Sistema Varna de arios en la era Maurya
'Kautilya' Texto compuesto por 'Arthashastra' y 'Megástenes' Escrito por ella 'Detalles-de-viaje' Proporciona información sobre la naturaleza del sistema varna de la era Maurya.
Descripción de Kautilya
Vishnu Gupta Chanakya también se conoce como Kautilya. Fue maestro y ministro de Chandragupta Maurya, el fundador de la dinastía Maurya. Ha mencionado cuatro varnas en su tratado Arthashastra:Brahmin, Kshatriya, Vaishya y Shudra. Según este libro, las acciones de diferentes varnas son las siguientes:
Brahmán: Se dice que Brahman ha realizado el estudio de svadharma (deber o trabajo), la enseñanza, el yajan (realización de yajna), el yajan (realización de sacrificio), el dar y recibir caridad.
Kshatriya: El estudio de la justicia propia de un Kshatriya es Yajan, caridad, shastrajiva (obtener el sustento con armas) y bhoot rakshana (proteger a los seres vivos).
Vaish: La autoreligión de Vaishya es el estudio, el yajan, la caridad, la agricultura, la ganadería y el comercio (negocios).
Shudra: El svadharma de un Shudra es servir a las dos castas (Brahmin, Kshatriya y Vaishya), Varta (agricultura, ganadería y comercio), Karukarma (trabajo de un artesano o artesano) y Kushilava Karma (trabajo de nueces, etc.). /P>
Kautilya ha dado el trabajo de los cuatro Varnas generalmente los mismos que los descritos en los Smritis y Dharmashastras, pero Kautilya ha incluido la agricultura, la ganadería y el comercio en la forma de Shudra, esto es diferente de los Smritis y Dharmashastras. Los Shudras probablemente se dedicaban a la agricultura, la cría de animales y el comercio durante esta época, posiblemente como asistentes de los Vaishyas o de forma independiente, y la artesanía se consideraba trabajo de los Shudras.
Los brahmanes y los vaishyas tienen derecho a luchar: Aunque Kautilya ha propuesto el Swadharma de los cuatro Varnas de acuerdo con la antigua tradición y el decoro social de la India, en la práctica la gente de diferentes Varnas no se limitó a seguir únicamente estos Swadharmas. Aunque el trabajo de los Kshatriyas era realizar el servicio militar, los brahmanes, vaishyas y shudras también tenían ejércitos.
Los Shudras tienen derecho a realizar Yagya: Kautilya ha escrito en un lugar que si a un sacerdote se le ordena realizar o enseñar un sacrificio a un Ayajya (Shudra, etc.), se puede realizar. De esto se desprende claramente que en algunas circunstancias especiales, los Shudras podían realizar Yajna y también se les enseñaban Vedas, etc.
Prohibición de convertir a Shudras en esclavos: El sistema de esclavitud prevalecía en la sociedad Maurya, pero los Shudras no podían ser esclavos. Kautilya ha escrito que si un Arya vende un Shudra como esclavo, debe ser castigado con doce panas. De esto se desprende claramente que a pesar de ser un Shudra, 'Arya' a 'Das' Aunque no se pudo haber hecho 'Mlechho' No había nada malo en vender a sus hijos como esclavos.
Estado práctico de la autorreligión:La naturaleza del sistema varna en la era Maurya no era tal que las personas de diferentes varnas debieran hacer sólo aquellas cosas que se han contado en las Escrituras. Sin embargo, Kautilya ha puesto gran énfasis en el hecho de que todos los varnas deben seguir su propio swadharma y que es responsabilidad del estado mantener a los súbditos firmes en su propio swadharma.
Está claro que durante el período Maurya, era una situación ideal para cada varna seguir su propio dharma en la sociedad, pero en la práctica personas de diferentes varnas también solían hacer el trabajo prescrito para otros varnas. Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas y Shudras, los cuatro Varnas fueron considerados partes integrales de la sociedad. 'Naryan' durante este período a 'Mlechha' fue llamado.
Surgimiento de castas sobre la base de la ocupación:En la era Maurya, las castas se formaban sobre la base de un trabajo u ocupación específica. Se les llama Tantuvay (tejedor), Rajak (lavador), Tutnavaya (sastre), Suvarnakar (orfebre), Charmakar (chamar), Karmar (herrero), Lohkaru, Kuttak (carpintero), Kumbhakar (alfarero), etc., según su su trabajo. era. Kautilya los ha incluido en el Shudra Varna.
Sujetos híbridos de Varna: Además de los cuatro caracteres anteriores, Kautilya escribió 'Varna-Sankara' También se menciona a las personas. 'Ambat' a los hijos nacidos de padre brahmán y madre vaishya Habiendo dicho. 'Nishad' hijos de padre brahmán y madre Shudra y 'Parshav' fue nombrado. 'Ugrá' Los hijos de padre Kshatriya y madre Shudra se llamaban 'Magadha'. niño nacido de la madre Kshatriya del padre Vaishya y los niños nacidos de la madre brahmán 'Vaidhak' solía decir.
