Los antecedentes históricos de la serie Barbaren No podría ser más atractivo. Una sucesión de campañas militares, que comenzó en el año 12 a. C., había dado a Roma el control del territorio alemán entre el Rin y el Elba. En el año 9 d.C. Publio Quintilio Varo fue designado legado de la Germania Magna con la tarea de consolidar la administración romana, lo que implicaba establecer un sistema tributario. Entre sus hombres de confianza se encontraba Arminio, comandante de las tropas auxiliares , de origen querusco, cuyos padres lo habían enviado como rehén a Roma, donde adquirió la ciudadanía y el rango ecuestre. Arminio logró persuadir a varios pueblos germánicos para que reconocieran su liderazgo y, en septiembre del 9 d. C., condujo al ejército de Varo mediante engaños hacia el Saltus Teutoburgensis . , una zona escarpada y boscosa al norte del macizo de Wiehengebirge en Baja Sajonia, que impidió que la larga columna romana luchara en formación. Los ataques y emboscadas continuaron durante tres días hasta que se produjo una lucha desesperada final entre un pantano y la colina Kalkriese. . Las legiones XVII, XVIII y XIX, junto con tres a lae de caballería y cinco cohortes auxiliares, fueron aniquilados. Esta derrota supuso un desastre absoluto que obligó a Roma a retirarse al oeste del Rin, eje fluvial que, durante cuatro siglos, serviría de frontera entre el Imperio Romano y el Barbaricum.
El mito de Teutoburgo haría falta más de un milenio para emerger. A principios del siglo XVI, Martín Lutero consideraba a Hermann –la versión alemana del latín Arminius, basada en una etimología falsa– el símbolo nacional que un pueblo fragmentado necesitaba en su lucha contra Roma. A la victoria de Teutoburgo se le atribuyó un carácter providencial, ya que habría hecho posible la supervivencia de la cultura alemana, y con el auge del nacionalismo alemán se multiplicaron las obras de ficción. Durante los siglos XVIII y XIX, "el Libertador" protagonizó cincuenta óperas y obras de teatro, como Die Hermannsschlacht ("La batalla de Hermann"), compuesta por Heinrich von Kleist en 1808 como un llamado a las armas contra la ocupación napoleónica. Hermann hizo su debut en la pantalla grande en 1924 con el título original de Die Hermannschlacht,. una epopeya forjada en la furia patriótica de la República de Weimar. La llegada de los nazis al poder hizo que la poderosa industria cinematográfica alemana se pusiera al servicio de su ideología. En 1936 se estrenó el largometraje Ewiger Wald. ("Bosque Eterno") comienza con la victoria alemana en Teutoburgo y concluye presentando el nazismo como la culminación de un largo proceso de gestación nacional.
Desde la caída del Eje hasta la actualidad, Arminius y la Batalla de Teutoburgo protagonizaron varios docudramas con una clara vocación desmitificadora. A pesar de la importancia macrohistórica que se atribuye al desastre de Varo, la historiografía alemana actual tiende a relativizar la independencia obtenida por los alemanes en Teutoburgo. . El rey querusco fue incapaz de unir a las tribus durante mucho tiempo, sus familiares lo asesinaron en el año 19 d. C., tres años después de ser derrotado por Germánico en Idistaviso, y el concepto romano de imperium Incluía el control de territorios satélites sin necesidad de ocupación militar, gracias a una mezcla de diplomacia, tratados, vínculos comerciales y poder blando. . El descubrimiento de un antiguo campo de batalla a 100 kilómetros al este de Kalkriese, cerca de Kalefeld, al sur de Hannover, confirma la presencia militar romana en lo profundo de la Germania libera principios del siglo III d.C.
