Los textos Samhita distintos del Rik-Samhita, los Brahmanas, los Aranyakas y los Upanishads se compusieron alrededor de BC. Se cree que fue entre 1000 y 500 a.C. Del examen de la literatura védica posterior se desprende claramente que los arios, moviéndose desde la región de Saptsaindhav hacia el este, conquistaron las llanuras de los ríos Yamuna, Ganga y Sadanira (Gandak). Ganga-Yamuna Doab y sus alrededores Brahmarshi El país recibió su nombre. Después de esto, la cultura aria comenzó desde aquí y se extendió hacia el este hasta Kosala, Kashi y Videha (norte de Bihar). Ahora el centro de la civilización se convirtió en Madhyadesh (Aryavarta) entre Himachal y Vindhyachal. Durante este período, los arios se expandieron a un área más grande porque ahora usaban armas de hierro y carros tirados por caballos.
Satapath Brahmin Se revela que Videdha Madhav tenía Vaishvanar Agni en la boca. Al tomar el nombre de Ghrita, Agni salió de la boca de Madhav y llegó a la tierra. En ese momento Videdha Madhav residía en las orillas del Saraswati Solía hacer El fuego, quemando todo, avanzó hacia el este y fue seguido por Videdha Madhava y su sacerdote Gautam Rahugan. Continuó quemando los ríos, pero no pudo quemar el río Sadanira que fluía desde Uttaragiri (Himalaya). Las regiones de Magadha y Anga estaban fuera de la región aria y, por lo tanto, el sur de Bihar era 'sectas unanatani. ' fue el centro de la tendencia. Vindhya Pradesh puede considerarse como el límite sur del trasfondo geográfico según la literatura védica posterior. Posiblemente en el sur quedó el poder de castas como Andhra, Shabar, Pulinda, que estaban alejadas de la civilización védica.
Evidencias arqueológicas
Relativamente más para la confirmación arqueológica de la literatura védica posterior Evidencia está disponible. Artículos pintados de gris (PGW) procedente de Punjab, Haryana, Rajasthan y Uttar Pradesh occidental y del centro de Uttar Pradesh oriental y BiharCulturas de cerámica pulida negra del norte En su extensión geográfica y cronología, hay restos de la cultura védica posterior, que indican una vida más permanente.
En vista del desarrollo de la tecnología, la tecnología del hierro llegó al norte de la India durante el período védico posterior y comenzó la agricultura sistemática. Muchas menciones de 'Shyaam Ayas' o 'Krishna Ayas' en el significado de hierro se encuentran en la literatura védica posterior. 1000 a. C. de Gandhar, Baluchistán, Punjab oriental, Uttar Pradesh occidental. Se han encontrado pruebas del uso de hierro en herramientas de hierro encontradas junto con los muertos en la tumba de Gandhar.
Aunque no se han encontrado herramientas de hierro específicas utilizadas en la agricultura, se encontraron algunas armas de guerra como puntas de flecha de hierro y lanzas en sitios como Hastinapur, Alamgirpur, Atranjikheda, Batesar, etc. Se han encontrado una hoz (risas) y un hacha de hierro de Noh en la propia Atranjikheda. Aparte de esto, también se han encontrado objetos como cuchillos, tenazas, alfileres, clavos, pero los frutos del arado están casi ausentes. El fruto del arado se ha encontrado únicamente en Atranjikheda, pero se dice que esta vasija pintada de gris es de finales de ese período. Un edificio de ladrillos cocidos de trece cámaras ha salido a la luz en Bhagwanpura, cerca de Kurukshetra, Haryana. De esto parece que durante este período la gente se instaló permanentemente en el valle del Ganges y comenzó a llevar una vida rural próspera.
Así, a finales del período védico, las tribus arias con mano de obra subordinada y técnicas sofisticadas de producción de alimentos comenzaron a establecer nuevos asentamientos permanentes en la región de Doab, desplazándose hacia el este. La base de esta cultura es el hierro, la cría extensiva de equinos, la expansión del cultivo del arado y una economía más sofisticada que en el período anterior era.
