Condición política de los arios en el período épico
En la época del período épico, la expansión de los arios se extendió hacia el este hasta Anga. Se establecieron grandes estados en el país. Kuru, Panchala, Kaushambi, Kaushal, Kashi, Videha, Magadha y Anga fueron los vastos reinos de esta era. El concepto de Mahajanapada surgió en el período posterior del Buda del período épico. Rey de la era épica 'Maharajadhiraja, Samrat yChakraborty' Solían llevar títulos como los que eran símbolos de su poder de expansión y dominio.
El rey Chakravarti, Chaturangini, mantenía un ejército formado por caballos, patios, carros y soldados de infantería. Los reyes poderosos solían organizar Digvijay y luego realizaban los rituales de yagyas como Rajasuya y Ashwamedha. Shri Ram y Yudhishthira interpretaron Digvijay Yagya.
En el período épico, la realeza era hereditaria y se otorgaba al hijo mayor, pero si el hijo mayor tenía algún defecto físico, no se le otorgaba el trono. En el Mahabharata, Dhritarashtra no fue nombrado rey porque fuera ciego. Los reyes gobernaban según la religión y no eran autocráticos aunque tenían todos los derechos.
Con motivo de la coronación, el rey debía prestar juramento de defender a los súbditos. Se consideraba necesario que el rey reprimiera a los malvados. Tanto en el Ramayana como en el Mahabharata, Prajapalan y la represión de los malvados son las cualidades esenciales de un rey. El Mahabharata instruye claramente el asesinato de gobernantes injustos y malvados. Los reyes tiránicos como Vena, Nahusha, Nimi y Sudas fueron asesinados por los súbditos.
El rey solía gobernar y trabajar siguiendo el consejo del consejo de ministros. Además de los ministros de la corte en el Ramayana, se mencionan gurús, sabios, sacerdotes, eruditos y oficiales militares que solían asesorar al rey sobre diversos temas. En el momento de la coronación de Rama, hubo una reunión de los hombres prominentes del estado.
En Ayodhyakand de Ramayana, se han mencionado 18 departamentos de gobierno que estaban bajo los siguientes funcionarios:
(1) Ministro, (2) Purohit, (3) Yuvraj, (4) Chamupati (Comandante en jefe), (5) Portero, (6) Antarveshak (Inspector de Antarpur), (7) Oficial de prisiones, (8) Dinero almacenado (Jefe asistente de Raj Bhavan), (9) la persona designada (Director ejecutivo), (10) Pradedha (Presidente del Tribunal Supremo), (11) Presidente de la ciudad, (12) Obra construida (Ingeniero jefe), (13) Obispo , (14) Presidente, (15) Dandpal, (16) Durgpal, (17) Rashtrapalak (Semarakshak) y (18) Atvipal (Vanary Guardian).
El Mahabharata también menciona a muchos ministros del rey. En un lugar se dice que así como los animales dependen de la nube, las mujeres de sus maridos y los brahmanes de los Vedas, de la misma manera el rey depende de sus ministros. En este libro se menciona que el número de Mantris es 36, que fueron tomados de los cuatro Varnas. La posición de los sacerdotes en el gobierno era importante.
Las carteras de los ministros se llamaban tirthas. En el período del Mahabharata, prevalecía principalmente el sistema monárquico, pero en el Mahabharata también se mencionan cinco estados republicanos:Andhak, Vrishni, Yadava, Kukur y Bhoj. Hubo una unión de estos cinco cuyo presidente era Shri Krishna. Cada Gana tenía autonomía bajo esta unión.
Situación religiosa de los arios en el período épico
En la época del período épico, la naturaleza de la religión védica había cambiado por completo. Período anterior a los Védicos 'religiones dominadas por rituales' Y el período posvédico las 'religiones orientadas al conocimiento' En esta época surgió una forma práctica de religión accesible al hombre común. La importancia de los antiguos dioses védicos disminuyó y se fueron estableciendo nuevos dioses y diosas.
Entre ellos destacan los nombres de Vishnu, Shiva, Ganesha, Parvati, Durga, etc. Brahma, Vishnu y Mahesh (Shiva) se llaman Trimurti y lo son respectivamente. Se aceptó al creador, creador y creador del universo. Pronto la importancia de Brahma disminuyó y Shiva y Vishnu se convirtieron en los principales dioses de la religión del período épico. Se incorporaron los conceptos de encarnación y reencarnación.
