Estado de los Shudras en el período Mahabharata
La forma original del Mahabharata fue compuesta en BC. Se cree que es del siglo IV d. C. (período Maurya) o incluso antes y se considera que la forma actual es del siglo IV d. C. (período Gupta). Por lo tanto, es difícil decir qué parte del Mahabharata fue escrita en qué período. Según Shanti Parva del Mahabharata, la base del sistema de castas es el karma, no el nacimiento. Quizás esta mención apareció en el Mahabharata, debe haber sido hecha mucho antes del período Maurya.
Na Vishyosti Varnanam Sarvam Brahmam Jagat.
Brahmana Purvsrishtam Hola Karmabhivarnatam Gatam.
Es decir, no hay diferencia entre los personajes. El mundo entero, que fue creado por Brahma, antes era completamente Brahmin. Fue dividido en varnas por las acciones de los seres humanos.
Posición de diferentes Varnas en el período de los textos del Sutra
Los textos de los Sutras se compusieron después de los textos de los brahmanes. Estos sutras son de tres tipos:Shraut sutras, Grihya sutras y Dharma sutras. Generalmente se considera que el período de composición de estos textos es del 600 a.C. al 400 a.C. En los textos de los Sutras, hay una mención clara del sistema Varna y la distinción de Varna.
Personajes brahmanes: Durante este período, los brahmanes eran considerados los mejores. 'Gautam Dharma Sutra' Se dice que el rey es superior a todos los demás varnas pero no a los brahmanes. Es deber del rey mostrar respeto a los brahmanes. Si viene un brahmán, el rey debe dejarle paso. En los sutras religiosos, los brahmanes han sido llamados Avdhya, Adandya, abhishkarya y abandhya y matar a Brahma es un pecado grave.
También se ha dispuesto que no se cobre ningún impuesto de ningún tipo a los brahmanes, porque ellos recitan los Vedas y eliminan las calamidades. En esta época, la base del brahmán varna se consideraba desde el nacimiento. En circunstancias especiales, a los brahmanes también se les permitía hacer el trabajo de otros varnas.
Según el Bodhayana Dharmasutra, es apropiado que un brahmán use armas en tiempos de crisis. Los vaishyas también podrían usar armas si fuera necesario.
Personajes Kshatriya: La posición de los kshatriyas en la sociedad estaba por debajo de la de los brahmanes. La función de los Kshatriyas era proteger a los súbditos de enemigos externos y mantener la paz en el estado. Se aceptó la necesidad de la cooperación de los brahmanes para estos trabajos. Incluso en la era védica existía la idea de que Brahma-Shakti y Kshattra-Shakti eran complementarios entre sí. En muchos lugares de los textos de los Sutras se ha hablado de la necesidad de la cooperación de los brahmanes para el rey y la clase Kshatriya.
Personajes vaishya: El trabajo de la gente de la clase Vaishya era la agricultura, la ganadería, el comercio y los prestamistas, pero en situaciones de emergencia se les permitía portar armas.
Shudra Varna: En la época del Sutra, la posición de los Shudras en la sociedad ya se había vuelto inferior. Su papel en la sociedad se redujo a servir a las personas de las tres castas superiores. 'Gautam Dharmasutra' Se ha dicho que los zapatos y la ropa gastados, etc., de las personas de las castas superiores deben entregarse para el uso de los Shudras y los Shudras deben calmar su hambre con los restos de comida y utensilios de las personas de las castas superiores. /P>
Por matar a un Shudra, se disponía el mismo castigo que se prescribía para matar cuervos, ranas, perros, etc. Los Shudras no tenían derecho a estudiar los Vedas ni a realizar sacrificios. 'Gautam Dharmasutra' Se dice en las Escrituras que si un Shudra escucha un Veda-mantra, se le debe verter plomo o laca derretida en los oídos y si un Shudra canta el Veda-mantra, se le debe cortar la lengua.
La ceremonia Upanayana estaba prohibida para los Shudras. Entonces no pudieron tener la oportunidad de recibir educación. Al no poder recibir ningún tipo de educación, la única tarea que le quedaba era ganarse la vida sirviendo a los tres varnas. Por lo tanto, la posición de Shudras en la sociedad se había vuelto extremadamente inferior.