Bárbaro de Netflix:el regreso de Arminio
La serie de Netflix es la primera gran adaptación audiovisual de este personaje histórico después de un paréntesis de 90 años. En un momento caracterizado por la hipercorrección política y el resurgimiento del nacionalismo, la C variana cargas En la pantalla parecía entrar en un campo minado. Sin duda, lo más destacable del resultado es el rigor en la recreación del vestuario y las armas , aunque las panoplias romanas hay que fecharlas unas décadas más tarde. Los escenarios son igualmente realistas, aunque limitados en número. Esto convierte la acción en un continuo vaivén entre el campamento romano y el pueblo querusco, que se repite hasta el clímax final sin apenas subtramas ni analepsis (flashbacks ) que alivian esta claustrofobia. Aunque Barbaren Tiene un reparto más que aceptable y un factura técnica excelente, los mayores fallos recaen en el guion. Los acontecimientos narrativos se suceden sin apenas causalidad, enredados en conflictos entre personajes secundarios que tienden a romper una confusa trama que gira en torno al triángulo amoroso formado por Arminio, su esposa Asínelda y un personaje ficticio llamado Folkwin.
En la serie, Asínelda –hija de Segestes, una noble querusca que advirtió a Varo de la inminente rebelión; es amiga de la infancia de Arminio y se convertirá en su esposa después de un romance imposible con Folkwin. En realidad, Thusnelda consintió en ser "secuestrada" por Arminio después de la batalla de Teutoburgo, y posteriormente fue entregada a los romanos por su padre, embarazada de su marido, como venganza por un intento de asesinato orquestado por él (Tac. Ana. 1,55-57). Las licencias históricas no ayudan a fortalecer la trama, sino todo lo contrario. La revuelta se desencadena por el improbable robo de un águila legionaria del Principia. del campo de Varo. Folkwin, que se insinúa como protagonista, acaba desapareciendo en los dos últimos capítulos. El estatus de vidente de Thusnelda sirve como deus ex machina para que su marido una a los alemanes bajo su liderazgo. Arminio se convierte en hijo adoptivo de Quintilio Varo, lo que, si bien acentúa un interesante conflicto interno, no ayuda a explicar su traición.
El maniqueísmo de los personajes es evidente desde la primera escena. En El Guión Robert McKee señala la necesidad de dotar a los antagonistas de una psicología coherente y de motivaciones más creíbles que el mero deseo de hacer el mal. En Bárbaro la caracterización de los antagonistas tiene la sutileza de una película de Chuck Norris. Los romanos sólo interactúan con los bárbaros de forma abusiva ya sea verbal o físico. Odian a los rebeldes por su rebeldía y desprecian a los colaboradores por su servilismo. A veces nos sorprenden con algún vestigio de humanidad, como el cariño de Varo por Arminio, pero desde el primer momento hacen méritos para que nadie se arrepienta de su holocausto en Teutoburgo.
Quintilio Varus ciertamente no era un modelo de virtud . Entre los años 6 y 4 a.C. Ocupó el cargo de gobernador de Siria, provincia que, según Veleyo Patérculo (II.117,3), "recibió rico siendo pobre y dejó pobre siendo rico" tras solucionar una revuelta en Judea con la crucifixión de dos mil judíos. No parece el mejor candidato para establecer un sistema fiscal y, sin embargo, la traición de Arminio estuvo al servicio de las mismas ambiciones personales que llevaron a su asesinato. No es el único embellecido por la ficción. Con el cambio de época, los alemanes llevaban un siglo amenazando a los celtas; el retrato de los aldeanos indefensos ante el militarismo romano está tan alejado de la realidad como la ruda nobleza de quienes viven fuera de la perniciosa influencia de la civilización.
El mito del buen salvaje en la historia
El mito del “buen salvaje” tiene raíces profundas. El primer relato de los pueblos germánicos es obra del historiador Publio Cornelio Tácito, quien les dedica un breve tratado titulado Germania a ellos. y varios pasajes en los Anales de él , nuestra mejor fuente para conocer la rebelión de Arminio tras la obra de Veleyo Patérculo. Tácito presenta al querusco como el "libertador de Germania" y a su pueblo como una sociedad igualitaria, en la que todas las decisiones se deciden en comunidad, que ignora la usura, valora la opinión de las mujeres y sorprende por su sobriedad. fuerte> . Los alemanes, según Tácito, tenían una moral tan alta que no necesitaban leyes.
Los acontecimientos de los siglos IV-V no parecen confirmar este desprecio por los bienes materiales, ni el derecho germánico corrobora esta posición privilegiada de la mujer. Al escribir su obra, Tácito no tiene en mente tanto las virtudes germánicas como la corrupción de la propia Roma, la pérdida de poder del Senado, la ostentación de su clase dirigente y las conquistas impulsadas por intereses espurios; la supuesta desviación de un estado de bondad natural. Esta opinión no era muy popular en Roma. La dicotomía entre civilización y barbarie es un tema común en la literatura clásica; el retrato de una alteridad violenta y atrasada era parte inseparable de la identidad romana .
