Reforma religiosa
Thakur Kesari Singh era un ferviente admirador del hinduismo, al que consideraba la base de la verdadera humanidad y del deber. Por eso dedicó gran parte de su vida a difundir la fe, trabajando activamente en el Bharat Dharma Mahamandal. Aceptó como gurú a Swami Gyananand, también revolucionario y partidario de la lucha armada contra los británicos, lo que le permitió ganar influencia entre los reyes y feudatarios de Rajputana y la India central.
En 1902, Swami Gyananand lo envió a Calcuta como representante del Mahamandal para resolver una crisis institucional. Tras persuadir al Maharajá de Darbhanga, Kesari Singh regresó al mando del organismo.
Impulso al orgullo de la casta Kshatriya
Desde los 18‑19 años, Kesari Singh se involucró en reformas de casta y sociales. Creía que, al rescatar a los Kshatriya del declive y despertar su orgullo y responsabilidad nacional, se podía cambiar el rumbo de la historia india. Así, inició campañas de concientización contra los males sociales y recordó a los príncipes rajputes su glorioso pasado.
El caso de "Chetwani Ra Chungtia"
En febrero de 1903, el virrey Lord Curzon organizó el Durbar de Delhi para la coronación de Eduardo VII. El Maharana Fateh Singh de Mewar, bajo presión británica, aceptó asistir, pero muchos nobles se opusieron a esta humillación. En la haveli de Jobner, Thakur Karan Singh, Rao Umrao Singh y Kesari Singh Barahath debatieron cómo evitar la presencia del Maharana.
Rao Gopal Singh propuso que Kesari Singh compusiera versos persuasivos. El poeta escribió trece sorathas titulados Chetwani Ra Chungtia. Estos versos, entregados a Maharana mediante Gopal Singh, lograron que el monarca abortara su viaje y, aunque envió a su diwan como formalidad, no asistió al Durbar. La ausencia del Maharana provocó una gran consternación en la corte británica y avivó la conciencia de libertad entre los rajputes.
Iniciativas educativas y sociales
Investigación sobre la forma de las letras (1903)
Kesari Singh emprendió un estudio sobre la morfología del alfabeto, una propuesta innovadora para la época.
Albergues para estudiantes rajput y Baran (≈1904)
Fundó hostales destinados a jóvenes de familias rajput y Baran, donde se impartía educación nacionalista y se difundían ideas revolucionarias contra el dominio extranjero.
Proyecto de un Colegio Kshatriya en Ajmer (1904‑1905)
Inspirado por el National College de Calcuta, cuyo rector era Aurobindo Ghosh, propuso crear una institución que formara a hijos de familias rajput comunes como ciudadanos patrióticos. La propuesta fue aprobada en la asamblea del Kshatriya Mahasabha, pero la falta de apoyo de los príncipes impidió su realización.
Participación en la Rajput Hitkarini Sabha
Utilizó esta organización, fundada en 1880 bajo el mando del coronel Walter, para combatir costumbres nocivas como la poligamia, el matrimonio infantil, la esclavitud y el consumo de alcohol. Reactivó la rama de Kota y, en 1905, pronunció un discurso emotivo que denunciaba la decadencia de la casta y defendía que la verdadera fuerza reside en los devotos de la energía (Shakti).
Propuestas de reforma
- Eliminar la presidencia británica (A.G.G.) de la Hitkarini Sabha y sustituirla por dirigentes rajput cambiantes anualmente.
- Conducir las sesiones en hindi y priorizar la divulgación educativa.
Oposición a la práctica del tique (1905‑1913)
Envió artículos en hindi e inglés al A.G.G. describiendo los orígenes y daños del tique, instando a la Sabha a prohibirlo.
Plan de educación técnica (1908)
Diseñó la "Rajputana and Central India Educational Association for Technical Education", que enviaría a estudiantes a Japón para que, al regresar, impulsaran la modernización tecnológica e industrial de la India.
Rechazo a la Game‑Law for India (1909‑1910)
Criticó la ley que restringía la tenencia de armas, calificándola de arma contra la libertad india y urgió a los reyes rajput a oponerse.
Propuesta de la Kshatriya Education Council (1911)
Lanzó una apelación para crear un consejo educativo que ofreciera instrucción básica, barata y accesible a los niños rajput, con la meta de formar ciudadanos cultos y virtuosos. La iniciativa fue considerada subversiva por el gobierno británico, que temía una revolución armada.
Antes de que pudiera implementarse, Kesari Singh fue arrestado el 31 de marzo de 1914 en Shahpura bajo cargos de conspiración contra el gobierno colonial.
Su legado quedó registrado por historiadores como Raghubir Singh Gehlot y por el Dr. Kanhaiyalal Rajpurohit, quienes destacan cómo sus discursos y acciones despertaron el orgullo y la resistencia de los rajputes frente al imperialismo británico.
