BC El siglo VI es un hito en la historia de la antigua India, porque durante este período, por un lado, se construyeron vastos imperios en el norte de la India, por otro lado. , en la región central del Ganges, en el noreste de la India, surgieron muchas creencias religiosas nuevas en oposición a la antigua filosofía de vida. Surgieron sectas y filosofías. Los textos jainistas y budistas revelan que durante este período los sannyasins e intelectuales de unas sesenta y dos sectas y sectas deambulaban, propagando su filosofía de vida a las masas y negando la filosofía de los demás. Magadha fue el centro de este movimiento intelectual. La intensidad de este movimiento se puede medir por el hecho de que muchas sectas rechazaron la existencia de Dios. También es un hecho importante que durante este período tuvieron lugar movimientos intelectuales similares en muchos otros países del mundo antiguo. Al mismo tiempo Confucio y Lao Tzu en China, Zaratustra en Irán, Jeremías en Judea y Pitágoras en Grecia Así surgieron los pensadores que desafiaron las creencias arcaicas.
Debido al movimiento intelectual
Hubo muchas razones directas e indirectas para este movimiento religioso en la India, que tenían sus raíces en los cambios económicos, religiosos, sociales y políticos de la época. En ese momento, por muchas razones, las creencias religiosas y sociales de la cultura védica orientada a las tendencias y muchos elementos del modo de vida estaban demostrando ser un obstáculo para el desarrollo social y económico. Cuando la cultura védica orientada a los rituales se extendió a las regiones orientales de Ganas y Shramanas, surgieron muchas religiones y sectas a favor de la civilización no aria no retirada. Estas sectas religiosas, especialmente las sectas jainistas y budistas, atacaron los males de la arcaica religión védica-brahmán, por lo que a veces se hace referencia a este movimiento como un movimiento de reforma. También se dice, pero el movimiento religioso en el noreste de la India no fue un movimiento de reforma interna de la religión védica, sino de hecho una extensión de la influencia de los Shramans, en la que las causas regionales, sociales y culturales se volvieron cooperativas, mientras que en el En Occidente, las tendencias reformistas bajo la religión védica evolucionaron de muchas formas.
Tecnología del hierro y economía agronómica
El crecimiento de la nueva agroeconomía en el noreste de la India fue una de las principales razones del movimiento intelectual. Siglo VI a. C. La religión védica dominada por los Yagya comenzó a extenderse desde su región original de Kuru-Panchal hacia el noreste. Esta cantidad no fue la difusión de la religión, sino la difusión y el desarrollo de una nueva tecnología de producción.
La historia de Videdha Madhava y Agni Vaishvanar (Yagna-fuego) en Shatapatha Brahmana muestra que el pueblo védico creció quemando el reino de Aranyani. En realidad, era el proceso de hacer cultivable la tierra quemando el bosque y talando los árboles. El uso del hierro jugó un papel histórico en esta obra. La Edad del Hierro había llegado al norte de la India y este siglo en términos de desarrollo tecnológico uso de herramientas de hierro en la agricultura Fue un siglo. Aunque el hierro se conocía antes de esto, se usaba principalmente para armas de guerra. La tecnología del hierro trajo cambios milagrosos en las actividades económicas. Ahora el hierro se utilizaba, además de las armas, como implementos agrícolas, lo que facilitaba la tala de bosques y hacerlos cultivables. El uso de este metal duro tanto en la guerra como en la agricultura provocó algunos cambios fundamentales. Ahora la poderosa clase Kshatriya podía subyugar a los sectores más débiles y dedicarlos a trabajos como la guerra y la agricultura; por otro lado, el arado profundo comenzó con arados de hierro, lo que aumentó la capacidad de producción. Este acontecimiento histórico allanó el camino para un cambio social a gran escala. Ahora la clase productiva Vaishya se liberó de la preocupación por la comida y esa clase comercio y artesanía Me metí en esto.