Segundo milenio a.C. Los pequeños asentamientos de agricultores primitivos fueron reemplazados por grandes asentamientos de agricultores más avanzados en el Doab o la llanura occidental del Ganges a finales del primer milenio a.C. En la primera mitad del siglo, la tecnología del hierro se fue adoptando gradualmente. Más al este, el uso de la tecnología del hierro en la llanura central del Ganges y en el sur de Bihar aparentemente fue impulsado por un tipo distinto de población (la cultura de la cerámica Krishna-Lal).
Aumento de los distritos regionales (Aumento de los distritos regionales)
En el período védico posterior, hubo una ruptura en la organización tribal debido a que pequeñas tribus se fusionaron entre sí para formar janapadas regionales más grandes. En este período, los clanes Puru y Bharat juntos se llamaban Kuru y Turvash y Krivi juntos se llamaban Panchal (Panchala). Estos Kurus y Panchalas tenían su soberanía hasta las partes media y alta de Delhi y Doab. La pareja Kuru-Panchala también se menciona en muchos textos brahmánicos. De hecho, las actividades políticas del período védico posterior estuvieron dominadas por Kuru-Panchala y grandes janapadas como estos. Ha sido llamado el mejor representante de la civilización védica en el Shatapatha Brahmana Quizás la tecnología del hierro tuvo un papel importante en este proceso porque lugares como Atranjikheda, Hastinapur, Alamgirpur, Noh, Batesar, etc. se encuentran en la región de Kuru-Panchal de donde se recibieron la mayoría de los objetos de hierro como Barchhi-head y Banagra.
En la literatura védica posterior, hay una mención de que muchos gobernantes de Kuru-Panchala realizaban Ashwamedha Yagya, lo que parece que el poder militar de estos estados fue el factor principal. en su desarrollo. En los brahmanes Aitareya y Jaiminiya se menciona que los reinos de Vidarbha, Punda y Adi también habían estado bajo el control de los arios. La mención de las montañas Trikkud, Kaij y Mainam (ubicadas en la región del Himalaya) también se encuentran en los textos védicos posteriores.
Sistema político
El concepto de monarquía y nación ancestral se menciona claramente en el período védico posterior. Un pasaje del Atharvaveda afirma que el rey es el señor de la nación (región) y el rey es fortalecido por Varuna, Brihaspati, Indra y los dioses del fuego. En Atharvaveda, Taittiriya Samhita y Shatapatha Brahmana, respectivamente, se dice que el rey alcanza la nación realizando los rituales por completo y que el rey es el patrón de la nación. En el propio Shatapatha Brahmana hay un ejemplo bien conocido de Duskaritu Pausayan, que muestra que representó la décima generación de la monarquía en los Srinjayas y de manera similar en el Aitareya Brahmana 'Dash-Purusham Rajya. ' se describe. El cargo de rey dependía en gran medida de la aprobación religiosa, como lo demuestra la asociación de la realeza con la fertilidad y la prosperidad.
Satapatha Brahmana analiza la elección de un rey y esos reyes se llamaban Vishapatis. También en el Atharvaveda se ha dicho que es necesaria la aceptación de la elección del rey por parte de los súbditos. Probablemente el rey fue elegido primero por el pueblo (Vish), que eventualmente se volvió hereditario. La literatura védica posterior analiza la teoría del origen divino del rey. El Shatapatha Brahmana nos cuenta que tuvo lugar la coronación del rey y existía la tradición de organizar el Rajasuya Yagya en esta ocasión. Con motivo de Rajasuya Yagya, el rey solía visitar las casas de los trece Ratnis (oficiales) del estado para obtener su apoyo y cooperación. Los dos reyes de Bharata en Shatapatha Brahmana, Bharat Daushayanti y Satanik Satrajit Se menciona que él realizó Ashwamedha Yagya.
En comparación con el período Rigveda, hubo cierto aumento en la autoridad del rey. Ahora empezó a conseguir grandes títulos, como:Adhiraj, Rajadhiraja, Samrat, Ekrat , Según el Aitareya Brahmana, los gobernantes del Oriental (Oriente) solían ostentar el título de emperador, Swarat del oeste, Virata del norte, Bhoja del sur y rey del país medio. En Atharvaveda se dice que Ekarat es el gobernante de la tierra hasta el mar. .
