lawrence. Al explicarle la situación, también le advirtió que si se ejercía una presión indebida sobre Maharana y se tomaban represalias, el asunto empeoraría. En Delhi, los cuerpos de todos los reyes, incluido Lashkar, están detenidos y sus simpatías están con Maharana. Al obtener información del secretario, Curzon intuyó la situación y aceptó el tratado con remordimiento.
El Dr. Kanhaiyalal Rajpurohit escribe:'En el momento en que se celebraba la corte de Delhi, la silla del Maharana de Mewar estaba vacante. El tren especial de Maharana avanzaba hacia Udaipur. A Curzon le quedó un sorbo de sangre. Esto fue un golpe al respeto propio de la India por su presunción imperialista. Las conmovedoras liberaciones de Kesari Singh habían realizado este milagro. La advertencia de Ra Chungtya fue en realidad la llamada del alma de Rajasthan que no fue posible ignorar.'
De esta manera, los periódicos publicaron grandes titulares sobre el regreso de Maharana. Al evaluar el impacto de Chetavani Ra Chungtya, el conocido historiador Shri Raghubir Singh Gehlot escribió:'......... No se encuentra allí, pero esta ira y oposición cada vez mayores finalmente estallaron en el discurso de Barahath Kesari Singh y según el Tradición aceptada por Maharana Jawan Singh, Shambhu Singh y Sajjan Singh, su sucesor Maharana Fateh Singh celebró el ascenso del emperador Eduardo por llamado de Lord Curzon. Cuando partió hacia Delhi después de aceptar de mala gana asistir a la corte de Delhi, Barahath no se quedó con Kesari Singh, incluso recibió la advertencia del jefe hindú venerado Suraj entre los reyes Rajput y un grito rugiente. Le preguntó a ese descendiente de Pratap y Raj Singh. Esta advertencia despertó el orgullo dormido de Fateh Singh. Incluso después de llegar a Delhi, no acudió al tribunal; Allí su silla quedó vacía. Al ver el espacio vacío donde Lord Curzon respiró profundamente, la saga de esa silla vacía dio una ola de nueva esperanza y entusiasmo a todo Rajasthan. Aún no se ha evaluado el significado histórico exacto y el impacto político de este increíble e inesperado evento del año 1903 d.C. Lord Curzon no se atrevió a escuchar al Maharana Fateh Singh, incluso después de este impactante desprecio, por lo que un sentimiento de reacción comenzó a surgir en los corazones de los reyes de Rajasthani contra el duro gobierno de los británicos. También se infundió un nuevo coraje en la sociedad pública ordinaria.
Trabajo de investigación sobre la naturaleza de las letras
En 1903 d. C., Kesari Singh inició un trabajo de investigación sobre la forma de los alfabetos. Esto en sí mismo fue un plan innovador.
Albergue para estudiantes de Rajput y Baran
Alrededor de 1904 d. C., Kesari Singh comenzó a abrir albergues para los estudiantes Rajput y Baran de Rajputana. Su plan también contenía las semillas de la revolución social y política. Ésta fue la razón por la que en estos albergues se educaba a los jóvenes sobre la conciencia nacional y la revolución. También se propagaron ideas revolucionarias contra el poder extranjero entre los padres de los estudiantes que acudían a los albergues. Por este motivo, la tarea de gestionar estos albergues fue confiada a personas con ideas revolucionarias.
Planes para establecer Kshatriya College en Ajmer
El colegio establecido por Lord Mayo en Ajmer estuvo funcionando desde 1875 d.C. (en realidad era una escuela y no un colegio). En este colegio, los reyes y príncipes Rajput fueron educados con el objetivo de convertir a los gobernantes realistas británicos. En 1904 d. C., Kesari Singh planeó establecer una universidad Kshatriya separada en Ajmer en la que los niños de familias Rajput comunes pudieran ser educados para convertirse en súbditos patrióticos. Estuvo muy influenciado por el Colegio Nacional de Calcuta, cuyo director era Aurobindo Ghosh. Muchos intelectuales destacados de Rajasthan también se unieron a él en este plan. Ese mismo año, en la sesión del Kshatriya Mahasabha celebrada en Ajmer, se aprobó la propuesta de establecer un colegio Kshatriya y se formó un comité para ello. Kesari Singh hizo muchos esfuerzos para implementar este plan, pero debido a la presión, el miedo y el orgullo, no obtuvo el apoyo de los reyes y feudatarios de Rajputana.