Auge y desarrollo de grandes asentamientos con excedentes de producción debido al mineral de hierro y nuevos sistemas agrícolas resultó útil. El sistema de producción y la forma de vida de los antiguos pueblos tribales (tribales) del noreste de la India estaban muy atrasados en comparación con los de los arios védicos. Los pueblos tribales de esta región solían cultivar las tierras altas escasamente pobladas con azada y producían arroz y pequeños cereales. Criaban animales sólo para obtener carne y no para obtener leche ni utilizarlos en la agricultura. Nuevas técnicas de producción revolucionaron su forma de vida. En el nuevo sistema agrícola se necesitaban cada vez más animales para el trabajo agrícola. La matanza de animales, ya sea en sacrificios védicos o entre los pueblos tribales del noreste, se había convertido en una costumbre innecesaria. Debido a la utilidad de los animales en la agricultura, se hizo necesario proteger al ganado. Ésta es la razón por la que casi todas las sectas religiosas de esta época se oponían a la matanza de animales y a la violencia, en las que la voz de los jainistas y budistas era la más intensa. Aunque los Upanishads también condenan la matanza de animales y predican la no violencia, las enseñanzas de los textos budistas son más fuertes y efectivas en las que se llama a los animales el dador de felicidad (Sukhda) y el dador de alimento (Annada).
Proceso de Urbanización
En este período, debido al nuevo sistema agrícola y la tecnología del hierro, hubo avances en muchas artesanías e industrias, lo que fomentó el comercio y el desarrollo de asentamientos condujo a la urbanización. . Proceso iniciado. En los textos pali se encuentran descripciones de muchas ciudades desarrolladas en el valle medio del Ganges en las que Champa, Rajgriha, Vaishali, Varanasi, Kosambi, Kushinagar, Shravasti y Pataliputra fueron particularmente importantes. BC Hay evidencia de la existencia de 60 ciudades en la India entre 600 y 300. Is. Poco a poco, de las aldeas llegaron trabajadores cualificados y artesanos de diversas profesiones y comenzaron a establecerse en estas ciudades. El surgimiento de los 'mudra' (monedas denominadas) como medio de intercambio fue un logro nuevo e importante de este período, debido al cual hubo una amplia expansión de las actividades comerciales y la tendencia a la acumulación de dinero aumentó entre la gente. Diversas artes y oficios vinculaban completamente el comercio con la economía monetaria. Al mismo tiempo los artesanos y comerciantes se organizaron en sindicatos y categorías para su bienestar. El arduo trabajo de los Sarthavahas en tierras y vías fluviales muy amplias trajo prosperidad a las ciudades. El concepto de propiedad personal se fortaleció y ganó reconocimiento social, lo que provocó el surgimiento de nuevas clases en el valle del Ganges. Surgió una nueva clase social de agricultores prósperos.
La agricultura, la artesanía y el comercio avanzados también llevaron a la desintegración de la antigua estructura social tribal y de muchas creencias de la vida tribal. Ahora, en lugar de los animales, las tierras agrícolas se convirtieron en la unidad de riqueza y prestigio social del pueblo. En contraste con estos, también existían clases trabajadoras y sin tierra en la sociedad, por lo que la enseñanza de Buda era que "los agricultores deberían dar semillas, los trabajadores deberían recibir una remuneración adecuada y los empresarios deberían dar dinero". strong>La clase rica no estaba dispuesta a aceptar la supremacía de los brahmanes en la sociedad.
Rituales védicos
Los rituales védicos y los complejos rituales de sacrificio también fueron un factor importante en el movimiento religioso. Se creía que los Vedas se originaron a partir de la exhalación de algo dado por Dios o realizado por uno mismo. Muchos dioses y diosas fueron concebidos en la religión védica y se creía que la gracia de los dioses y diosas es necesaria para el progreso físico y espiritual de los seres humanos. Estos dioses y diosas sólo podían ser apaciguados mediante complejos mantras y costosos sacrificios. Los mantras védicos se consideraban divinos y nadie podía cambiarlos. Entre la gente prevalecía la creencia de que un ligero error en la recitación de mantras en cualquier yagya o ritual tendría consecuencias nefastas. En tal ambiente cultural, la importancia de los sacerdotes aumentó naturalmente. Se creía que Yagya es como un barco que te lleva al cielo. Muchos tipos de homa, tarpan y otras actividades religiosas estaban asociados con los yagyas. En los sacrificios rituales como Ashwamedha, Rajasuya, generalmente de un año de duración, hubo una pérdida de dinero y animales debido a la matanza de animales y la valiosa dakshina entregada a los sacerdotes. La recolección de dakshina ya no se limitaba únicamente a los grandes sacrificios reales, sino que se hicieron esfuerzos para que el hombre común también estuviera bajo el ámbito de los rituales.
