Cultura rigvédica

Se considera que el período védico es el período de la antigua cultura india, cuando se compusieron los Vedas. La cultura de este período se llama cultura védica porque la principal fuente de información es la literatura védica.

Estudio de la literatura védica

La literatura védica incluye a Rik, Yajush, Sama y Se pueden clasificar los Samhitas de Atharva, es decir, no sólo el Mantra-Khanda, sino también la Prosa y el Khanda Filosófico, es decir, los diversos Brahmanas, Aranyakas y Upanishads. Toda esta literatura no samhita no sólo está en prosa, sino que también está mezclada con poesía. A veces, Sutra-Sahitya y Vedangas también se incluyen en la literatura védica, que son composiciones de un período muy posterior.

Rigveda

Rigveda es la más antigua de las escrituras védicas. Casi todos los historiadores la consideran la primera creación de la familia de lenguas indoeuropeas. Este libro contiene 10.600 mantras y 1.028 himnos que se dividen en diez mandalas. Aunque hay otros tipos de himnos en el Rigveda, predominan los mantras que alaban a las deidades. Mrityunivarak Nnyambak Mantra o Mrityunjaya Mantra y el famoso Gayatri Mantra en Rigveda Eh. Hay muchos tipos de himnos populares útiles, como:Enfermedad preventiva-Sukta, Lakshmi-Sukta (en el apéndice Khilsukta del Rigveda), Nasadiya-Sukta , Hirnyagarbha-sukta y el matrimonio Se describen los himnos de Etc. Se dice que la mayoría de los himnos de este libro han sido compuestos Sapt-Sandhav Pradesh (Punyab).

Yajurveda

La palabra 'Yajush' significa Yagya. La mayor parte del Yajurveda contiene reglas y regulaciones para Yagyas y Havans. Tiene 40 capítulos, 1975 párrafos y 3988 mantras. Gayatri Mantra y Mahamrityunjaya Mantra también se encuentran en este libro. El último capítulo del Yajurveda es el Ishavasya Upanishad, que trata sobre la contemplación espiritual. Shvetasvatara, Brihadaranyaka, Isha, Prasana, Mundaka, Mandukya Upanishad están asociados con Yajurveda.

Yajurveda tiene dos tipos:Krishna Yajurveda y Shukla Yajurveda. El Taittiriya Samhita de Krishna Yajurveda también se llama Apastamba Samhita. Los samhitas de Shukla Yajurveda se llaman Vajasaneya (Madhyandina y Kanva Samhita).

Donde el Rigveda se compuso en la región de Sapta-Sindhu, se cree que el Yajurveda se compuso en Kurukshetra. Este texto muestra que los arios habían avanzado más allá de la región de Sapta-Sindhav y la región de Ganga-Yamuna se convirtió en el centro de la cultura aria.

Guardado

La palabra 'Sam' significa 'Himno'. El Samaveda contiene una colección de himnos cantados por Udgata con motivo de Yagya, cuyo número es 1875. Samaveda ha hecho una importante contribución en el campo de la historia de la música india. Se llama 'origen de la música india ' supuestamente.

Atharvaveda

Atharvaveda es el último de los Vedas. Su lengua es claramente posterior a la lengua del Rigveda y en muchos lugares coincide con los textos brahmánicos. Su período de composición es alrededor del año 1000 a.C. se cree. Es una mezcla de ideas religiosas arias y no arias. En Atharvaveda, hay menos elogios a los dioses, más mantras de magia, milagros, Ayurveda, medicina, ciencia y filosofía. También se le llama Brahmaveda, Atharvangiras Veda, Bhaishajayaveda y Mahiveda. Tiene 20 Kondas, 34 Prapathakas, 111 Anuvakas, 731 Suktas y 5.839 Mantras.

Atharvaveda describe rituales ceremoniales y de afirmación de la paz. En este libro geografía, astronomía (principios cósmicos), botánica, innumerables hierbas, ayurveda, diagnóstico y tratamiento de enfermedades graves, principios fundamentales de la economía, elementos secretos de la política, gloria de la nación y el idioma nacional, cirugía, gusanos. Hay representaciones de cientos. de temas filantrópicos como el análisis de enfermedades derivadas de ellas, oraciones matrimoniales, ritos funerarios, remedios para alejar la muerte, ciencias de la fertilidad, etc. En esto, parece por los mantras de fantasmas, brujería, etc. que en esta época los arios Comencé a creer en espíritus fantasmas y tantra-mantras en lugar de adoración a la naturaleza. En este Veda, por primera vez, se encuentra una representación del sentimiento nacional a través del Mahishukta. Un himno de Atharvaveda describe la composición del cuerpo humano, sobre la base de la cual el sistema de medicina ayurvédica tiene su origen en Atharvaveda.