Ya en la Ilustración, los paradigmas del bárbaro belicoso y el buen salvaje cimentaron, respectivamente, el pensamiento político de Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau . En una época de construcción de narrativas nacionales, racismo pseudocientífico y expansión colonial, los europeos apelaron a uno u otro mito por conveniencia. Tanto el Völkisch Movimiento Al igual que el nazismo, asumieron voluntariamente esa nobleza proverbial de los alemanes primitivos. Desde el prisma de la superioridad aria, era difícil explicar que las "cunas de la civilización" hubieran surgido entre los untermenschen. . El buen salvaje era un sustituto más que aceptable y, por tanto, el Reichsführer Heinrich Himmler quería apoderarse de los códices de Alemania .
Cine y series. Entre el cliché y la corrección política
Dos guerras mundiales y los horrores de los dos grandes ismos del siglo XX pulverizaron la fe en el progreso de la modernidad occidental y difundieron el mito de Rousseau. Antropólogos como Harry Turney-High o Quincy Wright comenzaron a resaltar el carácter esporádico y ritual de los enfrentamientos tribales, o el igualitarismo de las sociedades cazadoras-recolectoras. Bajo la sombra de la posmodernidad francesa, surgieron los estudios poscoloniales. En el orientalismo , Edward Saïd describe la forma en que los europeos proyectaron una serie de antivalores sobre asiáticos y africanos para legitimar su régimen colonial, perpetuando estereotipos sobre el carácter violento, irracional, sensual y tiránico de los "orientales" en oposición a el racionalismo de Occidente.
La primera manifestación audiovisual de este cambio de paradigma se produjo en el cine estadounidense , hegemónico tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, con historia propia. El occidental El género, que anteriormente había narrado la colonización de un territorio virgen y la "pacificación" de los indígenas, pasó a obras como Soldado Azul. (1970), Pequeño gran hombre (1970) o Danzas con lobos (1990). Con el tiempo, la necesaria dignidad de los pueblos indígenas ha terminado por invertir las categorías morales de un dualismo simplista y repite insistentemente el mismo patrón argumental:nativos pacíficos en perpetua armonía ecológica cuya existencia bucólica se ve abruptamente interrumpida por la agresión de la Modernidad (por una vida completa y equilibrada). vista de las guerras indias, ver La tierra llora , de Peter Cozzens). Este paradigma se traslada acríticamente a cualquier escenario histórico, a veces bajo la coartada de que “La Historia la escriben los vencedores”. El conflicto ya no reside tanto en el genocidio o la sumisión violenta sino en la preservación de una forma de vida ancestral frente a la aculturación. Ambientada en la rebelión de Satsuma de 1877, El último samurai (2003) transforma una revuelta de los señores feudales ante la pérdida de sus privilegios de clase, dentro de la transformación de Japón en un Estado moderno, en un beatífico movimiento indigenista y en una metáfora del genocidio indio. Sólo Apocalipto (2006) del conservador Mel Gibson es una excepción a esta tendencia.
Era cuestión de tiempo que este cliché se trasladara a Roma, inspiración estética de nacionalismos de todo tipo y bases de la civilización occidental. El primer balbuceo de este nuevo discurso se intuye en la serie Spartacus , aunque sin duda el peplum más escandaloso ser indigenista Bárbaros, el despertar (2016) , un docudrama de History Channel que presenta el mundo romano como una distopía esclavista, capitalista y colonial. Cartagineses, lusitanos y visigodos forman parte de una misma categoría humana, guerras y conquistas a lo largo de siete siglos se incluyen en una causa común, y Atila entra en la Galia para vengar la derrota de Aníbal en Zama. Un carrusel de entrevistas con supuestos expertos sirve para sustentar esta tesis delirante, reflejo de algunas políticas identitarias que intentan agrupar bajo una misma bandera a multitud de identidades étnicas, raciales y de género por mera oposición.
