Principales sectas del budismo y músicas budistas

Theravada (Sthaviravada)

La forma principal de budismo es Theravada (Sthavirvada). Los Theravadis consideran que las escrituras pali del budismo antiguo tienen autoridad y remontan su linaje a los 'Agrajas' ('Sthavira' en sánscrito y 'Thera' en pali). Esta creencia también se llama 'Camino de los Precursores' o 'Pradhanvad'.

Theravadis (Sthviravadis) siguió y siguió las tradiciones populares y no aceptó cambios ni adiciones a la tradición a lo largo del tiempo. Por eso se les llamó ortodoxos. En Theravada se hace una clara distinción entre el papel del hombre común y el del monje. Según ellos, no todo el mundo puede alcanzar la iluminación. Su principal centro era Cachemira. La escuela Theravada prevalece en Sri Lanka, Myanmar, Tailandia, Camboya y Laos. De ahí que también se la conozca como 'Sucursal Sur'.

Federal

La primera división de la Sangha budista se remonta al siglo IV a.C. El Segundo Concilio de Vaishali tuvo lugar en el año d.C. en un momento en que un grupo se separó de los Sthaviravadis (Theravadis) y llegó a ser conocido como Mahasanghikas. Los Mahasanghikas aceptaron, basándose en la lógica, que todos tienen el poder natural de alcanzar la iluminación y que todos pueden alcanzar la iluminación con el tiempo y el azar. Magadha fue el centro principal de estos Mahasanghikas. A menudo se acepta que la corriente Mahasanghika tuvo un papel especial en el surgimiento del Mahayana.

Hinayana

Los seguidores de la rama Hinayana consideraban el budismo como una prueba. Los principios de esta secta están simplemente en la forma en que Gautama Buda los predicó. El Buda era considerado un gran hombre, no un ser sobrenatural o encarnado. Hinayana es una filosofía atea y orientada a la acción. El fatalismo es enemigo de la vida, por eso los hinayanis han puesto especial énfasis en la autosuficiencia. Según ellos, cada persona debe alcanzar el nirvana mediante su esfuerzo personal.

El propio Buda dijo que toda materia es perecedera. La vida es triste y fugaz. Hay que hacer esfuerzos para deshacerse de estos dolores y alcanzar la felicidad eterna. La meta del Hinayani es únicamente el logro de la autorrealización y su base es el Óctuple Sendero. Los seguidores de la rama Hinayana, en lugar de hacer una estatua de Buda, tomaron el espacio en blanco o huella como símbolo de Buda.

Hinayana también se conoce como 'Shravakayan'. Shravak significa una persona que, después de sufrir los dolores de la vida, continúa por el camino del Nirvana. Hay cuatro etapas del Shravak:Srautapanna Shravak es quien fluye en la fuente del desarrollo de la personalidad. Un devoto así puede recibir cuatro tipos de iluminación:Buddhanusmriti, Dharmanusmriti, Sanghanusmriti y Sheelanusmriti. A través de ellos obtiene la experiencia de Buda, Dharma, Sangha y Shil. Una persona así debe alcanzar el Nirvana después de siete nacimientos.

Cuando el Srautapanna Shravak alcanza el escenario para la destrucción de sus aflicciones desarrollándose a sí mismo, se llama 'Sakridagami'. Una persona así alcanza el Nirvana en un solo nacimiento. Un devoto que ha alcanzado el Nirvana en la vida presente se llama "Anagami". Cuando un devoto alcanza el Nirvana, ese estado se llama Arhat. Así, la antigua forma de budismo aparece en el Hinayana. Su fe principal estaba en el Karma y el Dharma.

El Buda, el Dhamma y la Sangha reciben gran importancia en el Hinayana. Los textos religiosos de esta rama están en lengua pali, que tenía el lugar de lengua franca en la época de Buda. Debido a la falta de elementos de adoración y adoración en Hinayana, no pudo ser popular entre el público en general. La doctrina Hinayana prevalece más en países como Birmania, Sri Lanka, Kampuchea, etc.

Mahayana

Mahayana significa Vrihatyan o un camino tan expansivo a través del cual más y más seres pueden alcanzar la felicidad del Nirvana. Esta rama del budismo también se llama "budismo del norte" junto con Ekayana, Agrayana, Bodhisattvayana y Buddhayana. Hoy en día, en la mayor parte del mundo, el número de budistas que siguen la escuela Mahayana es elevado. Mahayana es más frecuente en países como China, Tíbet, Corea y Mongolia, etc.