'Chandala' al niño nacido de una mujer Vaishya de padre Shudra se le llamaba 'Kshat' Progenie nacida de la mujer Kshatriya del padre Shudra. De esta manera, Kautilya ha mencionado a muchas personas híbridas varna. En la era Maurya, los híbridos varna habían asumido la forma de castas separadas. Kautilya también dispuso que las relaciones matrimoniales de diferentes castas deberían ser entre las mismas personas y deberían seguir a sus antepasados en sus acciones y tradiciones.
Prajas fuera de Aryan Varnas: Parece que en la era Maurya había muchas personas de este tipo a las que no era posible ubicar bajo los tradicionales cuatro varnas. Su estatus se consideraba igual al de Shudras.
Descripción de Megastenes
Megastenes fue el mensajero del gobernante griego Seleuco. Vivió durante algún tiempo como embajador en Pataliputra, la capital del emperador Magadha Chandragupta Maurya. Ha descrito las castas de la India en su diario de viaje. Aunque el libro escrito por él ya no está disponible, los detalles de ese libro están disponibles en otros textos. Megasthenes ha mencionado siete castas en la sociedad india Maurya:
(1.) Filósofo: Aunque el número de filósofos era menor que el de otras castas, tenían el mejor prestigio. Fueron designados por los jefes de familia para ofrecer sacrificios y realizar Shradh por los muertos y recibieron valiosas donaciones a cambio de estos rituales. Profetizó muchas cosas, que trajeron gran beneficio al hombre común. El filósofo que cometió un error en su predicción no fue castigado salvo la censura. Si la profecía era errónea, el filósofo solía guardar silencio por el resto de su vida.
(2.) Agricultor: Los campesinos eran mucho más numerosos que otros. Solían dedicarse a la agricultura y pagaban impuestos territoriales al rey. Los campesinos vivían en aldeas con sus mujeres y niños. Evitaban ir a las ciudades.
(3.) Gwale: Megastenes consideraba pastores a los pastores, pastores y pastores. Escribe que los pastores de vacas están fuera de las ciudades y pueblos 'Deron' vivían en Cazaban animales y pájaros salvajes y protegían el país atrapando animales y pájaros salvajes dañinos en sus redes. Solían atrapar animales salvajes y pájaros que se comían los cultivos sembrados por los agricultores.
(4.) Artesano: Una clase o casta era la de los artesanos. Algunas de estas personas fabricaban armaduras y otras fabricaban otras herramientas. Las herramientas fabricadas por ellos fueron utilizadas por agricultores y otros empresarios.
(5.) Soldado: Según Megastenes, en la sociedad también había una clase de soldados que estaban bien organizados y preparados para la guerra. El rey seguía a los soldados guerreros, elefantes de guerra, caballos, etc. En tiempos de paz, estas personas solían estar absortas en el placer o solían permanecer en la ociosidad. Fue el segundo en número.
(6.) Inspector: Megastenes consideraba que los inspectores estatales y los espías eran uno solo. Escribe que los inspectores solían dar información sobre cada actividad en el imperio al rey allí y, si no había rey, entonces a cualquier funcionario real.
(7.) Amatia: Megastenes ha colocado en esta categoría a los ministros, tesoreros y jueces del estado. El héroe del ejército y el gobernante principal también pertenecían a esta clase. Se ocupaban de los asuntos del Estado y administraban la administración y se distinguían por su alto carácter e inteligencia. Su número era el menor.
Esta descripción de Megástenes indica que en ese momento todas estas clases (siete clases) de la sociedad india habían tomado la forma de castas. Escritor griego 'Diodoro' escribió- 'A nadie se le permite casarse fuera de su casta, ni ejercer ninguna ocupación u oficio que no sea el suyo. Ningún soldado podría ser granjero y ningún artesano podría convertirse en filósofo'
Comparación de la descripción de Kautilya y Megasthenes
Tanto Kautilya como Megasthenes han descrito la sociedad Maurya. Kautilya menciona Chaturvarna pero Megasthenes menciona siete clases. Megastenes estaba familiarizado con la estructura social de su país Grecia (Grecia) y del vecino Egipto (Egipto), donde la sociedad estaba dividida en muchas castas y clases.
Teniendo en mente la misma estructura social, Megástenes intentó dividir al pueblo de la India en siete clases. Sin duda, estos siete tipos de personas estaban presentes en la sociedad india de entonces, pero Megastenes no podía entender el sistema indio de Varna.
Aquellos a quienes Megastenes llamaba filósofos, en realidad eran llamados brahmanes y sramanas en la sociedad de esa época. En esa clase a la que Megastenes escribió como agricultores, estaban los Vaishyas y Shudras que vivían de la agricultura. Los pastores o pastores mencionados por Megasthenes, Kautilya en Arthashastra han sido llamados Vaishyas y Shudras, cuya ocupación era la cría de animales. En la India se consideraba a los artesanos en Shudra Varna y a los soldados se les guardaba en Kshatriya Varna.
