En el contexto de esta persecución, hay que situar el martirio del obispo de Tarraco, Fructuoso , junto con sus diáconos Augurio y Eulogio. Los tres clérigos fueron condenados a damnatio ad vivicomburium[1] en el anfiteatro de Tarragona el 21 de enero de 259. Todo el proceso está narrado en la Passio Fructuosi . Este documento constituye el testimonio mártir más antiguo de la Península Ibérica y es anónimo. En él parece distinguirse una narración primitiva, seguramente resultado del testimonio presencial de algún miembro o miembros de la comunidad cristiana, la consulta del actaproconsularis que se conservaba en el archivo de la provincia y en la misma acta martyrum. Se sugiere que, en un momento posterior, esta protonarración fue alimentada y finalmente compuesta –como ha llegado hasta nosotros– por una persona culta, tal vez un clérigo, que cubriría el significado del martirio con contenidos teológicos y hechos sobrenaturales. El documento así concluido podría fecharse en la segunda mitad del siglo IV, aunque el núcleo original de la narración en la que se expone la detención, el juicio y la ejecución debe ser contemporáneo a los hechos.
El famoso hagiógrafo italiano Franchi De’Cavalieri Cree que el texto original fue escrito por un soldado que pudo haber presenciado los hechos (Cf. Franchi De'Cavalieri 1935). Esta tesis se basa en el uso de un lenguaje militar específico y una narración sumamente detallada de determinados momentos del proceso. Así, la Passio comienza narrando el arresto del obispo y de los diáconos. Esta detención es realizada por el cuerpo de beneficiarios[2]. El documento no sólo da esta información, sino que también proporciona el nombre de las tropas:“Repositorio Fructífero en cubículo, direxerunt beneficiará en domo eiusdem, id est Aurelius, Festucius, Aelius, Pollentius, Donatus et Maximus”[3] (Passio Fructuosi, 1). También se proporciona la fecha de la detención:“Aemiliano et Basso consolibus, XVII kalendas Februarias, die dominica”[4] (Passio Fructuosi, 1).[5] Es significativo el conocimiento que tiene el editor de cada uno de los nombres de los beneficiarios. Además, no se limita a señalar que la detención es realizada por militares (como ocurre en otros actos de martirio) sino que precisa la unidad de que se trata.
También llama la atención la naturalidad y cotidianidad de la conversación que se desarrolla tras la llegada de los beneficiarios. “Cui milites dicerunt:-Veni, praeses te arcessit cum diaconibus tuis-. Quibus Fructuosus dixit:-Eamus; aut, si vultis, calcio me-. Cui milites dixerunt:-Calcia te ad animum tuum-“ [6] (Passio Fructuosi, 1). Esta observación es señalada por Franchi De'Cavalieri, quien piensa que sólo puede explicarse si el redactor fue un relato de un testigo ocular. Este autor también señala, aunque a título de hipótesis, que podría ser uno de los beneficiarios (Cf. Franchi De'Cavalieri 1935, 134). Para el profesor Genaro Luongo , la observación de Franchi De'Cavalieri no es suficiente para determinar que el autor estuvo presente en el momento de la detención. Sin embargo, sí acepta la hipótesis de que obtuvo el testimonio de uno o más de los beneficiarios. Según Luongo, estos soldados podrían haberse convertido al cristianismo (Luongo 2008, 280).
Después de pasar seis días en prisión, el obispo y sus diáconos fueron llamados a juicio. Este proceso fue realizado por Emiliano, identificado como “praeses ” (Passio Fructuosi , 2).[7] El juicio se desarrolló fundamentalmente con el mismo esquema que ocurre en otros documentos de la misma época:se interroga a los imputados, se les da explícita o implícitamente la posibilidad de abjurar y en base a esa respuesta se dicta una sentencia u otra. En este caso, Fructuoso, Augurio y Eulogio no apostataron y fueron condenados a ser quemados vivos.
El Martirio de San Frustuoso
La ejecución tuvo lugar el 21 de enero en el anfiteatro de Tarraco, el mismo día en que se celebró el juicio[8]. La Passio Fructuosi Narra cómo antes de que Fructuoso subiera al cadalso un soldado se acercó al obispo para rogarle que orara por él. El documento lo narra en los siguientes términos:“Qui cum se disclaciasset, accessit ad eum conmilito frater noster nomine Felix adpraehenditque dexteram eius, […]”[9] (Passio Fructuosi , 3).
Franchi De’Cavalieri ve en este extracto una clara referencia a la ocupación militar del editor, desde conmilitarito significa compañero de armas. Se molesta en señalar la relación entre ambos como soldados y cristianos. Franchi De'Cavalieri aprecia también en el tipo de saludo de Félix un recurso del editor para subrayar la camaradería militar (Cf. Franchi De'Cavalieri 1935, 150). Por el contrario, el extenso análisis que Luongo desarrolla sobre este fragmento le lleva a concluir que el término “conmilito ”podría haber sido usado metafóricamente como correligionario (Luongo 2008, 263).