El Mahayana surgió después de una serie de cambios a partir de los Mahasanghikas. antes de Cristo En el Segundo Concilio Budista en Vaishali en el siglo I, los monjes de Thera expulsaron a los monjes disidentes de la Sangha. Al mismo tiempo, los monjes de la rama oriental separada formaron su propia sangha y se llamaron a sí mismos Mahasanghika y Theravadas como Hinasanghika, que más tarde tomaron la forma de Mahayana e Hinayana respectivamente. Los Mahayanis dicen que la característica de la verdadera iluminación que está disponible en Vinaya y Sutras y es compatible con el Dharma, está en el Mahayana mismo.

La puerta del Mahayana estaba abierta a todos los seres, incluso los jefes de familia podían seguirla. Todo ser humano puede progresar en el camino de la iluminación mediante la práctica de bodhicharya, es decir, compasión, mudita, amistad y expectativa, o mediante el cultivo de las seis paramitas, es decir, caridad, modestia, perdón, semen, meditación y sabiduría. Pero él mismo no quiere convertirse en un Buda, porque el logro de la iluminación por sí solo no servirá de nada, a menos que él y sus compañeros se alejen de las penas mundanas y se acerquen al nirvana. Contempla que cualquier ganancia virtuosa que haya obtenido debe utilizarse para la prosperidad de todos los seres.

El Mahayana aceptó a Buda como dios e incorporó el espíritu del Bodhisattva al budismo, lo que dio como resultado la adoración de Buda y los Bodhisattvas. Este tipo de adoración incluye veneración, archana, papadeshana (expresar los pecados), punyanumodana (el espíritu de realizar obras virtuosas para todos los seres), buddhadhyeshana (el deseo de estar en busca de Bodhi para siempre), buddhayachana (todos los seres en virtud de sus virtudes). sensación de bienestar) y bodhi-resultana (mejor estado de adoración). Más tarde esto se convirtió en la base de la adoración de ídolos.

Se previeron innumerables Budas para los innumerables mundos de este mundo. Inicialmente el número de Budas era seis, que luego se convirtieron en veinticuatro y más tarde se volvieron innumerables. Se consideraba que cada Buda tenía dos bodhisattvas asistentes que guiaban a toda la humanidad por el camino correcto. Avalokiteshvara es el más glorificado de los Bodhisattvas. Según los mahayanis, hasta que todos los seres humanos hayan alcanzado el Nirvana, no alcanzarán la Budeidad. Los otros Bodhisattvas son Maitreya y Manjushri, etc.

La secta Mahayana especificaba el camino de avance social para los jefes de familia además de los monjes. Bajo esta secta, cualquier persona puede alcanzar el nirvana adoptando una vida familiar. No existía tal sistema para alcanzar el Nirvana para los adoradores cabezas de familia de la secta Hinayana. Esta fue la razón por la cual la secta Mahayana se extendió relativamente.

Los creyentes mahayana decían que el espíritu de caridad en los jefes de familia elimina el anhelo, el miedo y la ansiedad. Por lo tanto, el amo de casa debe dar mucha caridad. El amo de casa debe considerar al hijo como su enemigo porque merece mucho amor y atracción. Por eso el padre se aleja del Buda. El amor te separa del camino correcto. El cabeza de familia debe renunciar a las cosas mundanas para que en el momento de la muerte pueda experimentar una felicidad gratificante.

Mahayana es una escuela devocional y bajo su influencia se inició la creación de estatuas de Buda. El arte de Bharhut, Bodh Gaya y Sanchi era figurativo. Debido al predominio de la adoración de ídolos, ahora en lugar de signos, comenzaron a prepararse imágenes de Buda y Bodhisattva. En la época de Kanishka, las primeras estatuas de Buda se hicieron en el estilo artístico de Gandhara. El Buda se muestra como un yogui y bhikkhus y el bodhisattva como un príncipe (con atuendo).

