Dieciocho capítulos del Gita
Las enseñanzas dadas en los dieciocho capítulos del Gita muestran un cierto orden y parecen estar relacionadas entre sí.
CAPÍTULO I
El primer capítulo del Gita se llama Arjuna-Visada-Yoga. Presenta una escena notable de la predicación del Gita en la que el oyente Arjuna y el orador Krishna están ocupados en resolver el profundo problema de la vida. Arjuna era un valiente Kshatriya, pero al ver a sus propios parientes en el campo de batalla, olvidó el deber de Kshatriya y comenzó a pedirle a Krishna que se abstuviera de luchar. Su argumento parece justo en el sentido de que no quiere matar a sus familiares por la tierra, pero él mismo lo ha calificado de cobardía. Así, en el primer capítulo, a modo de introducción, Arjuna le ha comunicado al Señor su posición.
CAPÍTULO II
El segundo capítulo se llama Sankhya-yoga. Al ver a Arjuna llorar, temeroso por las vidas de sus seres queridos, Krishna le recuerda que, siendo un Kshatriya, no es apropiado que muestre tal claustrofobia. Informa a Arjuna de dos antiguas y famosas filosofías de la India para que Arjuna pueda tener un conocimiento real del deber y renunciar a la timidez y la torpeza.
Krishna llamó a la lógica de Arjuna una forma falsa de sabiduría. Krishna dice que Prajnadarshan necesariamente acepta todos los eventos y condiciones del mundo causados por el tiempo, el karma y la naturaleza. Vivir y morir, nacer y crecer, sujetos que van y vienen. La experiencia de felicidad y tristeza, que sí ocurre en el mundo, es lo que los antiguos maestros también llamaban sinonimia.
El ciclo del tiempo trae y quita todas estas condiciones. Conocer esta naturaleza de la vida no causa dolor. Ésa es la sátira del Señor:¿Por qué Arjuna está en este tipo de engaño a pesar de que acepta la visión sabia?
Según Prajnavada, la eternidad de la vida y la impermanencia del cuerpo son seguras. 'Seres eternos' el duelo es tan inútil como un 'cuerpo impermanente' preocupación por salvar el. Ambos son inevitables. No es apropiado llorar pensando que el nacimiento y la muerte se suceden. El segundo punto de vista es el de la superioridad moral. Desde el nacimiento, la naturaleza ha prescrito una religión para todos. En él viene el camino de la vida, la gama de deseos, el poder de acción. No puedes salir de ahí y huir. Incluso si alguien huye, la naturaleza lo hace retroceder.
Así, el Señor le ha enseñado a Arjuna el conocimiento del cambio del tiempo, la eternidad del ser y la auto-religión del individuo, lo que se llama la sabiduría de Sankhya. Además, el Señor también describió la sabiduría del sendero del Yoga. Esta inteligencia es la inteligencia de la insistencia en el camino de la acción o del instinto. El karmayogi debe evitar el apego a los frutos del karma mientras realiza karma.
Arjuna dudaba de que fuera posible alcanzar este tipo de sabiduría, haciendo karma y no deseando el fruto. Entonces Arjuna preguntó ¿cómo se comporta en la vida una persona con una sabiduría firme? ¿Cómo puede uno permanecer sin cobertura incluso mientras se permite ir, ir, comer, beber y hacer karma?
Al explicar la restricción de la mente, Krishna le dijo a Arjuna que la gentileza de la mente se ve estropeada por la lujuria, la ira, el miedo, la pasión y el odio y que los sentidos no están bajo control. Incluso si uno abandona los temas externos, la mente interior no está de acuerdo. Cuando el sabor de los objetos desaparece de la mente, la mente está alegre, tranquila y feliz. Esto se llama Brahmi-sthiti en el Gita.
CAPÍTULO TRES
El tercer capítulo se llama Karma-yoga. Arjuna le pregunta al Señor cuál de los dos caminos de Sankhya y Yoga crees que es mejor y por qué no decir definitivamente cuál de estos dos debería adoptar. A esto Sri Krishna respondió que hay dos Nishtas o visiones de la vida en el mundo:Jnana Yoga para los Sankhyaístas y Karma Yoga para los Karma Margis. Sri Krishna le explicó a Arjuna que ninguna persona en el mundo puede renunciar al karma.