El Shatapatha Brahmana muestra que el sistema de sacrificios védicos se estaba propagando en el noreste de la India, pero la cultura védica de sacrificios no podía aceptarse en esta región debido a la cultura védica ritualista. La religión Prakritmargi de los Upanishads contrastaba con el camino del conocimiento y la religión dominante Sannyasa de la tradición Shramana.
Así, las creencias védicas como el vedismo, el yagyaísmo y el purohitismo estaban demostrando ser un obstáculo en el desarrollo socioeconómico. Por eso en el siglo VI a.C. Casi todas las sectas ateas de la India siempre se opusieron a estos rituales. Según una publicación del Gobierno de la India, la voz levantada contra la religión propuesta por los brahmanes, floreció posteriormente en forma de jainismo y budismo.
Desigualdad social
En la cultura védica, la sociedad se clasificaba en brahmán, kshatriya, vaishya y shudra. Inicialmente, el varna se determinaba de acuerdo con el karma, pero en ese momento el varna se determinaba desde el nacimiento mismo. Tanto los brahmanes como los kshatriyas eran clases no productivas y los vaishyas y los shudras eran responsables de la producción. La superioridad de los varnas improductivos, tanto brahmanes como kshatriya, se había establecido en la sociedad. La gente de estos varnas solía esperar respeto en la sociedad incluso después de haber sido despedidos de su karma prescrito. No sólo esto, estos sectores improductivos de la sociedad también recibieron muchos tipos de privilegios. A pesar de ser productivos, los Vaishyas y Shudras no obtuvieron el debido respeto en la sociedad, por lo que prevaleció el descontento entre los Varnas. La condición de los Shudras era aún más preocupante. Gautam, Apastamba, etc. Los Sutrakars habían prescrito el castigo más mínimo incluso por cometer un crimen atroz por parte de un brahmán. Por crímenes como la matanza de Shudra, los brahmanes recibían el mismo castigo que por matar cuervos, búhos, etc. Las historias que se cuentan en Matanga Jataka y Chitsambhuta Jatakas describen las atrocidades cometidas contra los Shudras. Las mujeres también eran impotentes en la sociedad. Las sectas ateas se opusieron firmemente a estas desigualdades sociales y abrieron la puerta de su religión a todos los varnas concediendo a los Vaishyas el reconocimiento de sus derechos de deuda, prestamista y esclavo.
Alphabet también se estaba extendiendo por varias razones durante este período. Debido a la expansión del sistema varna y el nuevo modo de producción en las áreas tribales del noreste, la gente de la clase tribal comenzó a obtener una posición social en uno u otro varna según su capacidad. La población aumentó debido a las nuevas técnicas de producción, que intensificaron el proceso de estratificación social sobre la base de varna. La importancia de los brahmanes en la sociedad había aumentado tanto que eran considerados dioses. Se ha dicho que un brahmán puede vivir sin un rey, pero un rey no puede vivir sin un brahmán. Ahora se consideraba que la clase Kshatriya tenía derecho a portar armas. La base del estado descansaba en esta nueva clase Kshatriya, esta clase también recaudaba impuestos y excedentes. Era natural que los gobernantes y la nueva clase Kshatriya fueran conscientes de su prestigio social.
Circunstancias políticas
Los factores políticos contribuyeron positivamente al surgimiento de este movimiento religioso de dos maneras:uno, el conflicto brahmán-estado y el ambiente independiente de las repúblicas. Muchos historiadores han llamado a Kshatriyas el líder del movimiento religioso antibrahmán de esta época. está ordenado. En el orden social védico, tanto los brahmanes como los kshatriyas eran varnas superiores que dependían de la excedente de producción. Debido a la conquista, la agricultura y el comercio, era natural que hubiera un conflicto entre los brahmanes y los kshatriyas por los derechos de producción excedente. Los signos de rivalidad mutua entre estas dos clases comienzan a encontrarse desde el propio período védico posterior. La historia del asesinato de Kshatriya Vishwamitra y Brahman Vashishtha y del asesinato de Kshatriya por parte de Jamadagnya (Jamadagni) sugiere que los Kshatriyas se oponían a la supremacía de los brahmanes. Esta es probablemente la razón por la cual los Kshatriyas ocupan el primer lugar en el orden de estatus social en Shatapatha Brahmana.