Las estatuas del Señor Buda se muestran en un estado de meditación y logro de la iluminación. Fueron los Mahayanis quienes construyeron estatuas de Buda y estupas para la oración en todo el mundo. Los griegos, cristianos, zoroastrianos y otras religiones fueron influenciados por los rituales, la construcción de estupas, el sistema de sangha, la vida y la vestimenta de los mahayanis. Los principales pensadores de la escuela Mahayana fueron Ashvaghosha, Nagarjuna y Asanga, etc.

Fundación de Budista-Sangh

La asociación 'Triratna' (Buda, Dhamma, Sangha) es una parte esencial. El Buda fundó la Bhikshu-Sangha con los monjes brahmanes Panchvargiya después de su sermón en Sarnath. Después de esto, Shresthiputra nombró a Yasha, cinco jóvenes amigos de Yash-Vimal, Subahu, Punja (Purnajit) y Gavanpati y cincuenta de sus otros amigos-parientes fueron nombrados miembros de la Sangha budista en la propia Varanasi. Fue a partir de estos sesenta monjes que comenzó la Buda-Sangha. Antes de esto existían asociaciones de Ajivakas y Jains.

Las personas que se unían a la sangha eran llamadas bhikkhus que vivían como sannyasins, separados de sus familias, cenaban con limosnas y deambulaban alrededor del Buda. Predicó sermones. Los monjes tenían que seguir ciertas reglas de la sangha y cualquier violación de ellas debía ser castigada. La puerta del Sangh estaba abierta a todos en la que podían participar personas de todas las clases y castas sin discriminación alguna; Pero pronto, debido a las nuevas circunstancias socioeconómicas y políticas, el Buda prohibió la entrada de menores (menores de 15 años), ladrones, asesinos, endeudados, sirvientes del rey, esclavos y pacientes en la Sangha. Inicialmente a las mujeres tampoco se les permitía ingresar al Sangh, pero luego las mujeres (Bhikkhuni) también fueron nombradas miembros del Sangh.

Buda creía en el sistema republicano y también nació en una república. Organizó el Sangh sobre la base del sistema republicano. Consideró que el principio de la antigua vida tribal era útil para los Sangh. La relativa falta de apego hacia la unidad social, la hermandad mutua y la recolección de propiedades en la vida tribal sin clases se refleja claramente en las reglas (vinay) de la unión. No había nadie grande ni pequeño en el Sangh. Buda ni siquiera nombró ningún sucesor, sino que sólo Dharma y Vinaya fueron llamados Shasta.

Músicas budistas

Sangeet significa 'consejo o asamblea' o sangeet. Consejo budista se refiere al seminario, consejo o conferencia o asamblea, que se relacionaban con el Buda con el propósito de recoger sus enseñanzas, leer o cantar, etc. A estos músicos se les suele llamar 'Dhammasangeti'.

Primer Dhamma Sangeet

Tres meses después del parinirvana de Buda, a.C. En 483, bajo el patrocinio del rey Magadha Ajatashatru, se celebró el primer consejo del Dhamma en la entrada de la cueva Saptaparni de Rajagriha (moderna Rajgiri de Bihar). Este consejo estuvo presidido por Sthavira Mahakasap (Mahakashyap).

Con motivo de este consejo del Dhamma, las enseñanzas del Buda fueron compiladas y divididas en dos pitakas, el Sutta y el Vinaya. Dado que había quinientos monjes con rango arhat involucrados en este Dhamma Sangeet, se le ha llamado 'Panchashatika'. Así, el esfuerzo de Mahakaspa, que llevó consigo a quinientos monjes de Kshinasrav durante siete meses, permitió que el budismo sobreviviera durante los siguientes cinco mil años.

Segundo Dhamma Sangeet

El Segundo Dhamma Sangeet se estableció un siglo después del Mahaparinirvana, es decir, en el siglo IV a.C. Tuvo lugar en Balukaram (Kootagarshala) de Vaishali bajo el patrocinio de Magadhraj Kalashok.

Este concilio se celebró bajo la mediación de Mahasthavira Revata, al que asistieron 700 monjes Arhat orientales y occidentales, para poner fin a las diferencias surgidas en relación con los Vinaya-Nayamas. Los Sthavira expulsaron de la Sangha a Vajjiputtaka, que creía en diez cosas contra Vinaya.

Los Vajjiputkas exiliados celebraron otro Mahasanghika (Mahasangh) en Pataliputra (¿Kosambi?) sin sthavira arhats y continuaron con su sectarismo separado bajo el nombre de Mahasanghika.

