Capítulo – 14 – Religión-filosofía de Shrimad Bhagvat Geeta (a)

El sistema brahmánico utilizó el Bhagavad Gita como arma para contrarrestar el budismo.

– Dr. Bhimrao Ambedkar

En la epopeya denominada Mahabharata, junto con la historia original de la guerra Kaurava-Pandava, también se incluyen textos como Adhyatma-Ramayana, Vishnu-Sahasranama, Anugita, Shrimad Bhagvat Geeta y Harivansh-Purana. Basado en la historia del Mahabharata, en la mente del público indio prevalece la creencia de que el Bhagavad Gita apareció de la boca del Señor Krishna. El Señor predicó el Gita a su discípulo Arjuna en el campo de Kurukshetra.

Dieciocho capítulos del Gita se describen en Bhishma Parva del Mahabharata del capítulo 23 al 40. Basándose en fuentes literarias y arqueológicas, en la India se cree que la guerra del Mahabharata tuvo lugar en el año 3102 a.C., es decir, hace unos 5120 años. Por lo tanto, el incidente del Señor Krishna predicando el Gita en Kurukshetra debe haber ocurrido en ese momento.

Composición de Shrimad Bhagvat Geeta

Los filólogos, historiadores, filósofos y eruditos modernos de otros campos no consideran el período de la guerra del Mahabharata como el período de la creación del Mahabharata. Según él, la composición del libro tuvo lugar mucho después de la guerra. La época original de la composición del libro llamado Mahabharata es antes de Cristo. Se cree que es del siglo IV. Su forma actual apareció en el siglo IV d.C. Por lo tanto, el Gita también debería estar compuesto por el mismo período o por algún período posterior.

Se ha encontrado un manuscrito muy antiguo del Gita en la isla de Bali, que contiene sólo ochenta versos. Muchos eruditos consideran que se trata de la copia original del Gita, que luego se convirtió en 700 versos. El movimiento de arios y dravidianos entre la India continental y la isla de Bali se remonta al período Ramayana e incluso antes. Por lo tanto, no se puede ignorar el Gita que se encuentra en Bali.

Se mencionan cuatro Manus en el Shrimad Bhagvat Geeta recibido en los tiempos modernos.

Vivasvanmanve prah manurikshavakave abravit. (4, 1)

Maharshayru sapta purve chatvaro manusthatha. (10, 6)

Posteriormente, el número de Manus aumentó a 14. También existe la creencia de 28 Manus en algunos Puranas. Por lo tanto, se puede decir que la escritura del Gita tuvo lugar antes del período Puránico, cuando sólo se reconocían cuatro Manus en el país. Este período es el período de los Upanishads. Los Puranas estaban en el útero del futuro en ese momento. Por eso el Gita no es un Purana, es un Upanishad.

Al prestar atención al material disponible en el Gita, se sabe que en el Gita actual se mencionan el Brahmasutra, los tres Vedas y el Vedanta. La idea de la filosofía Sankhya y el yoga también está en su apogeo en el Gita. En el Gita se han mencionado la no violencia, la modestia, el yagyakarma, la superioridad de Peepal, la adoración de Kuber Yaksha, etc. Sobre la base de dicha evidencia, se puede estimar el momento de la composición del Gita. El avatarismo ha quedado plenamente establecido en el Gita y la acción elevada también ha sido descrita como yoga.

Los filólogos, historiadores y filósofos modernos han podido demostrar que el Bhagavad Gita no era originalmente parte del Mahabharata, sino que se añadió al Mahabharata como una proyección durante el período Gupta. Fahien menciona este incidente, quien llegó a la India durante los gobernantes Gupta en el siglo V d.C. Él escribe:'En aquellos días los paisanos discutían sobre agregar versos didácticos en un gran libro escrito sobre peleas entre hermanos.

El profesor Damodar Dharmanand Kosambi, que realizó una extensa investigación sobre el período del Gita, creía que el Gita era un texto separado antes y que se integró en el Mahabharata alrededor del período Gupta. Esta afirmación prueba que el Gita no sólo existió durante el período Gupta sino que también pasó a formar parte del Mahabharata. De esto también se puede inferir que 80 versos del Gita debieron haberse convertido en 700 versos incluso antes de que se añadieran al Mahabharata.