Aunque hay muchos casos de cooperación mutua y unidad entre estas dos clases improductivas en la literatura védica, los propios Kshatriyas comenzaron a avanzar hacia funciones de sacrificio y funciones sacerdotales. समर्थ राजन्य ने अपने साधनहीन दरिद्र प्रतिस्प र्धी के ऊपर दार्शनिक विजय पाई और उपनिषदों की रच ना की। पांचालराज प्रवाहण जाबालि, विदेह शासक जनक, पति कैकय और काशिराज अजातशत्रु जैसे कुछ क्षत्रि य शासकों ने ब्राह्मणों के आचार्यत्व को चुनौती दी और ब्राह्मणों को दीक्षा भी दी। यही कारण है कि उत्तर-पूर्वी भारत में जह mí
इस प्रकार आर्थिक लाभ, सामाजिक प्रतिष्ठा अथवा राजकीय शक्ति के लिए ब्राह्मणों और क्षत्रि यों में प्रतिद्वंद्विता भी इस बौद्धिक आंदोलन ें सहायक
दरअसल छठी शताब्दी ई.पू. तक जनों के संचार और सन्निवेश का युग बीत चुका था और जन जनपदों में रुपांतरित हो चुके थे जिनमें कुछ गणाधीन थे तो कुछ राज्याधीन। इस समय शासन-सत्ता पर क्षत्रियों का अधिकार था। राज्य के संगठन में साजात्य की अपेक्षा देश-तत्त ्व अधिक शक्तिशाली हो चुका था। प्रagaचीन बौद्ध और जैन साहित्य से पता चलता है कि पूर्वी उत्तर प्रदेश और बिहार के जनपदों में क्षत्रículo podina. था और यही बुद्धिवादी धार्मिक आंदोलन के उदय की भूमि भी थी। गणराज्यों का जनतांत्रिक वातावरण भी नवीन संप् रदायों के उदय में सहायक सिद्ध हुआ।
संशय एवं व्याकुलता का वातावरण (Entorno de sospecha y distracción)
वैदिक यज्ञवाद तथा कर्मप्रधान प्रवृत्ति म ार्ग का श्रमण-संस्कृति के निवृत्ति मार्ग से टक राव होना स्वाभाविक था। इस काल में वैदिक धर्म का विरोध करने वाले अनेक प ाराजिक, वैरागी, तपस्वी तथा संन्यासी घूम-घूम कर ज नसाधारण में अपने मतों का प्रचार कर रहे थे और समस ्त नैतिक मूल्यों की प्रासंगिकता पर ह लगा रहे थे। इससे समाज में एक प्रकार की धार्मिक अराजकता गई थी। जैन-बौद्ध ग्रंथों में इस समय के लगभग 62 नास्तिक दार्शनिक संप्रदायों का उल्लेख मिलत। इनमें आजीवक, acer , अक्रियावादी आदि थे। इन अनेक संप् porta पकुधकच्चायन, विक्षेपवादी संजय वेलट्ठपुत्त तथा निगंठनाथपुत्त महावीर।
पूरण कश्यप
ब्राह्मण पूरन कश्यप घोर अक्रियावादी era. उसका मत था कि कर्मों का कोई फल नहीं होता है। उसने अक्रियावाद का प्रवर्तन कर सामाजिक जीवन म ें पाप एवं पुण्य की सभी रेखाएँ मिटाकर अनाचार ं हिंसा के बीजों का वपन किया। इसका तर्क था कि आत्मा एवं शरीर भिन्न हैं। आत्मा क्रिया नहीं करती, शरीर करता है। इसी कारण किसी भी प्रकार की क्रिया करने में न पा प होता है न पुण्य; 'अगर कोई कुछ करे या कराये, काटे य mí ा असत्य बोले तो भी उसे पाप नहीं लगता। दान, धर्म, संयम और सत्य-भाषण से पुण्य की ि नहीं होती।’
मख्खलि गोशाल