Así, la sangha budista se dividió claramente en dos cuerpos:el Sthaviravadi y el Mahasanghika. Más tarde, a partir de Sthaviravada, surgieron diecisiete temas más, por lo que la Sangha budista se dividió en dieciocho Nikayas.

Tercer Consejo Budista

Según las leyendas budistas, 249 a.C., 236 años después del Mahaparinirvana del Señor Buda. Bajo el patrocinio del emperador Maurya Ashoka, se celebró el tercer concilio budista en Pataliputra. Este sangeet se celebró en Ashokaram Vihara bajo la presidencia de Sthavira Moggaliputta Tissa. En este sangeet, 'Kathavathu' fue compilado como parte del Abhidhamma (religión superior).

Se agregó un nuevo Pitaka 'Abhidhamma' a este consejo al volver a dividir las enseñanzas de Buda. इस प्रकार इसी संगीति में त्रिपिटक (सुत्त, विनय एवं अभिधम्म) को अंतिम रूप प्रदान किया गया।

इस सभा का सबसे महत्त्वपूर्ण निर्णय विदेशों बुद बुद्ध धर्म के पthós , लाओस, कंबोडिया आदि में फैल गया।

चतुर्थ बौद्ध संगीति

चतुर्थ बौद्ध संगीति प्रथम शताब्दी ई. में कनिष्क के शासनकाल द्धलगभग 78 ई.) में कश्मीर क े कुंडलवन अथवा जालंधर के 'कुवन' (तारानाथ के अनुसा र) में आयोजित की गई। इस संगीति की अध्यक्षता आचार्य वसुमित्र और उपा ध्यक्षता अश्वघोष ने की। इस संगीति में त्रिपिटक के प्रमाणिक पाठ और उसके भाष्यों पर संस्कृत भाषा में 'महाविभाषा' नामक विशाल ग्रंथ की रचना की गई और उसे ताम्रपत्रों उत्कीर्ण कराकर एक स्वर्ण-पिटारी में बंद कर उस प र विशाल स्तूप का निर्माण करवाया गया। इस स्तूप के स्थान की पहचान अभी तक नहीं हो सकी ।

इसी संगीति में बौद्ध धर्म स्पष्टतः दो शाख ाओं- हीनयान एवं महायान में विभाजित हो गया। इस संगीति के बाद अनेक धर्म-प्रचारक बौद्ध धर्म का प्रचार-प्रसार करने मध्य एशिया, तिब्बत, चीन ि देशों में गये।

लंका द्वीप की पुस्तकारोपण संगीति

एक अन्य चतुर्थ संगीति बुद्ध के परिनिर्वendr षित् की अध्यक्षता में मातुल जनपद की आलोक लेन नामक गुफा में आयोजित की गई थी। इस संगीति में समस्त बुद्धवचनों को पहली बार ताड़पत्र पर लिपिबद्ध किया गया, इसलिए इस संगीति को ‘पुस्तकाisiones

पाँचवीं शिलाक्षरारोपण संगीति

इसके बाद 1871 ई. में ब्रह्मदेश (बuestos मija) के राजा मिनदोन मिन के शासनकाल में मांडले के प्रसिद्ध रज्जपुंज नामक नगर में भदंत जागर स्थविर की अध्षत्षता में प प बौद बौदguna धम Dav. मांडले संगीति में बुद्धवचन (त् porta) है।

महापाषाण शैल गुहा संगीति

एक बौद्ध संगीति बुद्ध के मह sigue. स्थान पर Más información की तरह विशेष रूप से निर्मित 'महापाषाण शैल गुहा' ें आयोजित की गई, जिसमें आठ विभिन्न देशों- ार, कंबोडिया, लाओस, नेपाल, श्रीलंका, भारत, और थाईलैंड के भिक्षुओं ने भदन्त रेवत स्थविर की अध्यक्षता में प्रतिभाग किया। इस संगीति के सभी प्रतिभागी देशों को अपनी-अपनी मातृभाषा में त्रिपिटक को लिपिबद्ध करने की ति दे दी गई।

बौद्ध धर्म की लोकप्रियता के कारण (Razones de la popularidad del budismo)