Brahmin-Granth

Los textos brahmanes se compusieron para comprender mejor la ley de los rituales yagya y sus acciones. A menudo, estos textos escritos en prosa dan conocimiento de la sociedad y la cultura del período védico posterior. Cada Veda (Samhita) tiene su propio Brahmin. Los brahmanes Aitareya y Kaushitaki están asociados con el Rigveda.

Aitareya Brahmana, la famosa historia de Shunashep esta en el mismo. El Shatapatha Brahmana está asociado con el Yajurveda, que tiene cien capítulos. De manera similar, Sama se asocia con Panchavisha y Atharva con Gopatha Brahmin.

Aranyak

Aranyaka fue contemplado en el Aranya (bosque). Sólo hay seis Aranyakas disponibles en los Aranyakas:Aitareya, Sankhayan, Brihadaranyaka, Maitrayani Upanishad y Tavalkar Aranyaka (Jamini Upanishad Brahmana). Aitareya y Shankhayana pertenecen al Rigveda, Brihadaranyaka y Maitrayani Upanishads están relacionados con Aranyaka, Krishna Yajurveda y Tavalkar Aranyaka con Samaveda. No se encuentra ningún Aranyaka de Atharvaveda, aunque se encuentra algo de material en la primera mitad del Gopath-Brahmin asociado con él en línea con los Aranyakas.

Algunos hechos históricos también se encuentran en los Aranyakas, como el Taittiriya Aranyaka menciona los Mahajanapadas de Kuru, Panchala, Kashi, Videha, etc. y describe los bosques de Kurukshetra y Khandava. De esto parece que está relacionado con los distritos de Kuru-Panchal. En Shankhayan Aranyaka, hay descripciones de los distritos de Ushinar, Matsya, Kuru-Panchala y Kashi y Videha.

Upanishads

Los Upanishads son las escrituras de la teología. En los Upanishads se ha intentado resolver las cuestiones más profundas de la vida humana y del mundo. Su principal tema de propuesta es la formulación del monismo mediante el análisis de Atman-Brahman y la refutación de los rituales en contraste con otros textos védicos. Al ser la última parte de la literatura védica, también se les llama 'Vedanta'. Mientras que los Brahmanas y los Aranyakas fueron compuestos por sacerdotes brahmanes, los Kshatriyas jugaron un papel importante en la creación de los Upanishads.

Se dice que el número total de Upanishads es 108, pero once Upanishads son más importantes:Isha, Ken, Katha, Prasana, Mundaka, Mandukya, Taittiriya, Aitareya, Chandogya, Brihadaranyaka. y Shvetashvatara. . Entre ellos, Chandogya y Brihadaranyaka son relativamente más antiguos y útiles. Hay diez Upanishads que pertenecen al Rigveda, mientras que el Shukla Yajurveda tiene diecinueve y el Krishna Yajurveda tiene treinta y dos Upanishads. Hay dieciséis Upanishads de Samaveda y treinta y uno de Atharvaveda.

literatura-fórmula

Las oraciones cortas relacionadas con los rituales védicos se llaman sutras. Toda la literatura sutra se dividió en cuatro partes:Sraut, Griha, Dharma y Shulvasutra. El primero describe los rituales de sacrificio védicos, el segundo los sacrificios diarios del cabeza de familia, el tercero las reglas sociales y el cuarto la construcción de los altares de sacrificio. El Shulvasutra es el texto más antiguo de geometría india.

Vedang

Los textos sutra compuestos para explicar el significado y los temas de los Vedas se llaman Vedangas. Los seis Vedangas son educación, kalpa, gramática, nirukta, versos y astrología. Se dice que son las seis partes del Veda-Purusha. Con la ayuda de textos educativos, se obtiene un conocimiento puro de la pronunciación de los Vedas y Mantras. Las reglas y regulaciones de los rituales védicos se encuentran en el Kalpasutra. El propósito de la gramática era generar conocimiento sobre sandhi, la forma de la palabra, la forma del metal y su método de construcción.

Ashtadhyayi de Panini es un famoso libro de gramática. La etimología de las palabras védicas se muestra en Nirukta. Yaska compuso el Nirukta, que se dice que es el primer libro de filología, para la explicación de 'Nighantu', una recopilación de palabras védicas complejas.