महावीर के समकालीन मख्खलि गोशाल ने नियतिव ाद का प्रवर्तन कर आजीवक संप्रदाय की स्थापना की थी। इसका उल्लेख अशोक के सातवें स्तंभ लेख में मिलता है। आरंभ में गोशाल अपने पिता का धंधा (मंख अर्थात् त स्वीरों का लेनदेन करनेवाला) करता था और इस कारण य ह नाम दिया गया। गोशाला में जन्म होने के कारण इसे गोशाल कहा गया । भगवतीसूत्र से ज्ञात होता है कि यह कुछ समय के लि ए महावीर का शिष्य रहा था।
कट्टर नियतिवादी गोशाल ने नियति को ब्रह्म ांड के लिए अभिप्रेरक तत्त्व और समस्त तात्त्विक परिवर्तन का एकमात्र अभिकर्त्ता निरूपित इसका मानना था कि समस्त प्राणी नियति के अधीन न उनमें बल है और न ही पराक्रम। वे अपनी शक्ति से कुछ नहीं कर सकते। वे भाग्य और संयोग (नियति) के चक्कर में पड़कर उत् पन्न होते और सुख-दुःख भोगते रहते हैं। 'मज्झिम निकाय' में इनकी जीवन-दृष्टि को 'अकिरियाद िट्ठि’ कहा गया है।' अपने सामर्थ्य या पुरुषार्थ े कुछ नहीं होता, होना होकर ही रहता है। सर्वसत्व, सर्वप्राणी, सर्वभूत, सर्वजीव तो अवश, दुर्बल और निर्वीर्य हैं। वे नियति और स्वभाव के कारण परिणत होते हैं और सु ख-दुःख का उपभोग करते हैं। बौद्ध और जैन दोनों ही आजीवकों को अनैतिक मानते
अजित केशकंबलिन्
अजित केशकंबलिन् भारतीय भौतिकवाद कोऐतिह ासिक संस्थापक माना जाता है। वह मनुष्य के केशों का बना कंबल पहनता था, इसीलिए वह केशकंबलिन् के नाम से पुकारा जाता था। उच्छेदवाद का प्रवर्तन कर इसने प्रतिपादित किया कि शरीर की समाप्ति के साथ उसमें विद्यमान- पृथ्वी, जल, वί अगguna इन इन इन च भूतों क razón. इसके पश्चात् कुछ भी शेष नहीं रह जाता। आत्मा की कोई सत्ता नहीं है। 'मनुष्य चार भूतों का बना हुआ है। जब वह मरता है, तब उसमें सम mí. मृत्यु के अनंतर कुछ भी शेष नहीं रहता’। इसलिए संसार में न कोई माता है न कोई पिता। पाप-पुण्य, सत्य-असत्य, यज्ञ, होम, दान, आदि सभी े हैं। अजित अपने सिद्धांत के नकारात्मक पक्ष में एपि क्युरस से साम्य रखता है तथा अपने विचारों के निश्चयात्मक दृष्टिकोण में एपिक्युरियन की अपेक्षा स्टोइक की तरफ अधिक झुका जान पड़ता है। इस प्रकार अजित केशकंबलिन् नितांत भौतिकवादी था और उसका चिंतन लोकायत परंपuestos को पुष्ट करता है, यद्यपि इस दर्शन के के संस्थ बृहस बृहस icioने जाते हैं।
प्रकुद्ध कात्यायन
प्रकुद्ध कात्यायन बुद्ध का समकालीन अग्रण ी था। घोर अक्रियावादी प्रकुद्ध ने अन्योन्यवाद का ्रवर्तन कर यह मत प्रतिपादित किया कि सात पदार्थ- पृथ्वी, जल, तेज, वायु, सुख, दुःख और जीवन- अकृत, अनिर्मित, ल, कूटस्थ और अबध्य होते हैं, इसलिए एक दूसरे को सु ख-दुःख उत्पन्न करने में असमर्थ हैं। इस स्थापना के आधार पर इसका मानना था कि संसार मे ं न कोई मरता है, न कोई मारता है। यदि तीक्ष्ण शस्त्र द्वाisiones यहाँ न कोई सुननेवाला है और न कोई सुनाने वाला। कुल मिलाकर यह पुनर्जन्म और कर्मफल को नकारता