La posición de los brahmanes descrita en los Sutras no coincide con la posición de los Shudras descrita en los textos budistas posteriores. Los textos budistas muestran que la posición de los Shudras no estuvo tan degradada durante el período budista. De esto se infiere que todo lo que se ha dicho sobre los Shudras en el Gautama Dharmasutra se añadió en un período posterior.
Porque el período Sutra comienza antes del período Maurya y el sistema Varna en el período Maurya se basaba en el karma y no en el nacimiento. En el período Sutra, tanto los artesanos como los sirvientes solían venir al Shudra Varna. Entonces su estatus social no podría haber sido tan malo. Por lo tanto, la mención de la posición de los Shudras en los Sutras parece haber sido añadida más tarde.
Posición de los personajes en Nirukta de Yask Muni
Entre el 600 a. C. y el 500 a. C., los adultos se convirtieron en sabios. Fue un famoso etimólogo y gramático de los sustantivos védicos. Se llama Niruktakar. Nirukta se considera el tercer Vedang. Yask 'Nighantu' Preparó un diccionario védico llamado. Nirukta es el adjetivo de eso. Yask Muni ha escrito-
Jamna Jayate Shudra:Sanskaradadvija Uchyate.
Vedpathi Bhaved Viprah Brahm Janati Brahmanah.
Es decir, todos son Shudras por nacimiento. El hombre se vuelve dvija por sus acciones. El que lee los Vedas se convierte en Vipra y el que adquiere el conocimiento de Brahman se convierte en Brahmin.
Exiliado y Anirvasit Shud
Panini (siglo V a. C.) menciona dos clases de Shudras:los Nirvasita y los Anirvasita. Los artesanos como alfareros, barberos, lavanderos, herreros eran los Shudras de la clase no virtuosa, es decir, estas personas no hacían trabajos impíos, de ahí que vivieran en la ciudad y pudieran tocar la comida y los utensilios de la gente del casta superior.
Las castas como Chandalas no podían tocar los recipientes de comida de una persona de casta superior por realizar un trabajo impío. Tenían que vivir fuera de las ciudades y aldeas, de ahí que se les llamara Nirvasit Shudras. Tocarlos hacía que la olla se impura. Un recipiente así sólo podría ser utilizado por una persona de varna superior después de purificarlo con fuego.
Probablemente los Anirvasit Shudras estaban bajo el sistema Chaturvarna de los arios. Eran arios que realizaban trabajos de artesanía y servicios, mientras que los shudras exiliados no eran arios y no estaban asociados con trabajos de artesanía y servicios. No eran arios y tenían que realizar trabajos impíos para ganarse la vida, que incluían transportar animales muertos de pueblos y ciudades, desollar animales muertos, deshacerse de sus cenizas, hurgar en la basura de las casas de las familias gobernantes, etc.
Las personas que realizaron ese trabajo durante ese período se habrían llamado Chandal. Si 'Gautam Dharmasutra' Si consideramos que la descripción del castigo descrito para los Shudras es real, entonces ese castigo habría sido para estos Shudras exiliados, es decir, Chandala, Svapacha y Nishad, etc. Estas personas deben haber sido privadas del estudio de los Vedas y Yagya, etc. P>
Sistema penal basado en Varna
Se impusieron diferentes castigos por el mismo delito a personas de diferentes varnas. 'Gautam Dharmasutra' Según esto, se podrían imponer 100 Karshapanas a un Kshatriya por insultar a un brahmán. Había una ley que castigaba sólo a 25 Karshapanas por insultar a los vaishyas por parte de los brahmanes. 'Aapastamba Dharma Sutra' Se dice que los brahmanes, los kshatriyas, los vaishyas y los shudras son los cuatro varnas y entre ellos, los primeros tres varnas son los más superiores en cuanto a su nacimiento.