Sobre la base de investigaciones modernas, se cree que la composición del Bhagavad Gita se remonta a antes de Cristo. Ocurrió en el siglo V. Es decir, cien años antes del período Maurya. Posteriormente hubo muchas manipulaciones en su texto original. Según el Dr. Sarvepalli Radhakrishnan, la composición original del Gita se realizó en el año 200 a.C., es decir, en el período Shunga, y su forma actual fue preparada por un vedanti en el siglo II d.C.

Forma antigua de Gita

Antes del período Gupta, no se ha encontrado ni un solo texto en la India en el que se mencione el Bhagavad Gita, pero esto no significa que el Gita no existiera antes. Era un tratado de filosofía como cualquier tratado independiente. No fue reconocido como la voz de Dios y la filosofía del Gita de ese período también era diferente del Gita de hoy.

Hopkins opina que la forma del Gita ahora dominada por Krishna era anteriormente un antiguo poema dominado por Vishnu y antes era una composición no sectaria. Posiblemente un Upanishad escrito tardíamente.

Según el erudito occidental Garbe, el Bhagavad-gita fue primero un texto de Sankhya-Yoga en el que más tarde se introdujo el culto a Krishna-Vasudeva, y en el siglo III a. C., Krishna se fusionó con la tradición védica, considerando a Krishna como un forma de Visnú. La teoría de Garbe es generalmente rechazada en la India.

Haltzmann considera que el Gita es una forma posterior de poema panteísta dominada por Vishnu. Keith cree que originalmente el Gita, Shwetashvatar Existió un Upanishad en forma de himnos, pero luego se adaptó al culto a Krishna. Barnett opina que en la mente del autor del Gita se mezclaron diferentes corrientes de tradición.

Farkuhar escribe que es un verso más antiguo, Upanishad, probablemente escrito después de Svetasvatara y que algún poeta adaptó a la forma actual del Bhagavad-gita en algún período poscristiano para apoyar el krishnaismo.

Rudolf Otto afirma que el Gita original era una magnífica sección de una epopeya y no contenía literatura teórica de ningún tipo. Otto cree que la parte teórica está proyectada. En este punto está de acuerdo con Jacobi, quien opina que los estudiosos han ampliado el pequeño punto central original y le han dado la forma actual.

La razón de estos diferentes puntos de vista parece ser el hecho de que en el Gita, muchas corrientes de pensamiento filosófico y religioso han sido retorcidas y mezcladas en un solo lugar de muchas maneras. El filósofo occidental Sócrates murió 399 años antes de Cristo. Muchos de los principios del Gita están incluidos en sus pensamientos. Sobre esta base se puede decir que durante ese período la filosofía del Gita se había extendido también a otras partes de la tierra.

Los viejos maestros han visto el Bhagavad-gita como un discurso filosófico más que como un discurso divino para el devoto. Muchos indios creen que muchos Upanishads existieron en la India mucho antes del nacimiento de Shri Krishna.

El Señor Shri Krishna narró la esencia de los nobles pensamientos de esos Upanishads en forma de Gita. Por lo tanto se puede decir que las ideas del Gita no aparecieron en ningún momento determinado. Estos son el resultado de cientos de años de contemplación que tomaron forma concreta unos quinientos años antes de Cristo. Los 80 versos del Gita encontrados en la isla de Bali deben considerarse una forma temprana del Gita.

Autor actual del Bhagavad Gita

El público indio cree que el Bhagavad Gita fue pronunciado originalmente por el Señor Krishna a su amigo Arjuna como sermón antes de la batalla de Kurukshetra. El propio Señor Shri Krishna, antes de predicar el Gita, le dice a Arjuna:'Antes de ti, le he narrado el conocimiento sagrado del Gita a Suryadev.