Los Mantras Védicos son métricos, por lo que era necesario tener un conocimiento correcto de los versos para la pronunciación pura de los Veda-Mantras. La poesía de Pingal es famosa. La astrología se desarrolló para el conocimiento del tiempo en la era védica. Su libro más antiguo es astrología escrito por Lagdhamuni.

A menudo, el crédito por la creación de la literatura védica se atribuye a los arios, pero históricamente no ha sido posible identificar ninguna casta en particular llamada Arya. Los arios pueden identificarse relativamente con una clase de hablantes de idiomas especiales.

El pueblo de habla aria en la India parece haber estado formado por más de una clase de personas que colectivamente hablaban sánscrito, un idioma especial de la familia de lenguas indoeuropeas. A medida que estas personas se extendieron por la India, se mezclaron con los nativos de aquí. Esta es la razón por la que la influencia de las lenguas dravídicas también se refleja claramente en el idioma sánscrito que se ha utilizado en la literatura védica.

La creación de la literatura védica (Tiempo de creación de la literatura védica)

Determinar la composición de los Vedas es un problema complejo de la historia literaria védica. En términos generales, el período de creación de toda la literatura védica se puede dividir en dos partes:el período prevédico y el período posvédico.

Generalmente el período del Rik Samhita se llama período Purvavédico y el resto de los otros Samhitas y los Brahmanas, Aranyakas y Upanishads se denominan período Védico posterior.

Casi los signos de estratificación son claramente visibles en todos los textos samhitas y védicos, por lo que la composición del Rigveda es generalmente antes de Cristo. Aproximadamente desde 1500 hasta 1000 y el período védico posterior a.C. 1000 a 500 aC considerado hasta No hay mención del hierro en el Rigveda, mientras que hay una clara mención del hierro en la literatura del período védico posterior.

La evidencia del uso de hierro en el norte de la India hasta ahora se remonta a antes de Cristo. No se han encontrado antes de 1000, aunque la evidencia de hierro de Atranjikheda (Etah, U.P.) se remonta a antes de Cristo. 1025.

Origen de los arios

En cuanto al lugar de origen de los arios, una parte de los eruditos indios cree que los arios fueron originalmente los habitantes de la India y desde aquí se extendieron a diferentes partes del mundo. Entre estos eruditos, pt. Ganganath Jha a Brahmrishi Desh, D.S. Devika Ko, con sede en Trivedi Multan, L.D. Kalla demuestra que Cachemira y la región del Himalaya son el origen de los arios.

Pero ahora se ha demostrado que la India no fue la morada original de los arios. 'Brahui de Baluchistán en el noroeste Se han encontrado evidencias de un idioma que era el idioma de la familia Dravidian. De esto se desprende claramente que al menos una gran parte de la India no hablaba lenguas arias, lo que constituye la evidencia más sólida contra la teoría del origen indio de los arios.

Bal Gangadhar Tilak se refiere al polo norte como el lugar de partida de los arios. Un himno del Rigveda alaba la larga duración de Usha y la descripción del monte Sumeru en el Mahabharata menciona seis meses de noche y seis meses de día. Sobre la base de estas menciones, Tilak considera que el polo norte es el lugar original de los arios, pero no existe otra base teórica para esta opinión.

Incluso después de considerar la lengua sánscrita de los arios como una clase de lengua indoeuropea, el problema de su lugar de origen no está resuelto, porque es la madre de varias lenguas. ​Dónde nació la lengua indoeuropea original, es difícil de determinar.

Muchos historiadores atribuyen el origen de los arios a diferentes regiones de Asia y Europa. Eruditos como Penka, Hurt, etc. especulan que Escandinavia fue el origen de la familia de lenguas indoeuropeas. Basándose en pruebas arqueológicas y filológicas comparadas, Max Müller considera que Asia Central es el país originario de los arios.

Edward Meyer, Peake, Nehring, Pig y Garden Child consideran el sur de Rusia como el hogar de los arios. Mayer estima que la raza indoiraní de la meseta del Pamir llegó al Punjab en el este y a Mesopotamia en el oeste. También cuenta con el apoyo de Oldenburg y Keith. Existe una sorprendente similitud entre las lenguas indoeuropea y finno-ugria del centro de Rusia. De esto parece que hubo contacto histórico entre la raza indoeuropea y la Rusia central desde la antigüedad.