बौद्ध धर्म के विकास की प्रक्रिया उसके उद् भव काल से प्रारंभ हो गई थी। बुद्ध के जीवनकाल में ही इस धर्म के अनुयायियों की संख्या बहुत बढ़ गई थी। बुद्ध के महापरिनिर्वाण के पश्चात् भी इस धर्म क ा तीव्रता से विकास होता रहा। अशोक और कनिष्क जैसे शासकों के संरक्षण में यह ध र्म भारत-भूमि के बाहर सुदूर विदेशों में भी फैल ग या। 12 वीं शताब्दी ई. तक यह धर्म चीन, मध्य एशिया, सुदूर-दक्षिण-पूर्व त क पहुँच गया। बौद्ध धर्म की इस व्यापक लोकप्रियता के अनेक कार ण थे-

नवीन अर्थव्यवस्था को समर्थन

बौद्ध धर्म की व्यापक लोकप्रियता का एक महत ्त्वपूर्ण कारण था कि इसने नई विकासशीव स्था को अपना समर्थन दिया। Siglo VI a.C. लौह-तकनीक पर आधारित आर्थिक विकास की शताब्दी थी। आर्थिक प्रगति के इस काल में प्राचीन वैदिक धर्म की अनेक मान्यताएँ- समुद्री व्यापार, सूद और की व्यवस्था आदि नगरीय जीवन के 2 ल थीं। इस काल में ब्रagaह demás विधि-निर्माताओं ने ऋण तथा ब्याज प्रथा की निंदा की है, किंतु ऋण लेने की प्रथा व्य्य Chr. व्यापारियों एवं धनिकों को ऐसे नियमों और सिद्धांतों की आवश्यकता थी जो व्यक्तिगत संपत्ति की सुरक्षा तथा संपत्ति के अधिकार को किसी किसी किसी किसी ूप में म मbar यत uto प casoद द कende. व्यक्तिगत संपत्ति की सुरक्षा, ऋण एवं ब्याज (सूद ) की व्यवस्था पर बौद्ध साहित्य में प्रतिबंध ं लगाया गया है।

बौद्ध ग्रंथों में व्यापार के लिए ऋण लेने क ी प्रथा का उल्लेख मिलता है और इसकी निंदा नहीं गई है। समुद्री व्यापार को वैदिक परंपरा के ग्रंथों मे ं निंदित माना गया है, जबकि बौद्ध साहित्य में समु Más información ा है। जैन तथा बौद्ध धर्म की अपरिग्रह की शिक्षा केवल भिक्षुओं के लिए ही सार्थक हो सकती थी जबकि अस्तेय संपत्ति के अधिकार को अप अप्त सम carta बौद्ध संघ में ऋणी व्यक्ति को प्रवेश से वंचित क रना भी इसमें सहायक सिद्ध हुआ। ब्राह्मण और क्षत्रिय वर्ग के व्यापार करने पर प ्रतिबंध था और वैश्य वरष्टि से सम ाज में तीसरे स्थान पर था। यही कारण है कि वैश्य वर्ग ने बौद्ध धर्म को विशे ष रूप से समर्थन दिया। गया एवं साँची के स्तूपों में वर्णित दृश्यों स्पष्ट है कि वैश्य वर्ग ने बौद्ध धर्म को तथा दानादि देकर विशेष प्रोत्साहन दिया।

नई कृषि-व्यवस्था के लिए पशुओं का संरक्षण आ वश्यक था, जबकि वैदिक यज्ञों में पशुवध जारी था। बौद्ध ग्रंथों में स्पष्ट कहा गया है कि लोग पशु वध के कारण पुरोहितों की निंदा करते हैं और, वैश्य तथा क्षत्रिय उनके मत को अस्वीकार कर रहे ह ैं। यही नहीं, सुत्तनिपात में कहा गया है कि इसी कारण धनी ब्राह्मण भी बुद्ध, धम्म और संघ की शरण में आ र हे हैं।

साम्राज्यवादी युद्धों से व्यापारियों और कृषकों को बहुत हानि होती थी। अहिंसामूलक बौद्ध धर्म की शिक्षाएँ ादी युद्धों और पशुबलि के विपरीत थीं। इससे कृषक और व्यापारी दोनों ही वर्गों को लाभ ह ुआ। वैदिक धरorar. इस प्रकार बौद्ध धर्म के सिद्धांत नई आर्थिक व्य वस्था तथा उपज के अधिशेष पर विकसित हो रहे नगरीय ज ीवन के अनुकूल थे।