De esta manera, durante la creación de los textos de los Sutras, no sólo se confirmó la distinción de varna, sino que se consideró que la base de varna era el nacimiento, sino que incluso durante este período, una persona de varna inferior podía alcanzar un varna superior al suyo mediante realizando el dharma. 'Aapastamba Dharmasutra' Se ha dicho en el texto que, 'Una persona de un varna inferior también puede alcanzar un varna superior a él mediante la conducta del dharma, y una persona de un varna superior, al practicar la injusticia, se convierte en un varna inferior a él mismo.' Así que el cambio de carácter no era del todo imposible.
Si consideramos la declaración de Apastamba Dharmasutra, no es posible que en esa época se hubieran hecho arreglos para que un Shudra se llenara los oídos o le cortara la lengua cuando escuchaba o hablaba el Veda Mantra. Es muy posible que cosas como cortar la lengua de los Shudras se hayan añadido en algún momento posterior.
Posición de diferentes Varnas durante la época de Mahatma Buda
La creación de los Sutras comenzó en el siglo VI d.C., y el budismo y el jainismo surgieron recién en el siglo VI d.C. En el momento del surgimiento de Mahatma Buda y Mahavir Swami, el sistema varna había comenzado a basarse en el nacimiento. Por eso la discriminación de castas ha sido criticada en la literatura budista. En la literatura budista, se le daba más importancia al karma que al nacimiento y se expresaban puntos de vista contra el sentimiento de altibajos que prevalecía en la sociedad.
Desafiando la superioridad de los brahmanes por Kshatriya Varna: Según los textos budistas, 'prestigio social' entre brahmanes y kshatriyas en esta época La rivalidad que había comenzado por el budismo se originó en el este de la India, donde predominaban los no arios y había una falta de rituales de sacrificio. Allí el Kshatriya Varna no es puro Arya Kshatriya sino 'Vratya' era. 'Vratya Kshatriyas' La idea de la supremacía de los brahmanes fue rechazada por él.
Según Mahatma Buda, no existe ni un brahmán ni un chandala por nacimiento. Una persona puede ser llamada brahmán o chandal sólo en base a su karma. Según Mahatma Buda, no sólo los brahmanes tienen derecho al cielo, sino que los kshatriyas, vaishyas y shudras también pueden tener derecho a alcanzar el cielo mediante sus obras virtuosas.
Estado del personaje brahmán: En los cuentos de Jataka, se menciona a estos brahmanes que asumieron diversas ocupaciones como agricultura, comercio, suthari y pastoreo de ganado. En esa época también había brahmanes que solían participar en actividades antirreligiosas. Por esta razón, la idea de considerar a alguien como brahmán por su nacimiento fue rechazada por Buda.
Estado de Vaishya Varna: Según la literatura budista, Vaishya Varna constaba de varias clases de Grihapatis. En este varna también había Vaishyas de clase rica como Shresthi y Sarthavaha y también había Vaishyas haciendo pequeños negocios y negocios.
Estado de los Shudras: La descripción de la posición de los Shudras en la literatura budista no coincide con la descripción de los textos de Sutras anteriores. En los textos de los Sutras, a los Shudras se les ha ordenado que pacifiquen su hambre comiendo la comida de los Dwijs, mientras que durante el período budista los artesanos, nueces, bailarines, pastores, pastores, encantadores de serpientes, etc., eran considerados bajo el Shudra Varna.>
De esto se infiere que las descripciones relacionadas con la mención de Shudras en los textos de los Sutras deben haber sido añadidas en algún período posterior y que la posición de los Shudras en la sociedad Sutra Granth no habría sido inferior a la posición de los Shudras en el período budista.
Castas Chandala, etc.: La literatura budista menciona algunas castas como los Chandalas y los Nishads que se consideran inferiores a los Shudras.
Inaceptabilidad del sistema Varna en el jainismo
Así como Mahatma Buda rechazó la idea de superioridad basada en el nacimiento y apoyó la excelencia sobre la base del karma, de manera similar Mahavir Swami también consideró la virtud-karma importante para el estatus social en el lugar de nacimiento. Estas ideas se encuentran en muchos textos jainistas antiguos.
