El Buda no escribió ninguna escritura y no pidió a sus discípulos que memorizaran sus enseñanzas en un lenguaje específico y auténtico. Predicó en el idioma popular magadhi y permitió a los monjes memorizar sus enseñanzas en sus respectivos dialectos. Poco después del Mahaparinirvana de Buda, se celebró el primer concilio budista cuyo propósito era preservar las enseñanzas de Buda. El conocimiento de las enseñanzas de Buda nos da el Pali Tripitaka Recibido de.
Las cuatro nobles verdades
Buda en Rishipattan (Sarnath) pronunció las palabras de Dukh, Dukh-Samudaya, Dukh-nirodha y Dukh-nirodha-Gamini Pratipada , había puesto en marcha la rueda del Dharma de estas cuatro nobles verdades y esta noble verdad es la base de todos los principios de esta religión.
Triste verdad
Según el Buda, la vida está llena de tristezas, todas las cosas que han surgido son formas de tristeza, impermanencia y anatman. El nacimiento también es dolor, incluso una pequeña visión correcta:hay dolor, la enfermedad también es dolor, la muerte también es dolor, el encuentro desagradable también es dolor, la querida separación también es dolor. Todas las cosas en el mundo son tristes – Todos los dolores.
triste-pena
Según Buda, todo tiene una causa, por lo que hay una razón para el sufrimiento. Según la originación dependiente, no existe una única causa para el origen del sufrimiento, es una larga cadena de causas En el que hay doce vínculos entre la muerte y avidya y la causa fundamental de estas causas es avidya.
asfixia
La tercera noble verdad es que el cese del sufrimiento es posible. El poder de la acción descansa en el poder de la razón, por lo que si se detiene la tradición de la causa, la acción se detendrá automáticamente. Avidya es la causa fundamental de las miserias, por lo que cuando avidya es sofocada por el conocimiento, el sufrimiento cesa. Comúnmente se le llama 'Nirvana ' Habiendo dicho. Éste es el objetivo final de la vida. Nirvana no significa la destrucción de la vida, sino la destrucción de las penas y su logro es posible incluso durante toda la vida. Según el Buda este es un estado trascendental.
Camino al duelo
La cuarta noble verdad es:Dukh-nirodhagamini pratipada, es decir, la forma de destruir las causas que causan el sufrimiento es el camino hacia el Nirvana. Se han descrito ocho formas de cesación que se denominan 'Camino Ashtangaik. ' Habiendo dicho. Así como los ríos Ganges, Yamuna, Achirvati, Sarmu (Sarayu) y Mahi fluyen hacia el este y desembocan en el mar, de manera similar el sendero óctuple de Arya conduce al Nirvana cuando se practica. Los siguientes son el Óctuple Camino -
- visión correcta: La visión correcta es conocer la verdadera naturaleza de las cosas.
- Resolución debida: El pensamiento correcto es mantener los pensamientos libres de apego, odio y violencia.
- Habla adecuada: El discurso correcto es siempre el uso de la verdad y el discurso suave.
- Samyak Karmant: Significa dedicarse a las buenas obras y abandonar las malas.
- Vida Samyak: Vivir correctamente es la única manera de vivir una vida de pura buena conducta.
- Ejercicio Sayak: Renunciar a religiones no calificadas y seguir religiones eficientes es el ejercicio correcto.
- Samyak Smriti: Su significado es estar siempre consciente de la naturaleza real de las cosas.
- Samyak Samadhi: La concentración correcta de la mente es el Samadhi correcto.
Shil, Samadhi y Pragya
Sila, samadhi y sabiduría se describen en la literatura budista antigua como medios para cesar el sufrimiento. Sila significa conducta correcta, samadhi significa meditación correcta y prajna significa conocimiento correcto. Bajo estos se ha mantenido el camino óctuple. La acción y la vida correctas pueden colocarse bajo sila, el ejercicio correcto, la memoria y el samadhi bajo samadhi y la visión, el pensamiento y el habla correctos bajo prajna.
El logro del nirvana a través del conocimiento y la persuasión de las verdades arias puede liberar al hombre del ciclo de la vejez y la muerte. El Buda prohibió llevar una vida más feliz bajo el Óctuple Sendero o involucrarse en más aflicciones físicas, ambas cosas. En este sentido, ha predicado el "camino intermedio".
ateísmo
El budismo es esencialmente ateo Es. Según Buda, el mundo se rige por las leyes del origen dependiente y para su funcionamiento no se necesita ninguna entidad llamada Dios. El mundo está sujeto a las leyes de la creación y la destrucción, por lo que aconsejó a los monjes 'appadipo bhava. ' (Sé tu propia luz) predicado para encontrar la luz tú mismo. Dice que alcanzar el nirvana es responsabilidad de uno. Ha puesto gran énfasis en la virtud y la vida moral.