El desarrollo de la agricultura dio lugar a una forma diferente de base de poder para el rey en la que el concepto de territorio cambió para tomar la forma de propiedad de la tierra. La palabra 'nación' que indica el estado se utilizó por primera vez en el período védico posterior. En el Shatapatha Brahmana, la palabra "nacional" se ha utilizado para referirse al estado que solía disfrutar de la propiedad del pueblo de forma autocrática.
La práctica de recaudar 'impuestos' comenzó en el período védico posterior. Probablemente fue un regalo voluntario al principio y la gente solía reservar una porción importante por adelantado para el bien de los 'Kshatras' o poder estatal. En la última fase de este período, este 'Bali' se convirtió en un 'impuesto' obligatorio. El sistema monetario aún no había surgido, por lo que los sacrificios, honorarios, etc., que se pagaban al rey, debieron permanecer en forma de mercancías. Los "impuestos" se recaudaban únicamente de la gente común (visish o cultivadores). Se ha dicho que Vaishya entre los humanos y la vaca entre los animales se utiliza para el beneficio de los demás. Según Taittiriya Samhita el estado es el que come y la gente son los que comen, el estado es el ciervo, luego la gente es la cebada. En el Aitareya Brahmana, el rey es descrito como el Vishmatta, es decir, el devorador de las clases productivas. Fueron fuertemente condenados aquellos granjeros o 'Vish', que despreciaron al rey, no obedecieron sus órdenes y se rebelaron.
Los brahmanes desarrollaron rituales para establecer el dominio de los Kshatriyas sobre los cultivadores. Los brahmanes y los rajnyas (kshatriyas) estaban libres de "impuestos". No sólo esto, el Estado que cobró dinero de los brahmanes también ha sido condenado con palabras muy duras. Aunque había más Vaishyas que los otros dos varnas, la aristocracia prevaleció debido a la superioridad militar y el apoyo ceremonial.
Los Rajnyas (Kshatriyas) y los brahmanes solían participar principalmente en los impuestos y obsequios recibidos de los campesinos. Así, los textos brahmanes revelan la verdadera naturaleza de la interacción entre el campesinado y los reyes guerreros, incluidos los artesanos y pastores, que se originó en la última fase del período védico.
Los súbditos podían deponer al rey si no eran amistosos o tiránicos. Hay evidencia de la expulsión del rey por parte de los súbditos en el Taittiriya Samhita y el Shatapatha Brahmana. Srijyaan expulsa a Paushayan de la temporada del mal Había dado. En el Tandya Brahmana, se menciona un yajña especial realizado por los súbditos para la destrucción del rey. Instituciones como Sabha y Samiti frenan la autocracia del rey Solía decirlo.
En Atharvaveda, Sabha y Samiti son llamadas dos hijas de Prajapati. El rey tenía que obedecer las órdenes de ambas instituciones. La reunión fue tan importante que el propio Prajapati no pudo funcionar sin la asamblea. El uso de las palabras Sabhasad y Presidente se encuentra en Vajasaneyi y Atharvaveda.
Concepto de fuerza permanente
Las semillas del concepto de un futuro ejército permanente en el período védico posterior también son visibles hasta cierto punto porque se basaba en la ley de homogeneidad. Se dice en el Aitareya Brahmana que el Rey Kuru siempre está rodeado por 64 guerreros listos que son sus hijos y nietos. En el Shatapatha Brahmana se menciona que 6.033 guerreros con armadura estaban listos cuando el rey Panchal Shona Satrasah realizó el Ashwamedha Yagya. , En ausencia de impuestos fijos y regulares, no era posible el desarrollo de ningún tipo de ejército central.