El Dr. Sarvepalli Radhakrishna ha escrito que así como no conocemos los nombres de los autores de casi todos los libros de la literatura antigua de la India, tampoco conocemos el nombre del autor del Gita. Según Sarvepalli Radhakrishna, el mérito de la composición del Gita se atribuye al Señor Vedavyasa, el compilador mitológico del Mahabharata.

Muchos eruditos de los tiempos modernos creen que a Shri Krishna no le habría sido posible recitar 700 versos a Arjuna en el campo de batalla. Debió decir algunas cosas importantes, que luego algún escritor habría escrito detalladamente en forma de una obra enorme.

El objetivo de Krishna no era ofrecer ningún medio extraterrestre de salvación, sino preparar a Arjuna para el servicio especial de cumplir la voluntad todopoderosa del Señor que decide el destino de las guerras.

El Gita se menciona en los textos del poeta gupta Kalidas del siglo IV d.C., Raghuvansh y Kumarasambhava. La mención del Gita también se encuentra en el tratado Kadambari del poeta Banabhatta del siglo VII del período Harsha.

El viajero chino Fahien llegó a la India durante el gobierno de los Guptas en el siglo V d.C. Ha escrito:'En aquellos días los indios solían discutir sobre la posibilidad de añadir versos didácticos en un gran libro escrito sobre peleas entre hermanos.

Es decir, Fahien dice que el Gita fue incluido en el Mahabharata algún tiempo antes de su llegada a la India. Anteriormente, el 'Gita' era una escritura independiente. Un indio debió haberle contado esto a Fahien.

Hiuen Tsang, un viajero chino que visitó la India en el siglo VII, mencionó una historia en su diario de viaje que es similar al contexto del Gita. El estudio sistemático y regular del Gita y la redacción de comentarios comienza con Adi Jagadguru Shankaracharya. Shankaracharya es considerado el primer comentarista de este libro.

El profesor Damodar Dharmanand Kosambi ha admitido que el Gita se incorporó al Mahabharata alrededor del período Gupta. El profesor Meghnad Desai cree que antes de Adi Shankaracharya, había muy poca mención del Gita en los textos indios. Se cree que el nacimiento de Adi Shankaracharya fue en el año 788 d.C. Es decir, sólo después del siglo VIII, el Gita comenzó a ser mencionado en la literatura de la India.

Pro. Desai, citando diversas fuentes, afirma que hubo al menos tres autores del Gita, lo que ocurrió en tres momentos diferentes. También creen que el Gita estaba dirigido a diferentes públicos en diferentes períodos. Pro. Según Desai, la audiencia del primer escritor fue Pandit, Muni, Yogi, Tatvdarshi, etc. Los oyentes del segundo escritor fueron elegidos yeti, yoguis, etc., mientras que la audiencia del tercer escritor fue el público en general.

Dr. Desai recibe mucha ayuda del Dr. Gajanan Kher en esta discusión. Kher en marathi 'Descubrimiento de la Geeta original' Escribió un libro de investigación llamado Pro. Desai cree que el tercer autor del Gita fue Badarayan, quien compuso el Brahmasutra. Encuentran muchas similitudes entre estos dos textos.

El Dr. Bhimrao Ambedkar ha escrito extensamente sobre el Gita. Creen que el sistema brahmánico utilizó el Bhagavad Gita como arma para contrarrestar el budismo.

Swami Vivekananda ha escrito:'El Gita es un ramo tan hermoso, en el que se han seleccionado hermosas flores de himnos filosóficos de los Upanishads. El autor del Gita ha realizado el trabajo de combinar Advaita, Yoga, Gyan, Bhakti, etc. Eligió lo mejor de todas las sectas y lo arrojó en la guirnalda del Gita.'

De esta manera se puede decir que el Gita no fue escrito por un solo autor, sino que fue llevado a su forma actual después de ser modificado una y otra vez durante un período de tiempo muy largo. La idea del Gita ciertamente existía incluso antes del Señor Krishna. Por eso se dice en Vaishnaviya Tantrasara-

Sarvopanishaddo Gavo, Dogdha Gopal Nandanah

Partho Vatsa Sudhirbhokta, Dugdham Geetamritam Mahat.