En el Arthashastra de Kautilya se da una descripción detallada de ministros, espías y hombres esotéricos que fueron muy importantes para el gobierno. Megastenes consideraba una clase separada de gobernantes, pero estos individuos generalmente eran de Brahmin y Kshatriya varna. De hecho, la sociedad india descrita por Megastenes no tiene ningún conflicto con la Chaturvarnya de Kautilya, sino sólo una diferencia de clasificación.
Sistema judicial con sede en Varna en el período Maurya
El estatus social de los cuatro varnas no era el mismo en la sociedad india Maurya. 'castigo' criminales por los tribunales mientras dan y su 'testimonio' Se tuvo en cuenta su carácter mientras lo tomaba. Si una persona de casta superior decía palabras abusivas a una persona de casta inferior, recibía menos castigo, mientras que si una persona de casta inferior decía palabras abusivas a una persona de casta superior, recibía más castigo.
Si un Kshatriya abusaba de un brahmán, tenía que pagar una multa de tres pana, pero si un Vaishya había cometido el mismo delito, tenía que pagar una multa de seis pana, y un Shudra tenía que pagar una multa de nueve pana por el mismo delito. mismo delito. Si un brahmán decía palabras abusivas a un Shudra, tenía que pagar sólo dos pana de multa, por abusar de un Vaishya por parte de un brahmán había un sistema de multa y seis pana por abusar de un Kshatriya.
También hubo algunos delitos por los que las personas de castas superiores fueron castigadas severamente. Si un Shudra vende o mantiene a alguno de sus parientes menores como esclavos, había una provisión para doce panas para él, pero si el mismo delito es cometido por un Vaishya, veinticuatro panas y cuarenta y ocho y sesenta y seis panas para el Kshatriya y brahmán respectivamente. Se dispuso el castigo.
El Arthashastra de Kautilya menciona muchos crímenes de este tipo en los que se establecieron diferentes castigos por el mismo crimen para personas de diferentes varnas. Cuando un brahmán testificaba ante el tribunal, tenía que prestar juramento de decir sólo la simple verdad, mientras que se hacían arreglos para que personas de otros Varnas prestaran juramentos más estrictos.
Estado de Shudra Varna en el período Maurya
En el período Maurya, las castas como Kumbhakar (Alfarero), Tantuvay (Tejedor), Rajak (Dhobi), Tutnavaya (Sastre), Suvarnakar (Orfebre), Karmar (Herrero), Lohkaru, Kuttak (Carpintero), etc. Había reglas y costumbres que fueron aceptadas por la institución estatal. Kautilya ha considerado estas castas en Shudra Varna, pero en la era Maurya el estatus social de los Shudras no era inferior.
Eran parte de la casta y sociedad aria, no eran intocables y tenían un estatus más alto y diferente al de los Chandalas, Mlechchas, etc. En la era Maurya, junto con diferentes tipos de artesanos, también se consideraba a los agricultores, Kushilvas y ganaderos. bajo el Shudra varna, pero su posición en la sociedad no era inferior y no sólo estaban comprometidos al servicio de la comunidad Dwij, sino que permanecían independientes por derecho propio. También solía hacer negocios.
Antavasayi:El estatus de algunas personas en la era Maurya era inferior al de Shudras. Debería ser 'Antavasayee' Solía decir Más tarde, los que fueron llamados Atyanja, Intocable e Intocable, probablemente eran descendientes de estos reclusos.
Chandala:'Chandalas' en la sociedad Maurya Estado de los 'Shudras' Era inferior y la sociedad la despreciaba. चाण्डालों के लिए व्यवस्था की गई थी कि वे नगरों से बाहर शमशान के समीप निवास करें। ‘चित्तसम्भूत जातक’ के अनुसार चाण्डाल वेश बदल कर तक्षशिला में शिक् षा प्राप्त किया करते थे।
निष्कर्ष
इस प्रकार हम देखते हैं कि मौर्य युग में भारतीय समाज का मुख्य आधार चातुर्वण्य था। चारों वर्णों के 'स्वधर्म' निश्चित थे और प्रत्येक व्यक्ति के लिए अपने 'स् वधर्म’ में स्थिर रहना उपयोगी एवं आवश्यक माना जात था। समाज में ब्राह्मणों की स्थिति सर्वोच्च और सम् मानित थी तथा राज्य-शासन पर उनका प्रभाव था। मन्त्री, पुरोहित आदि राजकीय पदाधिकारी प्रagaयः ब्रagaह demás वर्ण के हुआ करते थे और वे राजा को ध sirt और म da यguna द में में क वguna युगya था सूत्र-ग्रन्थों में हुए वर्णन जैसी कठोर नहीं थी।