Basándose en el léxico indio, Brandenstein afirma que los arios vivían originalmente en una pradera bajo una montaña y que la llanura estaba en el establo de Kerzing, al sur de los Montes Urales. Los estudios lingüísticos muestran que la mayoría de las lenguas indoeuropeas utilizan la misma terminología para animales como lobos, osos y caballos, y para karanj (semilla) y bhojvriksha. De esto parece que las personas que usaban diferentes lenguas de esta clase estaban relacionadas con áreas de clima templado, donde había vastas llanuras cubiertas de hierba. उपलब्ध साक्ष्यों के आधार पर इस क्षेत्र की न सामान्यतया दक्षिणी रूस अर्थात् यूराल पर्वत ्रेणी के दक्षिण में मध्य एशियाई इलाके के निकट स ्टेप मैदानों से की जा सकती है।

पुरातात्विक साक्ष्यों से इस क्षेत्र से एश िया और यूरोप के विभिन्न भागों की ओर बहिर्गामी ्रवासन की प्रक्रिया के चिन्ह भी मिलते हैं। यह प्रक्रिया अत्यंत क्रमिक थी और ऐसी ही िया के फलस्वरूप भारत में का आगमन हुआ।

भारत में आर्यों के आगमन विंटरनित्ज ई.पू. 2500 dólares por mes. पू. 6000 निर्धारित की है, किंतु यह घटना ई.पू. 1500 के आसपास की मानी जा सकती है। संभवतः आर्यों ने भारत में कई बार आक्रमण किया औ र इनकी एक से अधिक लहरें भारत आई थीं। सबसे महत्त्वपूर्ण कबीला भरत था औecerg

ऋग्वेदकालीन संस्कृति, ई.पू. 1500-1000 (Cultura Rigvédica, 1500-1000 a.C.)

भारत में आर्यों का आगमन ई.पू. 1500 के आसपास हुआ और उनकी एक से अधिक लहरें भारत आई ं। उन्होंने सर्वप्रथम सप्तसैंधव प्रदेश में बसना आरंभ किया। ऋग्वेद में वर्णित नदियों में संभवतः सिंधु नदी सबसे महत्त्वपूर्ण नदी थी जो सप्तसैंधव प्रदेश ी पश्चिमी सीमा भी थी। इस नदी को हिरण्यनी, सुवास और ऊर्पावर्ती भी कहा गया है जो उसके आर्थिक महत्त्व के सूचक हैं। इस प्रदेश में बहनेवाली अन्य नदियों में सरस्वती, शतुद्रि (सतलुज), विपाdos

विपाशा (व्यास) नदी के तट पर ही इंद्र ने उषा क ो पराजितकर उसके रथ को तोड़ डाला था। आर्यजन अफगानिस्तान की कुभा (काबुल नदी) र्रम), गोमती (गोमल) एवं सुवास्तु (स्वात) आदि से भी परिचित थे।

ऋग्वेद में सबसे पवित्र नदी सरस्वती बताई ग ई है जिसे 'नदीतमा ' (नदियों की माता) कहा गया है। दृशवती भी एक पवित्र नदी थी। सरस्वती और दृशवती दोनों अदृश्य नदियाँ वर्तमा न राजस्थान के मरुभूमि में प्रवाहशील थीं। ऋग्वेद में यमुना का उल्लेख तीन बार और गंगा का उ ल्लेख एक बार हुआ है। साव ास की पूर्वी सीमा माना जा सकता है। ऋग्वेद में दशर marca युदella के संदर्भ में जिन अज, शिग तथा अन्यत्र क्रिवि नामक जनजातियों का उल्लेख है, वे गंगा-यमुन mí आर्य हिमालय पर्वत से परिचत थे क्योंकि ऋग्वेद म ें हिमालय की एक चोटी को 'मूजदंत' कहा गया है जो सोम के लिए प्रसिद्ध थी।

पुरातात्विक प्रमाण

ऋग्वेद के तिथिक्रम से मेल खानेवाली संस्कृतियों में गैरिक मृद्भांड, ताम्रपुंजों एवं लाल और काले Sexo कठिन है । गैरिक मृद्भांड ऋग्वेदकालीन माने जा सकते हैं, िंतु इस संस्कृति के ज्ञात लगभग एक सौ से अधिक स्थ लों में से बहुत कम स्थल सप्तसैंधव क्षेत्र में ह ैं। अधिकांश स्थल गंगा-यमुना दोआब में केंद्रित हैं । यद्यपि ऋग्वेद में ताम्र-काँस्य का उल्लेख मिलत ा है, किंतु उत्तरी भारत में ताम्रपुंजों के अवशे ष भी गंगा-यमुना दोआब एवं उसके पूरब में ही केंद्र ित हैं। ताम्रपुंजों के विभिन्न अस्त्रों से भी पता चलत ा है कि वे शिकार में प्रयुक्त किये जाते रहे होंग