Es decir, el Señor Krishna después de ordeñar todas las vacas de los Upanishads obtuvo la leche en forma de Gitamrit y Arjuna, el hijo de Pritha, la consumió con reverencia.

Similitud del Gita con los Upanishads

Hay una similitud sustancial de palabras e ideas en el Gita y los Upanishads. El siguiente verso del Kathopanishad está citado casi palabra por palabra del verso veinte del segundo capítulo del Gita-

Na jayate bhriyate va vipachinnayam kutschit babhuva kaschit.

Ajo nityah shashwatoyam purano na hanyate hanyamane sharire.

(Kathopanishad, 1.2.18)

De manera similar, el siguiente verso de Kathopanishad se identifica con el verso decimonoveno del segundo capítulo del Gita-

hanta chenmanyate hantu hatschenmanyate hamam.

Ubhou tau na vijanoto nayam hanti na hanyate.

(Kathopanishad, 1.2.19)

En el verso decimonoveno del segundo capítulo del Bhagvat Gita, se ha tomado el siguiente verso del Kathopanishad:

Shravanayapi bahubharyo na labhyah shravantopi bahuvo yana vidyah.

El maravilloso orador Kushalosya Labdhascharyo, el conocedor Kushalanushishtah.

(Kathopanishad, 1.2.7)

El siguiente verso del Kathopanishad se cita casi palabra por palabra en el undécimo verso del octavo capítulo del Bhagavad Gita-

Sarve Veda Yatpadamamananti Tapansi Sarvani Cha Yadvayanti.

si chhato brahmacharya charanti tatte padam samhanen bravimyomityetat.

(Kathopanishad, 1.2.15)

La idea de las rutas Devayana y Pitriyan apareció por primera vez en los Vedas. Esta idea fue adoptada por los Upanishads y más tarde por el Gita. Se describe en los versos veinticuatro y veinticinco del capítulo octavo del Gita-

Kurvanneh Karmani Jijivishechhat Samah.

av tyyi nanyathetoऽsti na karma lipyate nare..

(Ishavasyo Upanishad, 2)

El tema del undécimo capítulo del Gita 'Vishwaroop Darshan' मुण्डकोपनिषद् के निम्नलिखित श्लोक से है-

अग्निर्मूर्धा चक्षुषी चन्द्रसूर्यो दिशः श् रोत्रे, वाग् विवृताश्च वेदाः।

वायुः प्राणो, हृदय विश्वमस्य पदभ्यां ह्येष स र्वभूतान्तरात्मा।।

(मुण्डकोपनिषद्, 2.1.4.)

गीता के तृतीय अध्याय का बयालीसवां श्लोक कठोपन िषद के निम्नलिखित श्लोक के दर्शन से साम्य रखता है-

इन्द्रियेभ्यः पराहह्यार्था अर्थेभ्यश्चः प रं मनः।

मनसस्तु परा बुद्धिर्बुद्धेरात्मा महान्परः

(कठोपनिषद्, 1.3,10-11)

गीता ने श्वेताश्वतरोपनिषद् के ईश्वरवाद और भक ्ति तथा उपसना के महत्व को भी ग्रहण किया है। कठोपनिषद् में जिस अश्वत्थ 2 गया है ठीक वैसा ही गीता के पन्द्रहवें अध्याय मे ं भी किया गया है परन्तु जहां कठोपनिषद् ने ्थ वृक्ष को 'ब्रह्म' माना है और 'सद्' मानने के कारण उसका नाश असम्भव माना है वहीं गीत ा ने उसको 'संसार' और 'असद्' माना है और इसलिए उसको उखाड़ फैंकने का उपदेश दि या है।

अश्वत्थ शब्द का प्रयोग संसार के लिए ही उचित बैठता है क्योंकि अश्वत्थ का शाब्दिक अर्थ है- जो कल तक नहीं ठहendr. यहाँ यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वेदों एवं उपनिषदों से लिए गए संदर्भों की गीता में पुनर fl. है। उपनिषद् शास्त्रार्थ की तरह लिखे गए हैं जबकि ता व्याख्यान की तरह है।