La naturaleza obliga a la persona a realizar karma bajo la influencia de las tres cualidades (Sat, Raja y Tama). Aquellos que evitan el karma exteriormente lo dejan pero la mente permanece absorta en él. Esto es un mito. Es mejor actuar restringiendo los sentidos de acción en la mente. Sin karma, uno ni siquiera puede conseguir alimento a cambio de alimento. Sri Krishna presentó la ley del karma en forma de chakra.
No sólo los ciclos del karma de diferentes seres humanos están entretejidos como hilos en el sistema social, sino que la relación entre el ser humano de la tierra y el dios del cielo también depende del ciclo del karma. Los humanos cultivan la tierra y las fuerzas divinas envían el agua de lluvia. Tanto la comida como la lluvia son producidas por el karma. Acción humana en uno, acción divina en el otro. La lógica de lokasamgraha también está dada a favor del karma, es decir, sin karma la estructura de la sociedad no puede sostenerse.
Incluso un hombre sabio como el rey Janaka está ocupado con el karma. Krishna mismo dio Su propia ilustración y dijo que yo soy la forma de Narayana, que no me queda karma. Sin embargo, trabajo sin dormir y otros siguen mi camino. La única diferencia es que los tontos actúan con indulgencia y los sabios actúan con desapego.
CAPÍTULO CUATRO
El cuarto capítulo del Gita se llama Jnana-karma-sannyasa-yoga. Explica cómo se pueden obtener los frutos de karma-sannyasa incluso mientras se realiza karma mediante la obtención de conocimiento. Considera que el verdadero karma yoga ocurrió en la tradición de los reyes Chakravarti. Se dan Mandhata, Sudarshan y otras ilustraciones de muchos reyes Chakravarti.
El Señor también le dice a Arjuna Su resolución de que siempre que haya una pérdida del Dharma, encarno para proteger a los santos y elevar el Dharma. En el mismo capítulo del Gita se dice:‘Kshiram hi manushe loke siddhirbhavati karmaja.’ Es decir, en este mundo la perfección se obtiene rápidamente mediante las acciones. Es decir, la importancia del karma está bien establecida en este capítulo, pero ese karma debe tener un sentimiento inconsistente, es decir, uno debe evitar el apego a las frutas.
CAPÍTULO V
El quinto capítulo del Gita se llama Karma-Sannyasa-Yoga. En este capítulo nuevamente se expone de una forma aún más fuerte la lógica del karma y el desapego del hombre. Hace hincapié en purificar la relación de la mente con la acción. También se dice que una vez que uno alcanza el plano superior de sadhana, no hay diferencia entre Sankhya y Yoga.
Si uno camina correctamente por un camino, se obtiene el mismo resultado. Al entregar todos los karmas de la vida, uno alcanza el punto polar de la paz y no queda contaminado por el agua del karma como un loto que florece en el agua.
CAPÍTULO SEIS
El sexto capítulo del Gita se llama Atma-samyama-yoga, cuyo tema se desprende claramente del nombre mismo. De todos los objetos, la restricción de los sentidos es la limitación de la acción y el conocimiento. El mismo estado mental en la felicidad y la tristeza se llama yoga.
CAPÍTULO SIETE
El séptimo capítulo del Gita se llama Jnana-Vijnana-Yoga. Desde el punto de vista védico, conocer la ciencia es muy importante para los seres humanos. El conocimiento de la diversidad de la creación es ciencia y establecer la unidad a partir de la diversidad es conocimiento. Ambos puntos de vista son apropiados para los humanos. Desde el punto de vista de la ciencia, el Gita da una explicación definitiva de las dos formas de la naturaleza:Apara y Para.
Hay ocho elementos en Apara Prakriti, Panchabhuta, Mana, Buddhi. y ego . El óvulo del que nace un ser humano. Contiene estos ocho elementos pero es el Prakrit Sarga, es decir, es la raíz. En esto, la conciencia que surge del contacto de la acción de Dios se llama paranaturaleza. Dicen; La misma criatura es. Junto con los ocho elementos, la vida se convierte en el noveno elemento. Este capítulo menciona las muchas formas del Señor (que se explican con más detalle en el décimo capítulo llamado Vibhuti Yoga).