अफगानिस्तान, पंजाब तथा उत्तरी राजस्थान प्राप्त धूसर मृद्भांडों को तिथिक्रम की दृष्टि से ऋग्वैदिक काल के अंतिम चरण का माना जा सकता है । यदि इन पुरातात्विक संस्कृतियों को न मान भी लिया जाये तो भी इनसे किसी स्थायी जीवन क ा संकेत नहीं मिलता। लालकिला (बुलंदशहर, उ.प्र.) तथा अतरंजीखेड़ा के कु Más información Más información

दास एवं दस्यु

ऋग्वेद में आर्यों को 'दास' एवं 'दस्युओं' से स ंघर्ष का पर्याप्त वर्णन मिलता है। पाश्चात्य विद्वानों की धारणा रही है कि ये अनार ्य जातियाँ इस भूभाग की आदिम निवासी थीं ने आर्य भाषा-भाषियों कोघोर विरोध किया था। दास लोगों के बारे में कहा गया है कि वे न तो अग्नि में हविर्दान करते थे और न ही इंद्र-वरुण के पक्षपाती संभव है कि ये लोग आर्यों के विभिन्न दलों के प्र तिनिधि रहे हों और कुछ सांस्कृतिक एवं क मतभेदों के कारण दास कहे गये हों।

ऋग्वेद के दो महत्त्वपूर्ण नायक दिवोदास ं सुदास के नाम के अंत में भी 'दास' शब्द मिलता है और यदु, तुर्वश जैसी आर्य जातियों को भी एक स्थान पर ' दास' कहा गया है। शंबर, शुष्ण, तुग्र, वेतुस, अर्बुद जैसे दास नेताओ ं के नाम भी भाषाशास्त्रा की दृष्टि से अनार्य नह ीं लगते।

ऋग्वेद में दासों की तुलना में दस्युओं को आर्यों का बड़ा शत्रaga बत fl. स से रहित) एवं अयज्वन् (यज्ञ न करनेवाला) कहा गया है। इसी प्रकार ‘अनासः’ (चपटी नाकवाला) एवं मृद्धवाक् (कटु-वाणीवाले-पणियों के लिए) जैसे विशेषणों के आधार पर भी दस्युओं को आ sirt से भिन भिन uto ज ज एवं स स स ender क बत बत बत razón.

पुरातात्त्विक दृष्टि से इनका संबंध गैरिक मृद्भांड एवं लाल और काले मृद्भांडवाले लोगों किया जा सकता है। आर्यों के मन में इनके प्रति इतनी घृणा थी कि एक स ्थल पर इन्हें 'अमानुष' कहा गया है। इससे लगता है कि 'दस्यु' भारत की आदिम अनार्य जाति ( मूलनिवासी) थे और इन मूल निवासियों ने आर्य जनों ा कड़ा प्रतिरोध किया था। यदutar अपनी बरorar. से ही वे अंततः सफल हो सके। इसकी पुष्टि शतपथ ब्राह्मण में उल्लिखित विदेध माधव एवं अग्नि वैश्वानर की कथा से भी होती है।

भौतिक जीवन

ऋग्वेद के अध्ययन से लगता है कि ऋग्वैदिक आर ्यों के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक एवं धार्मिक ज ीवन में कबायली तत्त्वों की ही प्रधानता थी। पुरातात्विक प्रमाणों से स्पष्ट है कि ऋग्वैदि क लोग संभवतः स्थायी जीवन व्यतीत नहीं कर रहे थे। इस समय युद्धों, आक्रमणों एवं जनसंहारों का बोलब ाला था। ऋग्वेद में जातियों के आंतरिक एवं अंतर्जातीय य ुद्धों के अनेक उदाहरण बिखरे पड़े हैं। आर्यों के विभिन्न जन आपस में लड़ा करते थे। ऋग्वेद में दश राजाओं के एक प्रसिद्ध युद्ध का वर्णन है जो भरत जन के ¢ endr.