Ratnin o 'Veer
Una clase de funcionarios llamados 'Ratni' (Ratnin) o 'Veer' por la ejecución exitosa de funciones reales y ayudar al rey En el que Brahmin (Rajpurohit), Rajanya (Rajputra), Bavata (Rajmahishi), Parivritti (primera esposa descuidada del rey), Senani (héroe del ejército), Suta (Chaiter), Gramani (jefe de la aldea), Kshattra (protector), Sangahita (tesorero) ), Bhagdudha (recaudador de impuestos), Akshwapa (director del juego), Govikartan (cazador) y Palagal (mensajero).
El ejército estaba dirigido por un oficial llamado Senani. El Rathapati era el gobernante de una parte particular del estado, que desempeñaba las funciones tanto de administración como de justicia. Agentes de policía 'furiosos ', o 'biograma ' Fueron llamados. Aquellos que hacían el trabajo de inteligencia eran llamados mensajeros o Prahits.
Las funciones judiciales en este período estaban bajo el rey. A nivel local, los Panchayats se ocupaban del trabajo judicial de las aldeas. Juez de aldea en Taitriya Samhita Se ha dicho. La unidad administrativa más pequeña era la aldea y en cien aldeas había un jefe shatipati. El gobernante de las regiones fronterizas se llamaba Rathapati. Aparte de esto, los jefes de las zonas tribales derrotadas por los arios se llamaban Nishad sthapatis.
Vida financiera
Si bien la sociedad descrita en las partes centrales del Rigveda era básicamente pastoral, la agricultura se había convertido en la principal ocupación de la gente en el período védico posterior. Aunque hay muchas oraciones en el Atharvaveda por el crecimiento del ganado, la agricultura fue la principal ocupación de la gente durante este período. En Atharvaveda se menciona que Prithuvenya fue el primero en realizar trabajos agrícolas hizo. तैतरीय उपनिषद् के अनुसार अन्न का उपार्जन ही हम ारा व्रत होना चाहिए (अन्नं बहुकुर्वीत तद व्रतम ् , शतपथ ब्राह्मण में खेत की जुताई के लिए कर्षण, ुआई के लिए वपन, कटाई के लिए कर्तन तथा मड़ाई के लि ए मर्दन का उल्लेख मिलता है।
शतपथ ब्राह्मण व तैतरीय संहिता में ऋतु के अ नुसार फसलों को बोने एवं काटने का उल्लेख है। उत्तर वैदिक साहित्य में चार, छह, आठ, बारह और ँ तक कि चौबीस बैलों द्वारा खींचे जानेवाले हलों का वर्णन Es. उत्पादन का मुख्य उपकरण लकड़ी का बना हल का फाल थ ा, किंतु लोगों को धातुओं का तुलनात्मक रूप से अच् छा ज्ञान हो चला था। ‘खदिर’ अथवा ‘खैर’ के हल के फाल से प्रार्थना की जात ी थी कि वह लोगों को गाय, बकरी, बच्चा तथा अनाज प्रद ान करें। शतपथ ब्राह्मण में खदिर को बहुत कठोर कहा गया है तथा इसकी तुलना हड्डियों से की गई है। किंतु कुछ उत्तर वैदिक ग्रंथों में प्रवीरवंत त था पवीरव (धातु की चोंचवाला फाल) का भी उल्लेख है, जिसकी व्याख्या बल्लम के समान धातु के फाल से यु क्त हल के रूप में की गई है। अतुछ के कुछ अवशेष मिले हैं।