कात्यायन ने सात प्राथमिक पदार्थों को स्थ Más हुए और न उत्पन्न कराये गये। यह सत्तकार्यवाद कोएक उदाहरण प5 जिसे बौद्ध सस्सतवाद के नाम से पुकारते हैं। इसका पदार्थों का बहुत्त्ववादी 2 िक दर्शन की याद दिलाता है।
संजय वेलट्ठिपुत्र
संजय वेलट्ठिपुत्र एक पर्यटक था औ debe. इसकी पहचान सारिपुत्र और मौदग्ल्यायन के आचार् य परिव्राजक संजय से की जाती है। संजय का सिद्धांत न तो स्वीकृति का है और न अस्वी कृति का। इसके विचारों में अनिश्चयात्मकता, प्रश्नाकुलता Es. इस कारण इसे विक्षेपवाद या अनिश्चयवाद अथवा अज् ञेयवाद का प्रवर्तक माना जाता है। इसका मत था कि लोक, परलोक, पुनर्जन्म, आत्मा, कर्मफल आदि के संबंध में कुछ निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। मानव जीवन के सभी प्रश्नों पर इसका दृष्टिकोण अन िश्चित था। इसके अनुयायी 'अमराविक्खेपिक' के रूप में जाने जाते थे।
संजय को महावीर का पूर्ववba ender धति) को प्रस्तुत किया। बुद्ध और महावीर दोनों सहमत हैं कि सृष्टि-विज्ञान, सत्ता-मीमांसा, धर्म-दरorar.
निगंठ नाथपुत्त
निगंठ नाथपुत्त स्वामी महावीर जैन आंदोलन के जनक थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। ये बंधन मुक्त होने के कारण निगंठ कहलाये।
इन छः अचार्यों के अतिरिक्त अन्य आचार्यों का भी वर्णन मिलता है। गोदावरी के अश्मक जनपद के निवासी ब्रagaह्मण रावरी के 16 शिष्य थे। पटतपाद नामक परिव्रagaजक अपने 300 शिष्यों के साथ मल hubte लिक विहija में निवास करता था। उसने बुद्ध से भेंट की थी। संदूक अपने शिष्यों के साथ कोशांबी में रहता था तथा वह बुद्ध की लोकप्रियता से चिढ़ता था। सरभ एक बौद्ध भिक्षु था, किंतु राजगृह में वह बौद्ध धर्म को त्याग कर परिव्र marca बन गया था। सभिय क्षत्रिय परिवecharendoजक का पुत्र था जो आश्रम में राजकुमारों को शिल्प की शिक्षा देता था, बाद में उसने उसने बौद्ध धर्म स्वीकार वीक debe इसके अलावा अलार कलाम तथा उद्दक रामपुत्त जैसे दार्शनिक भी थे। थे।
वस्तुतः इस युग में एक ओर वैदिक धर्म की से से समाज गतिहीन हो गया था तो दूसरी ओर अनेक अतिव चिंतक अनातguna की की तellas स स razón. हे थे । इस अतिवादी, नैतिकताविहीन चिंतन के मूल में कार्य-कारण संबंधी प्रकृति का नियम था। इन नियमों को न ईश्वर बदल सकता है और न कर्मकांड, न पुरोहित और न यज्ञ आदि। वैदिक काल के अंतिम चरण में रचे गये उपनिषदों में भी कर्मकांडों और यज्ञों को टूटी नौका बताया गया है जिनसे संसार-सागर को पार नहीं किया जा सकता है। है। है। है। fl. उपनिषदों के परिवेश में उद्भूत यह चिंतनधारा ई.पू. छठी शताब्दी में विकसित होकर नास्तिकवादी सिद्धांतों के लिए प्रेár.