संभवतः दस राजाओं का यह युद्ध पश्चिमोत्तर प्रदेश में बसे हुए पूर्वकालीन जन तथा ब्रह्मवर्त के उत्तरकालीन आर्यों के बीच उत्तराधिकार के प्रश्न पर लड़ा गया था। भरत के विरोधी संघ में पाँच आर्य- पुरु, यदु, तुर् , क्थ, भलानस, विषाणिन और शिव कबीले सम्मिलित थे। इस दशराज्ञ युद्ध में भरतों के राजा सुदास को वि जय मिली। प्रकीर्ण लेखों से पता चलता है कि इस युद्ध में द स नहीं, अपितु तीस से भी अधिक राजाओं ने भाग लिया थ ा। इस सर्वव्यापी युद्धरतता से पता चलता है कि वे ल ोग कोई विशेष स्थायी जीवन-यापन नहीं करते थे।

ऋग्वैदिक लोगों के भौतिक जीवन में पशुपालन का विशेष महत्त्व था। ऋग्वेद में ‘गो’ शब्द का प्रयोग 174 बार आया है। युद्ध का प्रमुख क sigue portar ’था। इसी प्रकार गवेषण, गोय, गव्य, गम्य आदि सभी शब्द युद्ध के लिए प्रयुक्त होते थे। थे। थे। थे। थे। थे। पशुओं के लिए युद्ध करना कबायली संगठनों की विशेषता मानी जाती है। ऋग्वेद में संपत्ति का मुख्य रूप गोधन था और वही दक्षिणा की वस्तु समझी जाती थी। मुद्रaga के रूप में भी गाय का ही प्रयोग किया जाता था और वही विनिमय का मुख्य साधन थी। गाय की महत्ता का अनुमान इससे भी लगाया जा सकता है कि समय की माप के लिए ‘ गोधुल ‘और दूरी के लिए‘ गवयतु ’शब्द का प्रयोग किया जाता था और एक स्थान पर देवताओं को भी गाय से उत्पन्न हुआ बताया गया है। मंत्रों में बार-बार देवताओं की स्तुति करते हुए पशु-संपदा पाने की माँग की गई है। है। है। है। है। है। है। है। है। ‘ रयि ’अर्थात् संपत्ति की गणना मुख्यतः मवेशियों से ही होती थी। एक व्यक्ति को ‘ शतदाय ’कहा गया है क्योंकि उसके प्र sigue गायों के अतिरिक्त अवि (भेड़), अजा (बकरी), घोड़े का ऋग्वेद में अनेक बार उल्लेख हुआ है।

ऋग्वेद में पशुपालन की अपेक्षा कृषि गौण व्यवसाय था क्योंकि कृषि का उल्लेख मात्र 24 बार हुआ है और इसमें भी अधिक अधिक क favor ऋक्-संहिता के मूल भाग में कृषि के महत्त्व के मात्रaga तीन शब्द मिलते हैं- ऊर्वर, धoque एवं एवं वपंति। वपंति। वपंति। वपंति। वपंति। परवर्ती काल के प्रथम मंडल से पता चलता है कि अश्विनकुमाisiones

ऋग्वेद के चतुर्थ मंडल में खेती की प्रक्रिया का वर्णन है। इसी प्रकार सिंचाई से संबंधित सभी उल्लेख भी परवर्ती काल के में में मिलते हैं जिसमें जिसमें खनित्रिमा (खोदकर प्रagaप्त किया गया जल) और स्वयंजा (प्रagaकृतिक जल) दो प्रकार के सिंचाई का उल्लेख है। हंसिया (दात्र, सृणि), कोठार (स्थिति), गठ्टर (वर्ष), चलनी (तिउत), सूप (शूर्प), अनाज का ओसendroso ऋग्वेद में एक ही अनाज ‘यव’ का कुल 15 बार उल्लेख हुआ है जिनमें से मात्र 3 ही मूल पाठ में हैं। हैं। ‘यव’ या तो विभिन्न प्रकार के अनाजों का सामान्य नाम था या फिर परवर्ती संहिताओं की तरह जौ का सूचक। ऋग्वेद में चावल का उल्लेख नहीं है और पुरातात्त्विक साक्ष्यों में केवल अतरंजीखेड़ा के तीसरे चरण से ही एक प्रकार के एवं एवं चावल के अवशेष मिले हैं तिथि ई ई...... लगभग 1200 से 600 बताई गई है। इससे लगता है कि च siguez

ऋग्वैदिक अर्थव्यवसellaando के आरंभिक चरणों में के के गौण होने की पुष्टि देवकुल में देवियों के गौण स्थान से होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती होती भी भी होती भी होती होती भी भी होती होती होती भी eléctrica eléctrica इंद्रija, रोदसी, श्रद्धा, धृति आदि को कोई विशेष महत्त्व नहीं दिय mí अनेक स्थलों पर इंद्र-उषा के द्वंद्व का वर्णन है जिसमें आर्यों एवं अनाisiones वस्तुतः ऋग्वैदिक देवकुल में देवियों का गौण स्थान कृषि प्रधान अर्थव्यवस्था पर आधारित लोगों की सैद्धांतिक मान्यताओं के विरुद्ध है। इस प्रकार स्पष्ट है कि अभी पशुचारण ही लोगों का प्रमुख व्यवसाय था। इस काल के अंतिम चरण में कृषि का आगमन हो चुका था, जो अनाisiones यही कारण है कि इसे विजित लोगों का व्यवसाय बताया गया है।