बौद्ध धर्म के सरल सिद्धांत

बौद्ध धर्म का उद्भव उस समय हुआ था जब एक ओर वैदिक कर्मक • एवं यज्ञीय विधि-विध • के क कguna ब्मण पु razón री ओर अनेक परिव्र marca नैतिकताविहीन मत का प्रचार कर रहे थे जिससे र्ण जनमानस में संशय, अराजकता और व्याकुलता व्या प्त थी। संपूर्ण धार्मिक एवं सामाजिक जीवन वर्णभेद ऊँच- नीच, छुआछूत की विषमताओं से भरा पड़ा था। इस अराजकता और विषमता के वातावरण में बुद्ध ने न केवल पुरातन वैदिक कर्मकांडों एवं परंपς ंप करोध किय flive और सुगम धर्म प्रदान किया जिसमें कोई भी व्यक्ति बिना किसी जाति भेद के निर्वाण प्राप्त कर सकता था। गौतम बुद्ध के इस नवीन धर्म ने आम-जनमानस में नई आ शा और उत्साह का संचार किया और समाज के प्रायः सभी वर्गों ने इस धर्म को अपना सहयोग और समर्थन दिया।

बौद्ध धर्म की सरलता भी उसके विकास में क हुई। बौद्ध धर्म ब्राह्मण धर्म और जैन धर्म की ा अधिक सरल और सुविधाजनक था। इसमें खर्चीले यज्ञों, लालची पुराहितों तथा पशु ओं के बलि की आवश्यकता नहीं  थी। कोई भी व्यक्ति अपने सदाचरण के द्वारा जीवन के च रम लक्ष्य को प्राप्त कर सकता था। बुद्ध का ‘मध्यम मार्ग’ आम जनमानस के लिए अधिक व्यवहारिक था।

बुद्ध का प्रभावशाली व्यक्तित्व

बौद्ध धर्म के विकास में बुद्ध के प्रभokवश navdar राजप¢ िव से संबद्ध होने के बावजूद उन्होंने संपूर्ण मानवता के कल्याण के लिए सांसाda razón जनता उनके इस त्याग से अत्यधिक प्रभावित हुई और आम जनमानस ने अनुभव किया कि बुद्ध निःस्वारorar. बुद्ध के धर्म-प्रचार का ढ़ंग भी प्रभावशाली था। उन्होंने तत्कालीन प्रचलित लोकभाषा पालि को अपने उपदेशों का आधार बनाया। वे स्वयं लोगों से मिलकर उन्हीं की भाषा में संसार की निःसाisiones वे अपने विचारों को तर्कपूर्ण ढ़ंग से कहानियों, लोकोक्तियों और मुहावरों के माध्यम से जनसामान्य के समकutar वे अपने विरोधियों पecer अज्ञानियों को समझाने के लिए वे हास्य औecer यह उनके प्रेम और करुणा का प्रभFव थ raz कि अंगुलिमाल जैसे डाकू और आम्रपाली जैसी गणिकाएं सद्धर्म के अनुयायी बने।

बौद्ध धर्म का सम mí.

नये धर्म को लोकप्रिय बनाने में बौद्ध धσtern. इस धर्म में किसी प demás क के भेदभाव और ऊँच-नीच की भावना नहीं थी। थी। इस धर्म कोद्वार ब्रagaह्मणों, क्षत्रियों, वैश्यों, और शूद्रों, स्त्रियों और चाण्डालों सभी लिए लिए खुल हुआ थ razón इस धenas को सभी जाति, वर्ण के लोग अपना सकते थे।

राजकीय संरक्षण

संघ और संगीतियों की भूमिका

बौद्ध धर्म के लोकप्रिय बनाने में संघ का भी योगदान रहok है। बुद्ध ने अपने जीवनकाल में ही गणतांत्रिक आधार पर बौद्ध संघ का संगठन किया था। संघ में भिक्षु नियंत hubte संघ के इस आदर्शमय जीवन का प्रभाव सामान्य जनता प debe. संघ के सदस्य उत्साहपूantemente संघ को अनेक विद्वानों औecer न sigue, वसुमित्र, धर्मकीर्ति जैसे विद्वानों के म eflo. बौद्ध संगीतियां भी इस धû के के प्रचार-प्रसार में सहायक हुईं।