उत्तर वैदिक ग्रंथ तथा चित्रित धूसर मृद्भा ंड दोनों ही धान तथा अन्य अनेक अनाजों की खेती का साक्ष्य प्रस्तुत करते हैं। छांदोग्य उपनिषद् में अन्न के महत्त्व पर जोर दि या गया है। इस काल के लोगों को जौ, चावल (ब्रीहि), उड़द (माष) तथा तिल का ज्ञान था (ब्रहिमत्वम् यवमथो माशवथो तिलम्)। बाजरे (श्यामाक) का भी उल्लेख मिलता है। उत्तर वैदिक ग्रंथों में साठ दिनों में पकनेवाल ी धान की फसल का नाम 'षष्टिक' प्राप्त होता है। यह एक प्रकार का साधारण मोटा चावल है और साठी के न ाम से संपूर्ण उत्तरी भारत में आज भी प्रचलित
यही नहीं, यजुर्वेद में पाँच प्रकार के चाव ल का उल्लेख है- महाव्रीहि, कृष्णव्रीहि, ीही, आशुधान्य और हायन। अतरंजीखेड़ा से जौ, चावल और गेहूँ के साक्ष्य प् राप्त हुए हैं। हस्तिनापुर से चावल तथा जंगली किस्म के गन्ने के अवशेष मिले हैं।
प्राकृतिक गोबर खाद का प्रयोग, खेतों की सिं चाई और ऋतुओं के ज्ञान का कृषि-प्रक्रिया में ोग तत्त्कालीन विकसित कृषि-प्रणाली का सूचक है। अथर्ववेद में कृषि दासियों का उल्लेख मिलता है, इसी ग्रंथ में सिंचाई के लिए नहर खोदने तथा टिड्ड ियों द्वारा फसल नष्ट होने की सूचना भी है। श्रमिक वर्ग के अंतर्गत भूसी साफ करनेवाले को 'उप प्रक्षणी’ कहा जाता था। भूमि पर व्यक्तिगत स्वामित्व शुरू हो गया था के लिए वैदिक संहिताओं में उर्वरासा, ि, क्षेत्रसा और क्षेत्रपति जैसे शब्द मिलते हैं
‘खिल्य ' भूमि की माप इकाई थी। मवेशियों का महत्त्व अभी भी बना हुआ था। पशुओं के कानों पर स्वामित्व के चिन्ह लगाये जात े थे। गाय को 'अवटकर्णी' कहा जाता था। इन उलutar जो ऋग्वेद के पशुचारी समाज में संभव नहीं था।
कृषि के अतिरिक्त विभिन्न प्रकार के शिल्पो Más información थव्यवस्था की अन्य महत्त्वपूर्ण विशेषत। लौह-प्रौद्योगिकी के ज्ञान ने तो उत्तर वैदिक का लीन भौतिक जीवन में आमूल-चूल परिवर्तन कर दिया। वाजसनेयी संहिता में सोना (हिरण्य), ताँबा (लोहा), ीसा आदि का उल्लेख मिलता है। अथर्ववेद से पता चलता है कि ताँबे का प्रयोग गें द बनाने में किया जाता era. व siguez सutar. व्यापारी आदि व्यवसायों का उल्लेख है। शतपथ ब्रagaह्मण में पेशेवर नट तथा बांसुरी बजानेवाले का उल्लेख मिलता है। स्त्रियाँ रंगाई और सुई से कसीदाकारी करती थीं। नाव बनाने का उद्योग भी प्रचलित था क्योंकि वाजस नेयी में सौ पतवारोंवाली नाव का उल्लेख मिलता
ब्राह्मण ग्रंथों में वणिकों एवं व्यापारि यों के संगठन का उल्लेख भी मिलता है जिनका प्रमुख ' श्रेष्ठी’ कहलाता था। नियमित मुद्रा के प्रचलन का साक्ष्य नहीं मिलता है, किंतु निष्क, अष्टप्रद, शतमान् आदि का उल्लेख कदाचित् मुद्रा के अर्थ में किया गया है। तैत्तिरीय संहिता में ऋण के लिए 'कुसीद ’ शब्द तथा शतपथ ब्राह्मण में उधार देनेवाले को ' कुसीदिन् ' कहा गया है।
व्यवस्थित कृषक जीवन के कारण संपत्ति एवं दान की अवध fl. मुख्यतः भौतिक वसutar ही की जा सके। मवेशियों और घोड़ों के साथ दासियों, रथों और स्व र्ण से आगे बढ़कर आर्थिक मूल्य की वस्तु के रूप मे Más información और ब्राह्मणों के निमित्त गाय, बछड़े, बैल, स्वर् ण, पका हुआ चावल, झोंपड़ियाँं तथा भली प्रकार बनाय े गये व जुते हुए खेत के भेंट की अनुशंसा की गई।
दान-विनिमय के लिए ‘इष्ट ’ और ‘पूर्त ’ के बीच भेद पर बल दिया गया है। पूर्त-दान में कुएं, तालाब, मंदिर, बगीचे और भूमि का दान किया जाता है। जहाँ इष्ट का संपादन कर्मकांडी दृष्टि से शुद्ध व्यक्ति ही कर सकता थ tomar शूद्र भी कर सकते थे। इस प् porta Espera आनुष्ठानिक भेंटों पecer ।
सामाजिक संरचना (Estructura social)