ऋग्वैदिक साहित्य में वस्त् PO चenas एवं एवं्हार का भी उल्लेख है। ऋग्वेद में हिरण्य एवं सुवर्ण शब्द का प्रयोग सोने के लिए किया गया है। ‘ अयस ’शब्द का उपयोग ऋग्वेद में संभवतः करघा के लिए,‘ ओत ’एवं‘ तंतु ’शब्द का प्रयोग ताने-बाने के लिए एवं‘ एवं शुध्यव ’शब्द का प्रयोग ऊन के लिए किया जाता था।

ऋग्वैदिक काल में स्त्रियाँ चटाई बुनने के लिए नद (नरकट) का प्रयोग करती थीं। ऋग्वेद में कपास का उल्लेख नहीं चमड़ा सिझानेवालों को ‘चर्मग्न’ कहा जाता था। ‘ तक्षन्’ व ‘तष्ट’ शब्द का प्रयोग बढ़ई के अर्थ में किया गया है। आर्यों के सामाजिक जीवन में ¢ का अधिक महत्व होने के कारण तक्ष की सामाजिक प्रतिष्ठा अधिक हुई थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। साधारण गाड़ी को ‘ अनस ’कहा जाता था।

ऋग्वेदकालीन व्यापार विनिमय प्रणाली पर आधारित था। इस प्रणाली में वस्तु-विनिमय के साथ-साथ गाय, घोड़े एवं स्वर्ण से भी क्रय-विकgonender विनिमय के माध्यम के रूप में ‘ निष्क ’का उल्लेख मिलता है। यह संभवतः संभवतः प्रellas में ह½ जैसा कोई कोई स ender स्वacion supo, जो कालाल sigue

ऋग्वैदिक काल में व्यापार करनेवाले व्यापाdas ’कहा जाता था। ऋग्वेद में एक स्थान पर देवताओं तथा पणियों के बीच संघर्ष तथा देवताओं द्वारा उनके संहार का वर्णन है। व्यापार थल एवं जल दोनों मार्गों से होता था। आंतरिक व्यापार प्रagaयः गाड़ियों, रथों एवं पशुओं के माध्यम से किया जाता था। आर्यों को समुद्र की जानकारी थी या नहीं, यह अस्पष्ट है। ऋग्वेद में सौ पतवारोंवokली नौका से यात्रaga करने का वर्णन है। यही नहीं, एक स्थान पर तुग्र के पुत्र भुज्य की समुद्र-यoque क्लेख है जिसने मoque म में में जलय के के के हो ज जguna प Davidamente आत्म Dav uto अश्विनी कुमारों ने उनकी रक्षा के लिए सौ पतवारोंवाला जहाज भेजा था।

सामाजिक जीवन

उत्तर-पूरorar. आर्यों-अनार pto के परस्पर क्रिया और प्रतिक्रिया के परिणामस haber आर्यों के स siguez प्र marca में विजेता आर्यों की एक ही जाति थी। आenas का पशुधन कबीले की सामुदायिक संपत्ति हुआ करती थी और निजी संपत्ति की परिघटना अभी विकसित नहीं हुई थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। परवर्ती क siguez

ऋग्वेद में ही विभिन्न व्यवसायों में एक ही परिवार के लगे ¢ के के उल्लेख मिलते हैं। समाज के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण अपनाया गया था। कोई विशेषाधिकार-संपन p. ऋग्वेद में जन्, विश्, गण, व्रagaत, साisiones स आदि जिन इकाइयों का उल्लेख है, वे सभी भाईचाईचा razón व • सिद्धांत पर आधारित थीं यो वः वः सेनgunapir

इसका आशय यह नहीं है कि ऋग्वैदिक समाज समत sigue. युद्ध के लूट क mí परवरículo वर्णभेदवाले समाज की तुलना में अंतर यह था कि अधिशेष उत्पादन के अभाव में कबायली समाज में वर्गभेद की परिस्थितियों का उदय हो होा था ।ा ।ा। gaste ऋग्वेद में ‘ब्रagaह demás’ शब्द का प्रयोग 15 ब marca और ‘क्षत्रिय’ शब्द का प्रयोग 9 बार हुआ है।