बौद्ध धर्म का योगदान (contribución del budismo)

बौद्ध धर्म ने भारतीय समाज, स sigue. धार plardin अब कोई भी व्यक्ति बुदutar इसकी अहिंसा की नीति से पशुओं के संरक्षण को प्रोत्साहन मिला जिससे कृषि कृषि प्रणाली औecer

सामाजिक क्षेत्र में बौद्ध धर्म ने वर्ण-व्यवस्था, ऊँच-नीचatar इस धरorar यही नहीं, बौद्ध-भिक्षुओं के लिए भोजन, वस्त्र और सदाचार का नियम बना कecer

बौद्ध धर्म ने भाisiones अशोक जैसे सम्रagaट ने युद्ध और विजय की नीति का त्याग कर दिया।

भारतीय दर्शन को बौद्ध ध¢ ने ने अनात्मवाद, अनीश्वरवाद, कर्मवाद और पुनर्जन क क मौलिक द razón प प Davagaन किया।

शिक्षanza और साहित्य के विकास में बौद्ध धर्म की उपलब्धियाँ और भी महत्त्वपूर्ण हैं। बौद्ध विहार धार्मिक और दार्शनिक शिक्षा के केंद्र बन गये। नालंदा और विक्रमशिला विश्वविद्यालयों की ख्याति दूर-विदेशों तक थी जह जहija विदेशों के विद्यार Proy

पालि और संस्कृत भाषा में धर्म के सिद्धांतों, संघ के नियमों क gas संकलन हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। बुद्ध के जन्म और उनके जीवन से संबद्ध घटनाओं को कलात्मक ढ़ंग से लिखा गया। पालि साहित्य में तत्कालीन सामाजिक आर्थिक अवस्था को चित्रित किया गया। इनमें नगर जीवन क mí गणतंत्रagaत्मक प्रशासनिक व्यवस्था की जानकारी के ये अच्छे स्रोत हैं।

बौद्ध धर्म के उद्भव और विकास ने भारतीय कला को गम्भीरता से प्रभावित किया। स्थापत्य, मूर्तिकला एवं चित्रagaकला पर इस धर्म का गहरा प्रभाव पड़ा। बिह poster की ब sig की पह पहellas में में, नासिक, अजंत sigue, एलो sigtan आदि की गुफाओं में गुहा-मंदिा-मंदिरों का नि sig umar इसी इसी ध fal के के क हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। क क क हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। क हुआ। क हुआ। हुआ। क हुआ। क हुआ। हुआ। क क क क क क क क क क क. इसके साथ स्तूपों, विहरों एवं चैत्यों का भी निenas म हुआ। इसके निर्माण की एक विशिष्ट शैली थी, जिसे ‘बौद्ध स्थापत्य’ कहा गया है। इस कला ने मध्य एशिया और दक्षिण-पूर्व एशिया की कला को भी प्रभावित किया।

बौद्ध धर्म के प्रभाव से मूर्तिकला का विकास हुआ। बुद्ध की विशाल और सुंदecer गांधार औecerg बौद्ध मूर्तिकला का प्रसार मध्य एशिया में भी हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। अफगानिस्तान के ब sigue "

चित्रकला की भी पर्याप्त प्रगति हुई और बुद्ध के जीवन से संबद्ध दृश्यों को कल florar बाघ, अजंत sigue.

बौद्ध धpir. क sigue अशोक ने इस धर्म को श्रीलंका और अन्य देशों में प्रसारित किया। कनिष्क ने इसे मध्य एशिया तक पहुँचा दिया।

इसी प्रकok sirt विदेशों से भी अनेक विद्वान् जिज्ञासु ज्ञान की खोज भ भारत आये फ फाह्य Dav. बौद्ध धर्म से प्रभावित विदेशी शासकों ने भारत में बौद्ध धर्म के प्रसार के लिए दान भी दिया।

<बौद्ध धर्म और गौतम बुद्ध (Budismo y Gautama Buddha)

> गौतम बुद्ध की शिक्षाएँ (Enseñanzas de Gautam Buddha)