Se suponía que Rama y Krishna eran encarnaciones de Vishnu. Se hizo frecuente la creencia de que Dios se encarna en forma humana en la tierra de vez en cuando para ayudar a sus devotos. Él establece el Dharma, protege a los buenos y destruye a los malvados. Esta noción sobre Dios está establecida de manera destacada en la parte del Bhagavad Gita del Mahabharata.
Las epopeyas presentaban una forma sencilla de alcanzar la salvación ante el público en general. Eran los medios de devoción igualmente accesibles a todos. Según esto, Dios, complacido con la devoción realizada por su adorador, lo libera de todos los pecados y se refugia en él. La descripción de la religión Pancharatra se encuentra en el Mahabharata, que más tarde se estableció como vaisnavismo.
En el Mahabharata se dice que toda persona debe tener la libertad de practicar la religión según sus creencias. También enfatiza la tolerancia y la generosidad hacia las religiones Shaivismo y Shakta. El Bhagavad Gita es parte del 'Bhishma-Parva' del Mahabharata. En esto, se encuentra una hermosa combinación de estos tres en Karma, Bhakti y Gyan. La importancia del karma ha sido propuesta en el Gita.
Al describir la importancia de la devoción, el propio Krishna dice esto:'Deja todas las religiones y acércate sólo a mi refugio. Yo te libraré de todos los pecados, no te aflijas.' En el Ramayana y el Mahabharata se mencionan muchos sacrificios védicos, pero se ha opuesto a la violencia en los Yagyas y se acepta la purificación de la mente como el único medio.
En ambas epopeyas se han dado las enseñanzas de la observancia de la verdad, la no violencia, la virtud, la austeridad, la renuncia, etc. El objetivo principal de las epopeyas era establecer la verdad y la justicia en la sociedad. A través de diversas historias y personajes se ha mostrado la victoria de la verdad sobre la falsedad y la justicia sobre la injusticia. En el Ramayana se ha puesto especial énfasis en el carácter virtuoso y se ha dicho que es el carácter lo que eleva a un hombre al rango de deidad. El ideal propuesto por las epopeyas es ejemplar para cada época.
En conclusión, se puede decir que hubo cambios revolucionarios en las creencias y actividades religiosas desde la era védica en el período épico. La tendencia del pensamiento religioso independiente que comenzó en el período Upanishad alcanzó su cenit en esta época.
Condición social de los arios en el periodo épico
La sociedad de la era épica también se basó en el sistema Varnashrama. Al igual que el Rigveda, el Ramayana también afirma que los brahmanes se originaron en la boca del Virat Purush, los kshatriyas en los brazos, los vaishyas en la parte superior y los shudras en los pies. Los brahmanes todavía eran considerados los mejores entre los cuatro varnas. Hay varias categorías de brahmanes mencionadas en el Ramayana y el Mahabharata. Algunos brahmanes solían hacer trabajos Kshatriya y algunos brahmanes también se ganaban la vida con la agricultura y la cría de animales.
Los Shudras ocupaban la posición más baja del sistema social. No tenían derecho a la austeridad ni podían ir a estudiar a Gurukulas. En el Ramayana, se menciona a un Shudra llamado Shambuk que fue asesinado por Rama debido a una penitencia indebida, pero Rama aceptó la hospitalidad de Nishadraj y Shabari y lo honró aceptando la petición de Kevat. Por lo tanto, se puede decir que en este período se sentía la necesidad de respetar los Shudras.
Según un incidente en Mahabharata, Dronacharya se negó a darle educación a un niño Nishad llamado Eklavya, cuando él mismo adquirió competencia en tiro con arco con su devoción y dedicación, a Dronacharya le cortaron el pulgar de su mano derecha, pero en este período también hay signos. de mejora en la condición de Shudras. En el Shantiparva del Mahabharata, se dice que es deber de un Dwij mantener a los sirvientes Shudra.
También se mantuvieron representantes de Shudra en el consejo de ministros del rey. Yudhishthira también había invitado a representantes de Shudra con motivo de Rajasuya Yantra. Está escrito en el Shantiparva del Mahabharata que los cuatro varnas deben leer los Vedas y también obtener conocimiento de los Shudras. En el Mahabharata, personas como Vidura, Matang, Kayavya, etc., obtuvieron lugares prestigiosos a pesar de que eran Shudras de nacimiento. También tenían derecho a la jubilación, a la agricultura, a la ganadería, al comercio, etc.
