Una de las cosas que más llama la atención de un curioso cuando visita el interior de una pirámide (y que se extiende a la arquitectura egipcia en general) es que sus paredes suelen estar cubiertas casi por completo de jeroglíficos.
No se trata de decoración per se, sino de una amplia gama de fórmulas mágicas, hechizos y oraciones diseñadas para ayudar al difunto a cruzar el inframundo y alcanzar la vida eterna en el más allá. Constituyeron el conjunto de textos más importante del Reino Antiguo y hoy se les conoce con el nombre de Textos de las Pirámides. .
No constituyen un corpus ordenado porque, en realidad, no fueron escritos por la misma mano ni sus setecientas cincuenta y nueve fórmulas fueron realizadas al mismo tiempo. La referencia más antigua corresponde a la pirámide de Unas, último faraón de la dinastía V, cuando -creen los expertos- los textos existían en papiro y fueron copiados en las paredes y techos de su tumba:doscientos veintiocho hechizos. A medida que se fueron descubriendo más, el número aumentó en varios centenares, como decíamos, siendo el compilador el egiptólogo y filólogo inglés Raymond Oliver Faulkner.
Faulkner, cuya especialidad era la filología egipcia (fue profesor de ella e incluso hizo un diccionario del egipcio medio), publicó su antología en 1969 bajo el título Los textos de las pirámides del antiguo Egipto. . Pero no fue él quien los descubrió sino Gaston Maspero, director del Instituto Francés de Arqueología Oriental que en 1881, bajo las órdenes de Auguste Mariette, realizó su primera excavación en Sakkara basándose en un trabajo anterior del alemán Karl Richard Lepsius, encontrando la pirámide de Pepi I. Su interior resultó estar cubierto de jeroglíficos pintados en azul.
Poco después desenterró una segunda pirámide, la de Merenre I (hijo del primero), que tenía los mismos jeroglíficos. Posteriormente Maspero siguió sacando a la luz más pirámides, las de Teti, Pepi II y la citada Unas. Esto le permitió publicar en 1894 las primeras recopilaciones de textos, que tituló Les inscriptions des Pyramides de Saqqarah. , que luego fueron traducidos a otros idiomas; por ejemplo el alemán de 1910, obra del egiptólogo Kurt Heinrich Sethe, cuya versión se considera la más fiel.
Por supuesto, Maspero no fue el único que aportó descubrimientos. La egiptología se convirtió en una obsesión mundial en el primer cuarto de siglo después de que Howard Carter y Lord Carnavon desenterraran las maravillas de la tumba de Tutankamón en 1922.
Gustave Jéquier excavó las pirámides de Neith, Iput II y Wedjebetni, las esposas de Pepi II, así como la de un faraón poco conocido de la VIII dinastía, Kakaura Ibi, publicando los textos que contenían. En total se han encontrado textos en las pirámides de once personajes reales, ya que no todos los tienen.
En general, los textos de estas tumbas deben leerse de adentro hacia afuera, comenzando por la cámara funeraria, ya que era allí donde el difunto debía resucitar, saliendo del sarcófago para salir al exterior y abandonar el inframundo.
Sin embargo, los de la tumba de Pepi hago el recorrido inverso, a modo de una especie de procesión funeraria desde el vestíbulo (metáfora del templo del valle, donde se recibía el féretro), pasando por el corredor (camino que conducía al templo mayor) , la antecámara (el templo mayor antes mencionado) y finalmente la cámara (santuario interior exclusivo para el faraón y el sumo sacerdote).
En la citada pirámide de Unas, que es la más pequeña del Reino Antiguo, doscientos veintiocho jeroglíficos azules cubren todos los muros interiores con tres excepciones:los de la parte inferior de la cámara funeraria, que son de alabastro y están esteras pintadas imitando caña; el del sarcófago, en el que se representa el palacio real en negro y verde, y el techo, pintado de azul y lleno de estrellas. Curiosamente el sarcófago de basalto no tiene inscripciones, ni siquiera el nombre del faraón (que tampoco aparece en las paredes).