El séptimo capítulo también menciona la visión especial de Bhagavati cuya fórmula es ‘Vasudevah sarvamiti’. Es decir, todos los Vasus o cuerpos tienen la misma deidad, llamada ‘Vishnu’ pero la misma deidad es adorada con muchos nombres y formas según sus propios intereses en el mundo.
CAPÍTULO VIII
El octavo capítulo del Gita se llama ‘Akshara-Brahma-Yoga’ es. Akshara Vidya se expandió en los Upanishads. El Gita da la esencia de ese Akshara Vidya:‘Akshara Brahma Param’ Es decir, el sustantivo de Parabrahma es Akshara. La creación combinada del hombre, es decir, el ser y el cuerpo, se llama espiritualidad. El cuerpo físico compuesto de seres vivos se llama akshara y el elemento de poder por sí solo se llama sobrenatural. La forma en que los tres poderes, Jiva, Dios y Fantasma, trabajan juntos dentro del cuerpo se llama Adhiyajna. Según el Gita, "Om" es el monosilábico Brahman.
CAPÍTULO IX
El noveno capítulo del Gita se llama Raja-guhya-yoga. Dice que el conocimiento espiritual es la reina del conocimiento y este conocimiento secreto es el mejor de todos. La palabra rey también tenía un significado mental. Por lo tanto, el truco para hacer que los poderes divinos de la mente sean Brahmamaya es Rajavidya. En este ámbito, la descripción del Brahmattva es la dominante, a partir del cual se crea repetidamente el mundo manifestado.
Todos los rituales de los Vedas, los sacrificios, el néctar y la muerte, los santos y los no santos, y todos los dioses y diosas, todos terminan en Brahman. Los muchos tipos de adoración a las deidades que prevalecen en el mundo también se encuentran en sus respectivos lugares.
CAPITULO DIEZ
El décimo capítulo del Gita se llama Vibhuti-yoga. La esencia de esto es que todos los dioses del mundo son las glorias del mismo Dios. Todas las virtudes y defectos del hombre son formas del poder de Dios. Alguien está adorando al pueblo. Algunos a las montañas, ríos o mares, otros a los peces y tortugas que viven en ellos. Por lo tanto, la cantidad de dioses y diosas que existen no tiene fin.
Esta abundancia de dioses se encuentra en todas partes de la historia del mundo. Los Bhagavatas reconocieron su existencia y brindaron una nueva visión de armonía al considerar a todos como una forma de Vishnu. Esto se llama Vibhuti-yoga. Todos los seres Sattva que son fuertes o milagrosos son la forma de Dios. Al asumir tanto, el hombre alcanza el estado de “mente libre”.
CAPÍTULO XI
El undécimo capítulo del Gita se llama Visva-Roop-Darshan-Yoga. En él, el Señor le mostró a Arjuna Su forma cósmica. Virat Roop significa la visión directa del mundo infinito que es la creación viviente sobre la superficie y la periferia humanas. La forma de cuatro brazos de Vishnu es la forma gentil en la superficie humana.
CAPÍTULO XII
El capítulo duodécimo del Gita se llama Bhakti Yoga. Cuando Arjuna vio la enorme forma del Señor, su cabeza comenzó a explotar. Él dijo:"Disho na jane na labhe cha sharma". Entonces el Señor le dijo a Arjuna que el medio más fácil y elevado de alcanzar Mi amor puro es la devoción. La persona que sigue este camino desarrolla cualidades divinas.
CAPÍTULO XIII
El capítulo decimotercer del Gita se llama Kshetra y Kshetragya. En este capítulo, el Señor le ha hablado a Arjuna sobre la naturaleza y el hombre, el campo y el conocimiento del campo, el conocimiento y lo cognoscible. Dios dice que el cuerpo es el campo, el alma que lo conoce es el conocedor del campo. La naturaleza es actividad inconsciente y Purusha es conciencia pasiva. El cuerpo es el campo en el que tienen lugar fenómenos como el crecimiento, el declive y la muerte, y la conciencia pasiva y desapegada que presencia todos estos fenómenos es el conocimiento del campo.