Junto con los varnas, en el período épico también se encuentran los nombres de las castas. Yavana y Shaka en Ramayana y Yavana, Shaka, Kirat, Pahlava, etc. también se mencionan castas extranjeras en Mahabharata. La ley de los cuatro ashrams en la sociedad también se ve en esta época. En Shantiparva, a los cuatro ashrams se les han dicho cuatro pasos para llegar a Brahmaloka. Entre los cuatro ashrams, el grihastha ashram era el más importante.
La condición de las mujeres en el período épico era inferior a la del período védico. Sin embargo, no se negó por completo su importancia en la sociedad. No hubo matrimonios infantiles. Las mujeres de clase alta recibieron educación. Kaushalya y Tara serán 'Mantravid' En Ramayana Habiendo dicho. Se muestra a Atrei estudiando 'Vedanta' y a Sita haciendo 'Sandhya'.
'Pandita' a Draupadi en Mahabharata Habiendo dicho. Habla con Yudhishthira y Bhishma sobre religión y moralidad. El Mahabharata le cuenta a la mujer el origen del Dharma, Artha y Kama. En el festival de la disciplina se dice que las mujeres son la diosa de la prosperidad. Por lo tanto, una persona que quiera prosperidad debe respetarlo.
La poligamia y el matrimonio entre castas prevalecían en la sociedad. La gente de casta alta tenía muchas esposas. Los matrimonios en los clanes Kshatriya se realizaban mediante el sistema swayamvara. También prevalecía la práctica de Niyoga, en la que la esposa podía tener contacto con el hombre para la procreación cuando el marido estaba impotente o enfermo.
También se encuentran ejemplos de práctica sati en el Mahabharata, como Madri había cometido sati con su esposo Pandu, pero también hay casos en los que las mujeres no practicaron la castidad después de la muerte de sus maridos. Maharani Kunti Maharaj no cometió sati con Pandu. Incluso las esposas de Abhimanyu, Ghatotkacha y Drona no estaban sati.
El Mahabharata menciona miles de viudas de Yadav que acompañaron a Arjuna desde Dwarka a Hastinapur. Parece que debido a las invasiones de los saka-escitas, la práctica de Sati comenzó a aumentar en la sociedad. En algunos lugares también hay referencias a la práctica del purdah. Esta práctica también se vio afectada por las invasiones extranjeras. También hay menciones de prostitutas en el Mahabharata.
Condición económica de los arios en el período épico
La agricultura y la ganadería fueron los pilares de la vida económica en el período épico, como el período Rigvédico, el período Uttarvédico y el período Upanishad. La agricultura se realizaba mediante arados tirados con ayuda de bueyes. En el Ramayana, se muestra al rey Janak y en el Mahabharata a Yudhishthira conduciendo un arado. Esto muestra la importancia de la agricultura.
El riego dependía principalmente de la lluvia, pero 'Kulya' (pequeños canales) también se mencionan. El estado prestó especial atención al progreso de la agricultura. Los principales cultivos durante ese período fueron el trigo, la cebada, el urad, el garbanzo, el sésamo y el arroz. La tierra era fértil. Las vacas, los toros, los elefantes, los caballos y las ovejas eran los principales animales domesticados. 'Gopadhyaksha' En nombre del estado para el cuidado de los animales se nombró un funcionario.
Junto con la agricultura y la ganadería, también aumentaron los negocios y el comercio. El Mahabharata menciona en forma de categorías a muchos empresarios que vivían en diferentes lugares. Entre los comerciantes destacados se encontraban orfebres, herreros, carpinteros, mineros, kumbhakars, curtidores, rajakas, shoundikas, tantuvayas, mantas, vaidyas, malakars, napits, etc. Shilpi había alcanzado la competencia en su trabajo.
Hicieron hermosos adornos de marfil, oro, piedras preciosas y diversas piedras preciosas. Tanto el comercio interno como el externo estaban en aumento. El negocio lo realizaba principalmente la gente de la casta Vaishya. El Ramayana menciona 'Yavadweep (actual Java)' y 'Suvarnadweep (actual Sumatra)', donde solían ir los comerciantes indios.
En el Mahabharata también se mencionan viajes por mar, islas, barcos, etc. Se sabe que en aquella época el comercio marítimo estaba en aumento. Kamboja, Gandhara, Sindh, Pragjyotish (Assam), Vindhyapradesh, China y Bahlik, etc., se comerciaban con países y se importaban muchos artículos. Kambojas y Bahliks se destacaron por sus excelentes caballos.