El cumplimiento de las tenasas es la base de la vida moral. Estos diez principios son la no violencia, la verdad, el no robo, la no posesión, la abstinencia del adulterio, la abstinencia del alcohol, no comer alimentos inoportunos, no dormir en una cama agradable, no acumular riquezas y no tener relaciones sexuales con mujeres.
apariencia
Pratityasamutpada es la esencia de las enseñanzas del Buda y la piedra angular de todas las enseñanzas del budismo. Originación dependiente significa la creación de otro objeto al alcanzar una cosa, es decir, causalidad relativa. En esto hay una relatividad entre el poder de causa y el poder de acción. Se sigue la regla de que 'cuando existe es, por su producto surge, en su ausencia no surge, por su oposición está prohibido'.
Pratityasutapada tiene un aspecto trascendental que describe al Ser Supremo más allá de lo verdadero y lo inexistente y un aspecto práctico que especifica la ley de causalidad en el mundo. Desde el punto de vista relativista, el surgimiento dependiente es samsara (sufrimiento) y desde el punto de vista de la realidad esto es nirvana (control del dolor).
Buda no quiere decir que puede haber o no materia en el flujo del mundo. Siendo relativo todo lo que hay en el mundo, no es ni una verdad absoluta ni una falsedad absoluta. La verdad absoluta no lo es porque esté sujeta a la muerte y la falsedad absoluta no lo es porque parece existir. Este es el "camino intermedio" del Buda que niega ambas ideologías extremas:el eternalismo y el uchhatismo. El propio Buda ha dado gran importancia al surgimiento dependiente y dijo que "quien ve el surgimiento dependiente, ve el Dharma".
Duodécimo Diagnóstico
Según Pratityasmutapada, así como el nacimiento es la causa del sufrimiento (jara-muerte), también la causa del nacimiento es el ciclo de ignorancia que produce los frutos de la acción. Hay doce eslabones principales en esta cadena causal que causan que cada uno produzca. Se le ha llamado duodécimo diagnóstico, el ciclo de la vida, el ciclo de la vida, etc. Este ciclo de vida Hay doce secuencias:Avidya, Sanskar, Vigyan, Namrup, Shadayatana, Sparsh, Vedana, Trishna, Upadana, Bhava, Jati y Jara-muerte.
De estos doce factores del ciclo de la vida, los dos primeros se relacionan con la vida anterior, los dos últimos con la vida futura y el resto con la vida presente. Este ciclo de vida-muerte no termina con la muerte. La muerte es sólo la razón del comienzo de la vida. Para ello, para finalizar el ciclo, es necesario el fin de avidya y el conocimiento mismo es capaz de eliminar la ignorancia y llevar a la persona hacia el nirvana.
Tradición de Karma y Hechos
Según el Buda, existe una tradición eterna e ininterrumpida de acciones y resultados. Buda lo ha llamado karma conciencia. Como la acción es conciencia, acepta o atrae su propio fruto. No hace falta creer en ninguna conciencia ni en Dios para dar fruto. La criatura misma es responsable de su felicidad y su tristeza. El hombre mismo se ha creado miserias por su ignorancia y sus falsas opiniones, por lo que ningún otro poder puede liberarlo. Para ello tendrá que esforzarse por sí mismo.
transicionalismo
Según el budismo, todas las cosas en el mundo son impermanentes, ya sean inertes o conscientes. En cada sustancia se produce un proceso de cambio continuo, en el que un estado se destruye y el otro se crea a cada momento. Éste es el antyavada (trascendentalismo) de Buda. Las cosas no sólo son impermanentes, sino que aparecen por un momento, pero en el segundo momento desaparecen. Su hermosa interpretación se ha realizado a través de Deepshikha. Cada gota de aceite sube por la mecha de la lámpara; La ignición de cada gota produce una llama separada y así muchas llamas continuas aparecen como una sola llama. En este proceso una llama se destruye continuamente y la otra se crea continuamente. Cada etapa de experiencia que emerge, inmediatamente desaparece y se disuelve en el siguiente estado y, por lo tanto, en cada estado posterior todos los estados anteriores permanecen en una forma latente que se manifiesta en condiciones favorables. Aunque el hombre no permanece igual en dos momentos, tampoco se vuelve completamente diferente. Es el camino intermedio del Eternalismo y Uchchavada que apunta hacia la quietud fluida de la creación y da el mensaje de estar desapegado de la creación.
animalismo
Los budas son ateos, no creen en ningún elemento permanente llamado alma. Aceptan la existencia sólo de sensaciones y pensamientos momentáneos y consideran el alma como un ser inmutable como una imaginación innecesaria. Según él Atman tiene cinco alas:forma, ciencia, dolor, sustantivo y sanskar- Es sólo una unión creada a partir de. Así como carro es el nombre de un impacto particular de ejes, ruedas, cuerdas etc., de la misma manera no existe otra alma que el impacto de las cinco alas, es decir, el alma son estas cinco- skandes es el nombre del grupo. Los cinco skandhas están en constante cambio, es decir, impermanentes; por lo tanto, el alma creada a partir de ellos también es impermanente. Este es el animismo de Buda.