बौद्धिक आंदोलन का स्वरूप (naturaleza del movimiento intelectual)
छठी शत ° avor भगवान् मह sigue. महावीर और बुद्ध के समक्ष जितनी बड़ी चुनौती वैदिक धर्म की कुरीतियों पर प्रहार करने की थी उतनी ही तत्युगीन अतिवादी सिद्धांतों पecer समाज को वैदिक धर्म की जीर्ण-परंपरpir-एवं एवं विभिन्न परिव्agaजकों के अतिवादी तथा अव्यवस्थामूलक उपदेशों के बीच एक समाधान की आवश्यकता थी। थी। थी। थी। थी। की की आवश थी। थी। थी। थी। favoría ‘जैन एवं बौद्ध धरorar. साथ ही नई उत्पादन तकनीक पर विकसित हो रहे समाज को वैचारिक तथा धाisiones
बुद्ध और महावीर दोनों बुद्धिवादी चिंतकों ने वेदवाद का विरोध किया, ब्रagaह की सर posterir इन्होंने वैदिक यज्ञवाद के विरुद्ध त्याग तथा संन्यास-प्रधान जीवन को स्थापित किया। दोनों बुद्धिवादी विचारकों ने वेदों को देव-वाक्य मानने से इंकार कर दिया और कहा कि वेदमंत्र केवल जलविहीन मरुस्थल और पंथहीन हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। जंगल जंगल जंगल बुद्ध ने मुख्यतया पुरोहित वर्ग पecer बौद्ध ग् Estatán की गई है। बुद्ध का उद्घोष था कि जीवहत्या करने वाले, अनैतिक कर्म में रत तथा बुरे आचरणवाले व्यक्ति मरने के बाद नरक के भागी होंगे।
जैन और बौद्ध ग्रंथों में जन्म पर आधारित जातिप्रथा का घोर विरोध किया गया है। कहा गया है कि जन्म से कोई ब्रagaह्मण या अब्रagaह्मण नहीं होता, वरन् कर्म से ही ज mí. जिस प्रक marca अग्नि सभी प्रकार की लकड़ियाँं से प्रज्वलित हो है है, उसी प्रकार सभी जाति के लोग संन्यासी होकर जीवन जीवन के च च लकguna को को को पorar महावीर और गौतम बुद्ध दोनों ने सभी जाति औecer यहाँ तक कि स्त्रियाँ भी धर्मानुकूल आचरण कर मुक्ति प्रagaप्त कर सकती थीं।
बौद्धिक आंदोलन का परिणाम (resultado del movimiento intelectual)
इस बौद्धिक आंदोलन ने भारतीय इतिहास को दीर्घक florar भारतीय चिंतन एवं संस्कृति के विकास में इस बुद्धिवादी आंदोलन के अहिंसावादी, शanzas इस क siguez जिसमें भेदभाव और acer शांति व सेवा-भावना थी। इन्होंने मनुष्य की बुद्धि, विवेक की स्वतंत्ámara. यही नहीं नहीं, इन विचारकों ने ईश्वर के अस्तित्व को ही अस्वीक्वीकguna कर दिया और यह स्वीकार किया कि उचित आचार-विचार ही संसार औecer वैदिक व्यवस्था के वर्ण-विभाजन या जातीय स्तरीकरण के कारण उत्पीड़ित एवं उपेक्षित कृषक, शिल्पकार तथा व्यापारी सभी इन धya ध कीर ओर आकरbar हुए।
हुए।धार plary आंदोलन के परिणामस्वरूप ब्रijaमण-क्षत्रिय प्रतिद terc vario ने भारतीय इतिहास को लंबे काल तक प्रभावित किया। भागवत धर्म और भक्ति संप्रदाय के उदय ने ब्रagaह्मण-क्षत्रिय संघर्ष को दोतरफा कर दिया। एक ओ quede ह्मण-क्षत् porte
प्रagaयः सभी कालों में ब्रagaह demás-क्षत् portar मण-क्षत्रिय प्रभुत्व का अंतर्विरोध सामने आ जाता है।
बौद्ध ग्रंथों में ब्रagaह demás को अपेत, पथभ्रष्ट तथा धिक्जाति का कहा गया है जिससे लगता है कि ब्रagaह्मण वर्ग सत्कर्म और साधनाशील जीवन विमुख विमुख होक quede संभवतः साम म तथ razónaron Sextern वैद sig. , ग्वाला, कसाई, शिकारी आदि का पेशा अपना लिए थे। थे। इस प्रकार के अनेक संदर्भ जातकों में हैं। हैं।
इस क mí P>