उत्तर वैदिककालीन जटिल उत्पादन व्यवस्था ने धीरे-धीरे सामाजिक व्यवस्था एवं उसकी संरचना को प्रभावित आ हो च ुके थे। ब्राह्मणों और क्षत्रियों के बीच विभाजन का एक भ ौतिक आधार पशुपालन के ही दौर से मौजूद था। ऋग्वेद की दान-स्तुतियों में जो दो समूह एक-दूसर े को प्रतिष्ठा-पद देते हैं, वे ब्राह्मण और राजन् य-क्षत्रिय ही हैं। ब्राह्मण, राजन्य की ओर से देवताओं से प्रार्थना करता है और उसके लिए युद्ध तथा गो-हरण में सफलता स ुनिश्चित करता है और यह सफलता राजन्य को शक्ति और राजनीतिक प्रतिष्ठा से संपन्न करती है। उधर राजन्य, ब्राह्मणों को संपत्ति प्रदान करते हैं और उन्हें आय का एक प्रमुख स्रोत उपलब्ध करात े हैं।
उत्तर वैदिक समाज स्पष्टतः वर्ण-व्यवस्था प र आधारित था। इनमें ब्राह्मण धर्म और धार्मिक अनुष्ठानों का प्रतिष्ठापक (सामान्य रूप में बुद्धि व्यवसायी) ा, क्षत्रिय, योद्धा और शासक थे, वैश्य का धंधा ि और पशुपालन था। उत्पादन के अपने नियमित कर्तव्य के अतिरिक्त वै श्यों को सैनिक सेवाएं भी देनी पड़ती थीं। विश् का संबंध सेना से भी था और बल की तादात्म्यत ा विश् से की जाती थी। शूद्र उक्त तीनों उच्च वर्णों के सामूहिक दास थे । इस सामाजिक संरचनok में वर्णों का विभाजन इस प्र् porta वैश्य एवं शूद्र निम्न वर्ग के थे और वे उत्पादन के लिए उत्तरदायी थे। ऐसा विभाजन आदर्श के लिए उत्तम हो सकत mí शूद्रों की स्थिति सबसे दयनीय थी, सभी ऊँचे वर्णों की सेवा करनok उनका कर्तव तो था ही, राजा अपनी इच्छानुसाículo इस प्रकार प्रagaचीन भाisiones वस्तुतः प्रagaचीन भारत में चातुर्वर्ण्य-व्यवस्थendr था।
उत्तर वैदिक क siguez उल्लेख महत्त्वपूर्ण है जो ऋग्वेद में नहीं मिलता है। यद्यपि एक पत्नी विवाह की मान्यता थी, किंतु बहुपत्नीविवाह का भी पर्याप्त प्रचलन था और पहली पहलीthनी को मुख्य पत्नी होने का विशेषाधिकाgres. संभवतः प्रagaचीन काल में विवाह के लिए लड़कियों का क्रय-विक्रय होता था, किंतु इसे अच्छा नहीं माना जाता था। पितृप्रधान समाज में पुत्र-जन्म की कामना की जाती थी।
पुत्री को सभी दुःखों का स्रोत और पुत्र को परिवार का रक्षक बताया गया है। उपनिषदों में य यijaज ender संभवतः स्त्रियों की स्थिति में गिर sigue. स्त्रियों का उपयोग ऋण लेते समय बंधक के ूप ूप में भी किय mí एक स्थल पर नारद और विष्णु सुझाव देते हैं कि स्त्रियों को गायों की भाँति उधार में दिया जा सकता है। ब्याज पर उधार में दिये जानेवाली वस्तुओं में स्वisiones यदि स्त् Prod. स्त्रियों को संपत्ति में कोई भाग नहीं मिलता था, शूद्र स्त्रियों की दशा तो और भी अधिक शोचनीय थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। वशिष्ट धû के के अनुसार काले वर्णोंवाली शूद्र नारी केवल आमोद-प्रमोद के हैं हैं , धार्मिक कृत्यों के लिए नहीं। नहीं।
धार्मिक अनुष्ठानों द्वाisiones इस आपसी दutar. सुदास तथा उसके पुरोहित वशिष्ठ के मध्य द्वंद्व की सूचना मिलती है। शृंजय वैतहव्यस तथा उनके पुरोहित भृगुओं के मध्य युद्ध हुआ था जिसके परिणामस्वरूप शृंजय वैतहव्यस का नाश हो गया। यज्ञ की दक्षिणा के ऊपर विवाद के कारण श्यपenas को को उनके यजमान विश्वंतर सौशदमन् ने पौरोहित्य से अलग कर दिया, किंतु अंत में विवाद सुलझ गय raz।। जनमेजय और उसके पुरोहित असित्मृगस् के मध्य भी विवाद की सूचना है। Balticzo और पु sig. दूसरी ओर राजाओं का संरक्षण प्रagaप sup.
