Revista de prensa Alemania:Alemania devolverá a Nigeria a partir de 2022 los bronces de Benín, piezas emblemáticas del arte colonial africano saqueado. Esta decisión, calificada de "histórica", es el primer resultado de un amplio debate en torno a la restitución de los objetos devueltos a Nigeria. Alemania en el contexto de la colonización. Sin embargo, como sabemos por los últimos trabajos de Bénédicte Savoy y Götz Aly, este debate en realidad tiene una historia más antigua y, sobre todo, fue cuidadosamente evitado por las autoridades de los museos alemanes. Ahora surge la pregunta de cómo seguir exhibiendo arte colonial con pleno conocimiento de causa.
Esculturas saqueadas por soldados británicos en Benin en 1897, expuestas en el Museo Linden de Stuttgart como parte de la exposición "Dónde está África".
Resumen-
Los Bronces de Benín se devolverán a partir de 2022
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Una lucha que se remonta a los años 60
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Reescribiendo la historia del barco de Luf
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La ciudad de Stuttgart expone su pasado colonial
Los bronces de Benín se devolverán a partir de 2022
"Descubrir y aceptar el pasado colonial de Alemania ", esta es la responsabilidad que afrontan hoy las autoridades de los museos alemanes. Con estas palabras concluyó la ministra de Cultura, Monika Grütters (CDU), la reunión decisiva organizada el 29 de abril de 2021 entre un grupo de conservadores de museos alemanes y sus homólogos nigerianos. Incluso si el Las negociaciones están lejos de terminar, el proceso de devolución de obras de arte colonial presentes en las colecciones alemanas ha comenzado, con dos requisitos:la mayor transparencia posible y la devolución de un número importante de objetos. Se ha fijado un primer calendario centrado en los más emblemáticos. obras:antes del 15 de junio debe publicarse una lista de todos los “bronces de Benín” presentes en Alemania.
Estas esculturas, relieves y objetos en bronce, latón y marfil proceden del palacio real del antiguo reino de Benin, saqueado por las tropas británicas en 1897; Alemania adquirió más de mil. Entrevistado por el canal de radio Deutsche Welle , la conservadora del Museo Rautenstrauch-Joest de Colonia, Nanette Snoep, acoge con satisfacción esta decisión unánime y habla de una “necesidad real de descolonizar los museos ”. También contextualiza su significado:“La restitución es el derecho a escribir la propia historia. Esta reapropiación se realiza tanto en el sentido material como en el sentido simbólico de la decisión, porque los curadores nigerianos podrán elegir los objetos que desean ver expuestos en su país, los que permanecerán en Alemania y la forma en que serán mostrados.
Los bronces de Benin se devolverán a partir de 2022
"Descubrir y aceptar el pasado colonial de Alemania ", ésta es la responsabilidad que afrontan hoy las autoridades de los museos alemanes. Con estas palabras concluyó la ministra de Cultura, Monika Grütters (CDU), la reunión decisiva organizada el 29 de abril de 2021 entre un grupo de conservadores de museos alemanes y sus homólogos nigerianos. Incluso si el Las negociaciones están lejos de terminar, el proceso de devolución de obras de arte colonial presentes en las colecciones alemanas ha comenzado, con dos requisitos:la mayor transparencia posible y la devolución de un número importante de objetos. Se ha fijado un primer calendario centrado en los más emblemáticos. obras:antes del 15 de junio debe publicarse una lista de todos los “bronces de Benín” presentes en Alemania.
Estas esculturas, relieves y objetos en bronce, latón y marfil proceden del palacio real del antiguo reino de Benin, saqueado por las tropas británicas en 1897; Alemania adquirió más de mil. Entrevistado por el canal de radio Deutsche Welle , la conservadora del Museo Rautenstrauch-Joest de Colonia, Nanette Snoep, acoge con satisfacción esta decisión unánime y habla de una “necesidad real de descolonizar los museos ”. También contextualiza su significado:“La restitución es el derecho a escribir la propia historia. Esta reapropiación se realiza tanto en el sentido material como en el sentido simbólico de la decisión, porque los curadores nigerianos podrán elegir los objetos que desean ver expuestos en su país, los que permanecerán en Alemania y la forma en que serán mostrados. El debate sobre el arte colonial se desató con motivo de la inauguración del Foro Humboldt a finales de 2020. Este museo que albergará las colecciones “extraeuropeas” de la Fundación del Patrimonio Cultural Prusiano (SPK) está construido en el lugar de el antiguo castillo de Berlín, del que reproduce la fachada. Para el senador berlinés responsable de Cultura, Klaus Lederer, la restitución se ha convertido en una condición previa para cualquier exposición. Los objetos mostrados ahora estarán en préstamo, a la espera de unirse a las colecciones del nuevo museo en la ciudad de Benin, cuya inauguración está prevista para 2024.