Contribución activa a Rajput Hitkarini Sabha
Kesari Singh hizo de la reforma social y la educación un medio con miras a hacer sonar la caracola del despertar entre los kshatriyas. Realizó trabajos relacionados con la propaganda y la organización contra varios tipos de males sociales y malas prácticas que prevalecen en la sociedad Kshatriya, como la poligamia, el sistema de vacunas, el matrimonio infantil, la esclavitud, el matrimonio y el desperdicio por muerte, etc. Para este trabajo, hizo de Rajput Hitkarini Sabha de Walter su plataforma. . Esta asamblea se estableció en 1880 d. C. bajo la presidencia del coronel Walter, el entonces agente del gobernador general en Rajputana con los esfuerzos de Kaviraja Shyamaldas, cuyas ramas estaban en casi todos los estados de Rajputana. Se realizaron reuniones anuales de esta asamblea en las que se aprobaron resoluciones pero no se tomó acción al respecto. Kesari Singh activó la rama Kota de esta asamblea y a través de ella intentó hacer efectivo su liderazgo central.
En 1905 d. C., Kesari Singh Barahath pronunció un conmovedor discurso sobre la elevación de castas en la convención de la rama Kota de Rajputra Hitkarini Sabha. Mientras atacaba la condición degradada y patética de los Kshatriyas, dijo:'Ninguna persona o casta obtiene jamás un permiso para gobernar desde la casa de Dios. Todo es un juego de poder. La hegemonía está en el poder. El mundo es un adorador del poder. शक्ति अपने सच्चे भक्त ही की भुजाओं में रहती है । वह उसी की बन जाती है और साथ में संसार को भी उसी क ा बनाती है। आपके पूर्वज भी शक्ति के अभेद भक्त थे, पूर्ण शक् ति सम्पन्न थे। शक्ति उन्हीं की हो चुकी थी ……… किंतु प्रमाद से ति चली जाती है। शक्ति का वह चिर स्थान आज उजाड़ है।’
इसी सम्मेलन में उन्होंने राजपुत्र हितकारिणी सभा को अंग्रेजों के प्रभendr. नहीं रहे और उसके स्थान पर राजपूत नरेश हों जो प् रतिवर्ष बदलते रहें। Más información तथा विद्या प्रचार का कार्य मुख्य रूप से हाथ में लेने पर जोर दिया। यह ध्यान देने व sigue करते थे, वहीं ठाकुर केसरीसिंह केवल अकेले ऐसे व्यक्ति थे जो वॉल्टर के स्थान पû किसी भारतीय को इस सभा का अध्यक्ष बनाना चाहते थ े। Más información सभा के माध्यम से ए.जी.जी. के पद पर अपना कार्यकाल बढ़वाना मात्र है न कि क् षत्रिय समाज में व्याप्त कमजोरियों और ं को दूर करना।
टीका प्रथा का विरोध