वैदिक काल के अंतिम चरणों में जब सामाजिक अधिशेष को लेकर संघर्ष जोर पकड़ने लगा, तो शतपथ ब्राह्मण जैसे ग्रंथों में क्षत्रियों और ब्राह्मणों के मध्य एकता तथा सहयोग पर बल दिया जाने लगा। यद्यपि वैश्यों अथवा कृषकों के विरोध का उल्लेख नहीं मिलता, किंतु धार्मिक अनुष्ठानों एवं कर्मकांडों से लगता है कि धार्मिक अधिरचन sea क sigue संभवतः इसी प्रकार के विद्रोह को दबाने के लिए उपनिषदों में कर्म और पुनर्जन्म के सिद्धांत का प्रतिपादन किया गया गय va वस्तुतः कृषकों से ‘बलि’ और याज्ञिक दक्षिणा प्रagaप्त करने की निरंतर आवश्यकता तथा शूद्रों की सेवाओं की की म ने दोनों उच स स razón
उत्तर वैदिक सामाजिक संरचना की तुलना एक सीमा तक यूनान और ईर gaso ब्रijaह वर्ग के उत्थान और विकास का श्रेय भारोपियों के प्राक्-आ debe प्रija चित्रित धूसर मृद्भांड संस्कृतियों तथा चित्रित धूसecer अतenas से पाये गये कुछ वृत्ताकर अग्निकुंड शायद इसी उद्देश्य के लिए थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। पुरुषमेध के संदर्भ में कोशांबी से एक यज्ञवेदी प्रagaप demás करने का दावा किया गया है। श्र sigueal इससे लगता है कि अनुष्ठानों का प्रagaचीन प्रकार चित्रित धूसecer
धर्म और धार्मिक विश्वास (religión y creencias religiosas)
उत्तर वैदिक क क के लोगों की ध ध ध Nijaँ एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं एवं भी तत्कालीन भौतिक पृष्ठभूमि से प्रभावित थीं। इस युग में एक ओर तो ब्रagaह्मणों द्वाisiones प्रतिपादित एवं पोषित यज्ञ-अनुषgon.
इस काल में देश-क mí यद्यपि यज्ञादि का आभास ऋग्वेद में मिलता है, किंतु एक स्वतंत्र पंथ के रूप में यज्ञीय-क debe भोजन एकत्र करने के लिए आद्य एवं प्रagaक demás-वर्णी समाज में संपन्न किये जानेवाले जादुई-कर्मक मक कgon. लिया। इसमें अनुत्त्पादी ब्रijaमण वर्ग ने अपनी धारorar.