CAPITULO XIV
El capítulo catorce se llama Gunatraya-vibhaga-yoga. es. Este capítulo es el resumen de todo el pensamiento védico, filosófico y mitológico. Tiene muchas interpretaciones de las tres cualidades llamadas Sattva, Raja y Tama. El nombre del equilibrio de los modos es principal o naturaleza. Creación distorsionada De la disparidad de cualidades nace. El ser solitario La calma por naturaleza permanece firme como la luz pura y la oscuridad sola. También permanece inerte e inmóvil, pero el Rajoguna que se esconde entre los dos los atrae al terreno de la acción. Elementos de movimiento El nombre del es Rajas es.
Capítulo Quince
El capítulo quince se llama Purushottama-yoga. Describe el mundo como un ashvattha (álamo) con raíces hacia arriba. Sus hojas son los Vedas y las ramas son descendentes y eternas. Este mundo en la forma de Ashvattha es de gran extensión. No tiene fin en país ni en tiempo pero su raíz o centro, que también se llama Urdhva, es Brahman.
Por un lado, Él es el supremamente brillante que da origen al Ashvattha cósmico y se manifiesta como el sol y la luna; por otro lado, Él es la conciencia que ha entrado en el cuerpo viviente. Sri Krishna dice– 'Yo soy Vaisvanara y he tomado el cuerpo de seres vivientes. Hay tres tipos de masculino o varón:letra, letra e infinitivo. El nombre de los cinco elementos es akshara, el nombre de prana es akshara y el sustantivo de manastatva o conciencia es infinitivo. La posición combinada de estos tres hombres da origen a la conciencia humana, que los sabios llaman Vaishvanar Agni.
CAPITULO DIECISÉIS
El capítulo decimosexto del Gita se llama Daivasura-Sampada-Vibhaga-Yoga. Este capítulo describe las propiedades de los dioses y demonios. Estas dos propiedades son completamente opuestas entre sí. La riqueza divina brinda bienestar y la riqueza demoníaca es vinculante y conduce a las vaginas inferiores y al infierno. El buscador que conozca adecuadamente estas dos divisiones renunciará por completo a las propiedades demoníacas. आसुरी संपत्ति का सर्वथा त्याग होते ही दैवी संप त्ति स्वतः प्रकट हो जाएगी। दैवी संपत्ति प्रकट होते ही एकमात्र परमात्मा स े सम्बन्ध रह जाएगा।
सत्रहवाँ अध्याय
सत्रहवें अध्याय का नाम 'श्रद्धा-त्रय-विभाग-यो ग’ es. इस अध्याय का सम्बन्ध सत, रज और तम नामक तीन गुणों से ही है। जिस मनुष्य में जिस गुण का प्रादुर्भाव होता है, उसकी श्रद्धा या जीवन की निष्ठा वैसी ही बन जाती ह ै। यज्ञ, तप, दान, कर्म ये सब तीन प्रकार की श्रद्धा स े संचालित होते हैं। यहाँ तक कि आहार भी तीन प्रकार का है। भगवान ने उनके भेद और लक्षण बताए हैं।
अठारहवाँ अध्याय
अठारहवें अध्याय का नाम ‘मोक्ष-संन्यास-योग’ es. इसमें गीता के समस्त उपदेशों का सार एवं उपसंहार दिया गया है। यहाँ पुनः मानव जीवन के लिए तीन गुणों का महत्व क हा गया है। पृथ्वी के मानवों में और स्वर्ग के देवताओं में कोई भी ऐसा नहीं जो प hubte
मनुष्य को सतर्क होकर चलना आवश्यक है जिससे वह अ पनी बुद्धि और वृत्ति को बुराई से बचा सके और क्या कार्य है, क्या अकार्य है, इसको पहचान सके। धर्म और अधर्म को, बंध और मोक्ष को, वृत्ति और निव ृत्ति को जो बुद्धि ठीक से पहचनाती है, वही सात्वि Más información
गीता के अठारह अध्यायों की समाप्ति पर अर्जुन ज्ञान की प्राप्ति होती है और वह समस्त संदेहों ो त्यागकर कर्म के पथ पर प्रवृत्त होता है।