En los momentos previos al martirio y ya con los mártires situados en una de las entradas a la arena del anfiteatro, se narra:“Igitur in fore anphitheatri constitutus, prope iam cum ingrederetur ad coronam inmarcescibilem potius quam ad poenam, observantibus licet ex officio beneficius, quorum nomina supra memoravimus [ …]”[10] (Passio Fructuosi , 4). Este fragmento constituye la última referencia militar del texto. Ni Franchi De'Cavalieri ni Luongo ven en esta última cita un argumento en pro de sus respectivas tesis. Sin embargo, se señala que la descripción hecha del oficio del beneficiario ha servido a la historiografía militar para subrayar las funciones policiales de esta unidad (Luongo 2008, 263). Cabe mencionar también que los efectivos que realizan la detención el 16 de enero son, según consta en el acta, los mismos que acompañaron a los mártires a la pira el día 21 del mismo mes.
Debemos resaltar la presencia excepcional de cristianos en el ejército en el contexto histórico de la Passio Fructuosi según nos cuentan las fuentes. Por citar un ejemplo, el propio Tertuliano (c. 160-c. 220), apologista cristiano, da un relato positivo de la presencia de cristianos en el ejército, aunque en otros escritos declara que el cristiano debe mantener una postura rebelde frente a ellos. del ejército. Por tanto, la presencia de cristianos en el ejército no es un hecho extraordinario y llama la atención sobre el hecho de que la doble denominación conmilito y frater combinados, sugieren una diferencia de tratamiento:en el primer caso, la relación profesional del narrador con Félix y, en el segundo, el vínculo de fe común entre ambos en el contexto de las fraternitas. Cristiano (Muñoz 2013, 63).
Notas
[1] Pena capital que implica ser quemado vivo.
[2] Eran beneficiarii praefeti pretoriarum . Eran oficiales que bien podían pertenecer a la tropa pero que se diferenciaban del soldado común en que gozaban de ciertas exenciones y se les asignaban funciones específicas (Menéndez 2011, 75). Tenían amplios conocimientos administrativos y de gestión (Menéndez 2011, 76) y como Passio Fructuosi Como nos muestra, también realizaban labores policiales.
[3] “Fructuoso descansaba en su recámara cuando los soldados beneficiarios Aurelio, Festutio, Elio, Polencio, Donato y Máximo se presentaron en su casa” ( Passio Fructuosi , 1).
[4] “16 de enero durante el consulado de Emiliano y Basso” (Passio Fructuosi , 1).
[5] El único año en este período en el que el 16 de enero cae en domingo es 259.
[6] “Los soldados dijeron:-Venid, el gobernador os exige con vuestros diáconos-. Fructuoso les respondió:"Vamos, pero déjenme ponerme los zapatos". Los soldados respondieron:-Ponte los zapatos si quieres- “(Passio Fructuosi , 1)
[7] El término “praeses ” así es como el legatus pro praetore Comenzó a designarse en el Bajo Imperio. . En este caso y más concretamente Aemilianus sería el nombre del legatus Augustorum pro praetore Hispaniae Citeriore (Luongo 2008, 264).
[8] Se desconoce el lugar exacto de la ciudad donde tuvo lugar el juicio y el encarcelamiento. El juicio se pudo haber celebrado en el despacho jurídico del Foro Provincial o en secretaría , en la misma residencia del gobernador.
[9] “Ya descalzo, se le acercó un compañero de armas y hermano nuestro llamado Félix, apretándole la mano derecha, [...]” ( Passio Fructuosi , 3)
[10] “Así, ante la puerta de la arena del anfiteatro, a punto de dirigirnos hacia la corona inmarcesible en lugar de la tortura, en presencia de los soldados beneficiarios, cuyos nombres Como he mencionado anteriormente, que miraban, aunque sólo fuera por su posición, [...]” (Passio Fructuosi, 4)
Bibliografía
- Franchi De'Cavalieri, P., 1935 (reimp. 1981):"Gli Atti di S. Fruttuoso di Tarragona", en Franchi De'Cavalieri, P., Nota Agiografiche , fac. 8 (Studi e Testi 65), Ciudad del Vaticano, Biblioteca Apostólica Vaticana, 129-199.
- Luongo, G., 2008:«La Passio Fructuosi . Un aproccio storico-letterario”, en Gavaldà, J. M. et al . (eds.), 2010:Pau, Fructuós i el cristianisme primitiu a Tarragona (siglos I-VIII). Actas del congreso de Tarragona (19-21 junio 2008) . Tarragona, Liber – INSAF, 255-280.
- Menéndez Argüín, A. R., 2011:El ejército romano en campaña. De Septimio Severo a Diocleciano (193-305 d.C.) . Sevilla, Universidad de Sevilla.
- Muñoz Melgar, A., Sant Fructuós de Tarragona. Aspectos históricos y arqueológicos de su culto, desde la antigüedad hasta la actualidad , Universidad Rovira i Virgili, Tarragona 2013 [http://www.tdx.cat/handle/10803/127105].
- Ruiz Bueno, D., 1987:Hechos de los Mártires . Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos.
- Sotomayor, M. y Fernández, J. (eds.), 2003:Historia del cristianismo. El mundo antiguo, vol. Yo. , Madrid:Editorial Trotta – Universidad de Granada.