ऋग्वेद के अंतिम काल में वर्ण समाज की रूपरेख tomar विश स्थापित रूप से ब्र marca, क्षत्रिय और वैश्य हो गये।

परवर्ती काल के पुरुष-सूक्त (10.90) में पहली बार चतुर्वर्ण का उल्लेख मिलता है, जिसमें कहा गया कि विराट-पुरुष के से से ब्रagaह, उसकी भुजाओं से से हुए।्षत Davidamente, उसकेर उद से से वैश एवं पै पै पै पै पै पै शूदguna से flor. यह मानना ​​कि शूद्र वर्ण का निर्माण आर्य-पूर्व लोगों हुआ हुआ थ mí वस्तुतः आरorar.

पशुचारण की प्रधानता ने पितृत्मक स sigue. कृषि-प्रधान समाजों में मातृत्व का महत्त्वपूba ण स्थान होता है, जबकि पशुचारण समाज में पुरुषों को अधिक ऊँचा स्थ Dav ऋग्वैदिक समाज पितृसत्तात haba वरुणसूक्त के ‘शुनःशेष’ के आख्यान, ऋजाश्व की कथा एवं दिवालिये जुआरी के उल्लेखों से स्पष्ट है कि पenas िव में पुरुष मुखिया का पूर्ण नियंत्रण रहतok था।

ऋग्वेद में ‘ कुल ’शब्द क mí ’शब्द प्रयुक्त किया गया है। कई परिवok sire (गृह) मिलकर ‘ग्र marca’ तथा कई ग्रaga मिलकर ‘ विश ’कहलाते थे। कई विश मिलकर ‘जन’ कहलाते थे जो सबसे बड़ी इकाई थी। ऋग्वेद में कबायली एवं सामूहिक जीवन इंगित करनेवाले जन एवं विश शब्द का सैकड़ों बार प्रयोग हुआ है।

परिवार की परिकल्पना अत्यंत विशद प्रतीत होती है जिसमें कई पीढ़ियों औecer नाना, दादी, नाती, पोते आदि के लिए ‘ नप्तृ ’शब्द मिलता है जिससे लगता है कि सभी एक साथ रहते पुत् poros

ऋग्वेद में जायदस्तम अर्थात् ‘पत्नी ही है है’ कहकर नाtern. स्त्रियों को जनसभा एवं विदथ में अपनी बात कहने का अधिकार था। वे अपने पति के साथ यज्ञ-का Paraalar संभवतः स्त्रियाँ शिक्षा भी ग्रहण करती थीं और कन्याओं का उपनयन संस्क♣:जीवनभर अविव siguez ऋग्वेद में लोपामुद्रija, घोषा, सिकता, अपाला एवं विश्वाisiones विधवा विवाह, अंतर्जातीय एवं पुनर्विवाह की सम्भावना का उल्लेख ऋग्वेद में मिलता है।

कन्या की विदाई के समय उपहार एवं द्रव्य दिये जाते थे, जिसे ‘वस्तु’ कहते थे। समाज में नियोग प्रथा, जिसके अंतरorar. उदाहरणार pagin ऋग्वैदिक समाज में स्त्रियों की दशा अच्छी होने के बावजूद उन्हें राजनीति में भाग लेने और संपत्ति-संबंधी अधिकार प्रagaप्त नहीं था।

ऋग्वेदकालीन लोग अन्न में यव, धान्य, उड़द एवं मूंग आदि का प्रयोग करते थे। इसके अतिरिक्त फल, दूध, दही, घी एवं मांस अन्य भोज्य पदoque थे। थे। पेय पद sigue, में सोमरस का पान करते थे। ऋग्वेद के नवें मंडल में सोम की स्तुति में कई सूक्त मिलते हैं। माँस में भेड़, बकरी एवं बैल का माँस खाया जाता था। गाय के वध के प्रमाण भी हैं। आenas लोग संभवतः नमक एवं मछली का प्रयोग नहीं करते थे।

ऋग्वेदकलीन आर्य संभवतः तीन प्ágamientos इस काल के लोग क्षेम (अलसी क mí ऋग्वेद में ऊनी को को ‘सामूल्य’ एवं कढ़े हुए कपड़े को ‘पेशस’ कहा गया है।

स्त्री और पुरुष दोनों आभूषण धारण करते थे। आभूषणों में निष्क, कुरीर एवं कर्णशोभन का उल्लेख मिलता है। रथ दौड़, घुड़दौड़, द्यूतक्रीड़ा एवं आखेट आमोद-पgonender संभवतः जुए का भी प्रचलन था।

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