Así, el Señor Buda niega el alma eterna y dice que "no hay alma en el universo ni otra cosa parecida al alma". Creer en el Espíritu Eterno es tan ridículo como sentir afecto por una belleza imaginaria."
Al igual que el alma, las cosas materiales también son entidades y no tienen unidad en su origen. Tanto el alma como la sustancia existen sólo en forma de unión. Este impacto no permanece igual ni siquiera por dos momentos, sino que continúa cambiando continuamente. Por lo tanto, tanto el alma como el mundo material son como niños (mutables) como una corriente de agua o una llama de fuego.
Explicación de la reencarnación
La característica de Buda es que también ha explicado la reencarnación negando el alma eterna. Si sin el hacedor puede haber karma, entonces sin el alma puede haber renacimiento. Según el Buda, la reencarnación significa la continuidad del flujo de la ciencia. Cuando termina la última ciencia de un flujo científico, entonces la última ciencia muere y emerge una nueva ciencia en un nuevo cuerpo. Buda ha llamado a esto flujo continuo de renacimiento. Sólo al final de esta vida no hay renacimiento, pero en cada momento hay renacimiento. Buda explicó el renacimiento con la llama de una lámpara. El karma que pertenece a una persona puede transmitirse tanto en el momento de la muerte como en el momento de la vida; Y aunque la persona muerta no revive, otra persona del mismo sanskar puede ocupar su lugar. Por lo tanto, 'el renacimiento no es del alma, sino del carácter'.
Nirvana
El objetivo final de la vida humana es la liberación de la esclavitud de la muerte (sufrimiento), es decir, el Nirvana. Generalmente, la tradición del nacimiento y la muerte depende de avidya, la miseria y el karma. Al aprender, la aflicción se atenúa y el ciclo mundial se detiene. Esto comúnmente se llama Nirvana.
Nirvana significa literalmente 'extinguir Eso significa deshacerse del ciclo de la vida y la muerte. La doctrina del Nirvana es diferente de la doctrina de la salvación de la religión védica. Según la religión védica mediante las buenas obras el alma contenida en una persona se fusiona con el Alma Suprema y uno se libera del ciclo de renacimiento. En el budismo, la cesación o nirvana no es un signo de destrucción. La extinción del fuego no es la destrucción del fuego, sino que hay que restaurarlo a su efecto original. Según el budismo El nirvana se puede alcanzar en este nacimiento, pero el Mahaparinirvana sólo es posible después de la muerte.
Igualdad de la humanidad
Buda fue el cuidador exclusivo de la igualdad de la humanidad. Dijo que nadie es brahmán o brahmán por nacimiento, Más bien, la casta está determinada por el karma. जिस प्रकार अग्नि सभी प्रकार की लकड़ियों से प्रज्ज्वलित हो है है, उसी प्रकार सभी जाति के लोग संन्यासी होकर जीवन के च च च लक ender को को पorar उन्होंने सभी जाति और वर्ण के लोगों को अपने धर् म और संघ का द्वार खोल दिया।
प्रत्यक्षवाद
बुद्ध का धर्म एक आविष्कार है, एक खोज है क्य ोंकि यह मनुष्य-जीवन और उसकी स्वाभाविक प्रवृत्त ियों के गम्भीर अध्ययन का परिणाम है। ‘आओ और देखो ' (एहिपस्सिको) इस धर्म का प्रत्यक्षवाद है। बुद्ध ने कहा कि मेरी बात को भी इसलिए न मानो कि उ से बुद्ध ने कही है। Más información नकी परीक्षा करो। जीवन की कसौटी पर उन्हें परखो, अपने अनुभवों से म िलान करो, यदि तुम्हें सही जान पड़े तो स्वीकार ो, अन्यथा छोड़ दो। यही कारण है कि बौद्ध धर5 त, नितांत बुद्धिवादी, मानवीय सम्वेदनाओं से ओतप ्रोत है और हृदय का सीधे स्पर्श करता है।
बौद्ध धर्म की सामाजिक परिकल्पना वर्णव्यवस्था से मुक्त नही थी क्योंकि बौद्ध ग् रंथों में ब्राह्मणों की अपेक्षा क्षत्रियों सामाजिक प्रतिष्ठा पर अधिक बल दिया गया है। क्षत्रियों को अपनी रक्त-शुद्धता पर अभिमान भी थ ा। संयुक्त निकाय में क्षत्रियों को मानवमात्र मे ं श्रेष्ठ बताया गया है। वस्तुतः नवीन परिवर्तनों के कारण जब ब्रagaह sup.