Lo que tratan sus textos es variado pero se puede sintetizar en tres grandes grupos temáticos. La primera sería la de las ofrendas, en el caso de las ceremonias de libación, por ejemplo, y otras variantes:“Aquí el pan vuela, el pan sigue volando hacia mis mansiones” . El segundo sería el de hechizos de protección, algunos contra animales peligrosos (que se muestran inequívocamente con la cabeza cortada) y otros para evitar obstáculos en el suelo:«Oh, rey, tu madre Nut se extiende sobre ti para evitarte. todo mal, para protegerte de todo mal, y tú eres el mayor de sus hijos» .
El tercer grupo es el ritual funerario (la mayor parte de lo que sabemos de él proviene de allí) y la ascensión al cielo del difunto, para lo que incluye himnos religiosos, hechizos… También leyendas como la historia de la lucha entre Horus. y Seth o fragmentos cosmogónicos referidos a Atum.
En todo esto no se diferencia sustancialmente de otros casos, añadiendo así ceremonias como la apertura de la boca y de los ojos (el Kher-Heb o sacerdote oficiante hacía agujeros para permitir al muerto hablar, oír, ver y comer) , fórmulas para la transfiguración de lo terrenal a lo divino, hechizos para cruzar el Dat, etc.
Esta última resulta especialmente interesante, ya que forma parte de una de las dos corrientes teológicas diferentes que se pueden apreciar en los fragmentos:la de los mitos solares, seguramente con origen en Heliópolis, en la que el difunto faraón es guiado desde el Dat, el primer cielo -donde reina Horus-, hasta el reino celestial de Ra (el Dat se convertiría más tarde en el Duat, un inframundo que acogió la celebración del juicio de Osiris). Uno de los textos dice así: "Ra anuda una escalera ante Osiris, Horus anuda una escalera ante su padre Osiris cuando va hacia su espíritu" .
La otra corriente se basa en una cosmología más antigua, en la que este camino de resurrección está destinado a las estrellas circumpolares, aquellas que parecen girar alrededor de la Estrella Polar (la que está en el cenit, sobre el Polo Norte). Debido a que siempre podían verse en el cielo nocturno, todos los días durante todo el año, se los asociaba con la inmortalidad y los egipcios los llamaban "aquellos que no conocen la fatiga" o "aquellos que no conocen la destrucción" (en realidad deberían Se habla más bien de constelaciones y son seis:la Osa Mayor, la Osa Menor, Casiopea, Dragón, Jirafa y Cefe).
Los Textos de las Pirámides No siguieron un orden concreto, ya que fueron una simple recopilación realizada a lo largo del tiempo, entre las dinastías VI y VIII (o, lo que es lo mismo, desde el siglo XXV a.C., hasta el XX a.C., datando el fragmento más antiguo hacia el 2400). ANTES DE CRISTO).
Sin embargo, a partir de entonces continuaron utilizándose con el mismo fin durante los períodos siguientes, aunque para entonces ya habían dejado de construir pirámides en favor de mastabas e hipogeos; asimismo, perdieron el carácter de exclusividad que tenían, abriéndose también a las tumbas de funcionarios en el Reino Nuevo.
En el Primer Período Intermedio (2190-2052 a.C.), que fue cuando se estableció la VII dinastía y duró hasta mediados de la XI, los Textos de las Pirámides sirvió de modelo para un nuevo tipo de escritos funerarios, los Textos de Sarcófagos s, que eran colocados en los ataúdes de los nobles contando su vida o dejando testimonio de su labor.
A su vez, estos evolucionaron hacia un medio más fácilmente reproducible, de modo que en el Reino Nuevo los sarcófagos y las paredes fueron abandonados en favor de papiros depositados junto a la momia. Esto dio lugar a un tercer tipo de texto conocido como el Libro de los Muertos. , todo lo cual favorecía una "democratización" de la inmortalidad determinada no tanto por el linaje como por las posibilidades económicas.