उत्तर वैदिक साहित्य में अग्निष्टोम, दर्श और पूर्णमास, चातुर्मासguna, आग्रयण, निरुढ़-पशुवध, सौत्र marca, पिंडपितृ, षोडसी, अतिû Sपु यज uto विविध यज यजella विविध विविध विविध यज Nञों ुषमेध विविध विविध विविध विविध विविधlav. Onto मिलता है। पुरुषमेध में पुरुष बलि का विधान था (यदस्मिन् मेध्यान्पुuestos इन कर्मकांडीय यज्ञों के समय ब्रagaह्मणों को गाय, सोना, वस्त्र आदि के साथ-साथ भूमि, तालाब, बाग दान दिया जाता था जो उनके लिए मंगलक मंगलक मंगलक मंगलक मंगलक सिद सिद uto हुआ।
राजनीतिक शक्ति के द्योतक कहे ज sigue. प्रagaयः सभी यज्ञों में किसी न किसी रूप में सम्भोग-क्रिया का महत्त्वपूर्ण स्थान है, जो की की उर्वरता एवं प्रजनन-शक्ति की्रतीक थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। इस कर्मकांडीय व्यवस्था के माध्यम से ही क्षत्रियों को आσtern. अथर्ववेद तथ mí राजसूय यज्ञ के अवसर पर ominal जिन जिन रत्निनों के घर जाता था, उनमें चoque स्त्रियाँ होती इससे लगता है कि अनाisiones इस प्रकार इन कर्मकांडों ने बृहत्तर समुदाय के संगठन में सहयोग दिया।
इस काल में ऋग्वैदिक देवता वरुण और इंद्र का महत्व कम हो गया और उनका स्थान पthervada प्रजापति को सर्वश्रेष्ठ देव माना गया और उन्हें विश्व का निरowo कालांतर में प्रजापति को ब्रह्मा के नाम से अभिहित किया गया और उनके चतुर्मुखी सutar रुद्र का विरुद अब शिव हो गया। शिव के संहारक स्वरूप का वर्णन अथर्ववेद में मिलता है। ऋग्वेदकालीन गौण देवता विष्णु इस काल के एक और महान् देव गये। गये। इन तीनों देवताओं के संयुक्त रूप ‘त्रिमूर्ति’ (ब्रह्म, विष्णु, महेश) की उपासना आरंभ हुई। इनमें विष्णु सभी देवताओं से अधिक सम्माननीय औecer
ऋग्वैदिक काल में देवी-उप gaste सन थी थी, किंतु इस काल में देवी को शकutar यद्यपि मिट्टी के कुछ खिलौने मिले हैं जिनपर पशुओं का अंकन है, किंतु साहित्यिक साक्ष्यों के अनुरूप पशु पूजा का कोई अवशेष मिल मिल gaste आरorar. भूत-प्रेत, जादू-टोना, इंद्रजाल, वशीकरण जैसे अंध-विश्वासों को धर्म में स्थान मिला। अप्सenas, गंधर्व, नाग आदि की देवरूप में कल्पना की गई। इसी समय पहली बार स्वर्ग और नरक की परिकल्पना की गई।
उत्तर वैदिक काल के धार्मिक जीवन की दूसरी धारा उपनिषदों के अद्वैत सिद्धांत में दृष्टिगोचर होती है। लगभग ई.पू. 600 के आसपास मुख्यतः अवैदिक विचा sigosa– उपनिषदों में यज्ञादि-कर्मकांडों को ऐसी कमजोर नौका बताया गया जिसके द्वारा यह भवसागर पार नहीं किया जा सकता है। उपनिषदीय विचारकों ने मानव को जीवन के चक्र से मोक्ष दिलाने के लिए ज्ञान मार्ग का प्रतिपendr र दिया। ‘अहं ब्रह्मास्मि’, ‘ सर्वखल्विदं. ’, ‘ तत्त्वमसि ’आ दि महावाक्य इसी तादात्म्य के हैं। हैं। इस प्रकार ब्रह्मन् एवं आत्मन् के अद्वैत द्वारículo कबायली जीवन के विघटन से उत्पन्न आध्यात्मिक अराजकता को जीतने क क Davagaस किया गया।
इस प्रकार वैदिक एवं अवैदिक विचारधार marca मिली। ब्रagaह demás चिंतकों ने इसी निवृत्तिमाisiones
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