ई.1905 से 1913 के दौरान केसरीसिंह ने राजपूताने के ए.ज ी.जी. तथा राजपूताने की जोधपुर, बीकानेर, आदि रियासतों में उच्च पदों पर आसीन क्षत्रिय जाति के अधिकारियों, ज sigue ास करने पर मन tomar. उन्होंने टीका प्रथा की उत्पत्ति के कारणों एवं उसके दुष्प्रभावों पर हिन्दी एवं अंग्रेजी में ए क विस्तृत लेख तैयार कर ए.जी.जी. को भेजा तथा हितकारिणी सभा के माध्यम से इस कुप् रथा को रोकने के लिये कार्यवाही करने पर बार-बार ज ोर दिया।
तकनीकी शिक्षा की योजना
ई. 1908 में केसरीसिंह ने ‘राजपूताना एण्ड सैन्ट्रल इन्डिया एज्यूकेशनल एसोसियेशन फॉर टेक्नीकल एज्यूकेशन’ की ηendr की व्यवस्था की जा सके। इस योजना के पीछे उद्देश्य यह थ mí लौट कर देश की वैज्ञानिक व तकनीकी उन्नति करने तथा भारत को उद्योगी एवं सowL. राष्ट्र बनाने में सहायक सिद्ध हों।
गेम लॉ फॉर इण्डिया का विरोध
ई.1909-10 में ब्रिटिश सरकार ने हिन्दुस्तान के लिये सरकार का कानून (गेम लॉ फॉर इण्डिया) लागू किया। यह कानून परोक्ष रूप से भारतवासियों से शस्त्र आ दि रखने की बची-खुची आजादी छीन लेने का षड़यंत्र थ ा। केसरीसिंह ने खूले रूप से इसका विरोध किया और र gasato उनutar मघाती होंगे और अब तक नाम मात्र के लिये बची बचाई कुलदेवी स्वतंत्रता को सदा के लिये तिलांजलि दे दी जायेगी।
क्षात्र शिक्षा परिषद की योजना
ई .1911 में केसरीसिंह ने क्षात्र परिषद की योजना बनाई तथा क्षत्रिय जाति के नाम एक ज जारी की जिसमें जिसमें जिसमें क्िय ज शिक razón पुन शिक कella जिसमें क कellas षा पद्धति प्रagaegaभ करने को कहा गया जिससे सर्वसendroso एवं सच्चा क्षत्रिय बनाया जा सके। इस योजना में प्राथमिक शिक्षा को प्रधानता देते हुए उसको इतनी सुलभ, सस्ती और विस्तृत बनाने का प् रयास किया गया कि जिसका लाभ गरीब से गरीब राजपूत उ ठा सके। इसके लिये स्थानीय और प्रांतीय छात्रालयों की स ्थापना का प्रस्ताव किया गया।
यह अपील इतनी मार plardin ब्रिटिश सरकार ने इसमें राजद्रोह के बीज देखे। उसके अनुसार क्षात्र परिषद का उद्देश्य सशस्त् र क्रांति की शिक्षा देना था। केसरीसिंह ने यह अपील जोधपुर की राजकीय प्रेस मे ं छपवाई थी। ब्रिटिश सकरार को इसका पता लगने पर जोधपुर महारा जा तथा उनके प्रधानमंत्री लेफ्टीनेंट जनरल सर मह ाराजा प्रतापसिंह संकट में पड़ गये। उन्होंने घबराकर केसरीसिंह के विरुद्ध ब्रिटिश सरकार को सहयोग दिया।
इस योजन mí एक प्रकार से इस योजन mí उनकी योजन sigue तख्ता उलटने के ¢ षड़यंत्र के मुकदमे में शाहपुर gaso कर लिये गये।
ब्र. धर्मव्रत ने लिखा है- 'उन्होंने ई. 1911 में राजपूत जाति की सेवा में अपील निकाली। जिसके निकलते ही भारत की नौकरशाही चौकन्नी हो उठ ी। केसरीसिंहजी शिक्षा और संगठन का कार्य करते थे। वे स्वतंत्र क्षात्र शिक्षा और क्षात5 परिषद चलाते थे, जिसका ढांचा बड़ा मजबूत था। इसे डिगाया नहीं जा सकता था क्योंकि स्वजाति हित से प्रेरित होकर राजपूताना और मध्य भारत के नरेश एवं बड़े-बड़े सरदार उसमें सम्मिलित थे।’