Una lucha que se remonta a los años 60
En realidad, el debate sobre la restitución del arte colonial no data de este siglo, sino de los años 60, escribe el Frankfurter Allgemeine Zeitung. nos dice. , en una reseña del último libro de Bénédicte Savoy, historiadora del arte francesa afincada en Berlín. Este libro* publicado en marzo en Alemania recorre, a través de documentos de archivo, la batalla que libraron varios Estados africanos (entre ellos Nigeria y Zaire) para recuperar su patrimonio cultural. El escritor y periodista Paulin Joachim, redactor jefe de la publicación mensual senegalesa Bingo , firmó un editorial en enero de 1965 titulado “Rendez-nous l’art nègre”, en el que insta a devolver “pruebas materiales del alma del África negra ” para dar al continente un impulso de orgullo, aunque es perfectamente consciente de la condescendencia de los museos occidentales, que justifican a posteriori el saqueo y posesión de obras de arte coloniales por la voluntad y la necesidad de protegerlas contra la destrucción. Las reivindicaciones africanas fracasarán por varias razones. Las autoridades de los museos alemanes, todavía marcadas por una concepción colonialista de legitimar la tutela cultural occidental sobre países “política o económicamente inferiores (en palabras de Werner Knopp, presidente del SPK de 1977 a 1998), aceptarán resistir este ataque que podría poner en peligro colecciones enteras de museos etnológicos y arqueológicos. Por lo tanto, se impidió deliberadamente la restitución, como lo demuestra la falta de inventario de estas colecciones. Las crisis económicas y políticas también han silenciado a las elites culturales que estuvieron en el origen del discurso de la restitución; se extinguió al mismo tiempo que desaparecieron, fueron exiliados o asesinados. Este es un aspecto que el libro de Bénédicte Savoy no destaca lo suficiente, lamenta el FAZ , aunque fue ella quien demostró con su denuncia del Foro Humboldt lo importante que era, para hacerlo efectivo, sacar el debate sobre la restitución de su contexto puramente militante para que fuera aceptado en el discurso político.
* Bénédicte Savoy, Afrikas Kampf um seine Kunst. Geschichte einer postkolonialen NIederlage . C.H. Beck, 2021.
Reescribe la historia del Luf-boat
Otra piedra en el estanque:el último libro del historiador especializado en el nazismo Götz Aly*, que revela un “capítulo oscuro ”de la historia colonial alemana más enterrada en la memoria:la presencia de Alemania en Oceanía a finales del siglo XIX e siglo. En una entrevista con Spiegel , Aly detalla las masacres y la esclavización de la población de las Islas Ermitaños, y en particular de la isla de Luf, en la actual Papúa Nueva Guinea, obligada a suministrar nácar y copra a los comerciantes alemanes. Irónicamente, el último barco construido en esta isla, en 1890-1895, fue devuelto a Alemania en 1903 y es el punto culminante de las colecciones "extraeuropeas" del Foro Humboldt. El historiador ha reconstruido su procedencia, que difiere de la historia oficial establecida por el SPK, evocando una adquisición que podría pasar por legal, cuando en realidad se trata de una expedición punitiva. Los museos de Berlín albergan 65.000 objetos procedentes de los mares del Sur. Para Götz Aly, un mínimo de honestidad requeriría “contar la respectiva historia colonial ” de estas piezas, para que el visitante no las considere sólo desde el punto de vista de su exotismo, sino que comprenda cómo tienen ante sus ojos “los restos de una civilización avanzada. ”, destruido sistemáticamente por los colonos europeos. Los museos deben dejar de ocultar los orígenes dudosos de los objetos que exhiben, pide el historiador. Por tanto, su último libro debería leerse como un homenaje a las poblaciones de estas islas, alguna vez paradisíacas, del Mar del Sur, y al barco de Luf, “punto ciego en el debate sobre la historia colonial. ”, que considera “el último testimonio de una gran cultura ”. Había cientos de barcos de este tipo en las Islas Ermitaños antes de que llegaran los europeos. Estos botes con balancín, de más de 15 metros de largo, fueron fabricados sin clavos y ricamente pintados. Con capacidad para 50 personas a bordo, podían navegar en alta mar distancias muy largas. El barco de Luf es el último ejemplo de este arte; los alemanes destruyeron todos los demás durante sus expediciones punitivas.
* Götz Aly, Das Prachtboot. Wie Deutsche die Kunstschätze der Südsee raubten . Fischer, 2021.
El Museo Linden de Stuttgart expone el pasado colonial de la ciudad
La ciudad de Stuttgart se suma a este movimiento de reescritura cuestionando su propio pasado colonial dentro de una exposición-taller instalada en el Museo Linden. Titulado “Patrimonio pesado”, se procede a la explicación sistemática de las piezas expuestas. Un dispositivo de comentario que a primera vista parece abrumar al visitante, cuando en realidad actúa de forma perfectamente esclarecedora, señala el tageszeitung . El museo fue creado en 1911 a partir de las colecciones de la Asociación de Geografía Comercial y Promoción de los Intereses Alemanes en el Extranjero de Württemberg, presidida por Karl von Linden. Ya no es posible mostrar su retrato sin acompañarlo de un panel que recorre su carrera. Legitimando su afán de coleccionista mediante la práctica de la “etnología de rescate”, personificó la ambigüedad de la élite alemana de principios del siglo XX. . siglo, impregnado de la política colonial de Bismarck. Otra parte de la colección del museo proviene de la colección de otro “saqueador”, líder de una expedición durante la Guerra de los Bóxers (1890-1901) en China. Finalmente, el museo también intenta poner en perspectiva los “espectáculos etnológicos” que sirvieron de entretenimiento popular entre 1857 y 1930; Los curiosos alemanes vienen a visitar una especie de “zoológicos humanos” que exhiben a personas de tierras lejanas (Laponia, India o América del Norte). La exposición finaliza con una invitación al debate, ya que se anima a los visitantes a expresarse sobre el pasado colonial del museo y de la ciudad, y sobre la posible persistencia del colonialismo en la actualidad. Para los conservadores del museo, es la distancia crítica y la multiplicación de puntos de vista lo que permitirá considerar la historia no desde un punto de vista puramente nostálgico, sino sobre todo científico.