El maniqueísmo de Barbaren no refleja un rancio nacionalismo alemán, sino los lugares comunes del cine histórico contemporáneo. Unos clichés que, a juzgar por la acogida de la serie, pueden pasar fácilmente por el tamiz de la corrección política y hacer las delicias de quienes consideran la Germania libera como santuario del ario por excelencia. Esta paradoja muestra que la mitología del etnonacionalismo Apenas se diferencia, en su estructura ideológica, del indigenismo posmoderno:ambos defienden sociedades idílicas cuya pureza primordial debe ser preservada de cualquier contaminación externa.
La reflexión final que hacen los escritores de Barbaren Lo que se pone en boca de Arminio, sentado ante la cabeza cortada de Varo, es que los bárbaros luchan por defender su cultura y forma de vida . Al observar, momentos después, a algunos alemanes devorar los genitales recientemente amputados de un legionario, uno no puede evitar preguntarse si esa forma de vida realmente merece ser defendida. En ese sentido, la idea controladora que los creadores de la serie quieren transmitir es un naufragio irremediable.
En conclusión
Tal vez la pregunta sin respuesta es:¿el buen salvaje realmente existe? ? En su controvertido La guerra antes que la civilización (1996), Lawrence H. Keeley muestra que los conflictos tribales son hasta veinte veces más mortíferos que las guerras europeas en el siglo XX , ya sea en el porcentaje de la población muerta en un conflicto o en el promedio anual de muertes sobre el total demográfico. Las formas más comunes de agresión son las incursiones en territorio enemigo, seguidas de batallas y masacres más o menos ritualizadas para exterminar a un grupo entero. La etnografía documenta que los Dugum Dani de Nueva Guinea participaron en siete batallas y nueve incursiones en menos de seis meses; Una aldea yanomamo en el Amazonas fue asaltada 25 veces en poco más de un año. Estas incursiones podrían matar entre el 5% y el 15% de los habitantes de una aldea. En Crow Creek, Dakota del Sur, los arqueólogos encontraron una fosa común con los restos de más de 500 hombres, mujeres y niños masacrados y mutilados en un ataque a la localidad en el que murió más de la mitad de la población, un siglo y medio antes. de la llegada de Colón.
El noble salvaje encarnado puede haber sido los Moriori, los nativos de las islas Chatham, a 500 millas al sureste de Nueva Zelanda. Esta población aislada de apenas dos mil individuos tomaba todas las decisiones en comunidad y se regía por un principio de no violencia llamado ley Nunuku. Si llegar a las manos era inevitable, los litigantes podían golpearse entre sí con palos en duelos a primera sangre. El 19 de noviembre de 1835 llegó un barco procedente de Nueva Zelanda con 500 maoríes, seguido de otro, el 5 de diciembre, con 400 más. Los Moriori se reunieron para decidir cómo actuar ante la invasión. Algunos jóvenes señalaron que sus costumbres estaban diseñadas para preservar la paz interior; Deben tomar las armas o afrontar una muerte segura. Los ancianos no estaban de acuerdo:la ley de Nunuku era un imperativo moral. Los Moriori abandonaron la lucha y, en palabras de un testigo, los maoríes “comenzaron a matarnos como ovejas dondequiera que nos encontraran” . Los cadáveres fueron consumidos en actos de canibalismo, los supervivientes esclavizados y se les prohibió aparearse; la mayoría murió por enfermedad, exceso de trabajo o desánimo. En 1863 sólo quedaban con vida un centenar de Moriori.
Bibliografía
- Abdale, J. R. (2016) Cuatro días en septiembre:La batalla de Teutoburgo. Barnsley:pluma y espada militar.
- Esteban Rivas, A. R. (2014) Águilas en Germania. Las campañas de Varo y Germánico en el Rin. Zaragoza:Ediciones HRM.
- Keeley, L. H. (1996) La guerra antes de la civilización: El mito del salvaje pacífico . Oxford:Prensa de la Universidad de Oxford.
- Krebs, C. B. (2011) El libro más peligroso:La Germania de Tácito, del Imperio Romano al Tercer Reich. Barcelona:Crítica Editorial.
- Winkler, M. M. (2015) Arminio el Libertador:mito e ideología . Oxford:Prensa de la Universidad de Oxford.
