Era post-Mauria, es decir, Shunga, Kanva y
Sistema de Varna en el período Satavahana
Los gobernantes Maurya dieron protección estatal al budismo y al jainismo, pero debido al principio de no violencia de estas religiones, el propio Imperio Maurya colapsó y hubo una reacción contra estas religiones en la sociedad. Como resultado, surgieron las dinastías Sunga, Kanva y Satavahana respectivamente, las dinastías gobernantes brahmanes. Estas dinastías eran seguidores de la religión brahmánica.
La antigua religión védica revivió en una nueva forma durante el reinado de estas dinastías. Budismo y jainismo 'superioridad del clan' En lugar de las virtudes y los hechos de la persona Pero se sabe por la literatura del período Shunga y Kanva que la excelencia de los brahmanes fue reaceptada en la sociedad y la distinción de Varna volvió a ganar importancia.
Manusmriti, Yagyavalakya Smriti, Narada Smriti y Brihaspati Smriti obtuvieron su forma actual durante el reinado de las dinastías Shunga y Kanva. Ashtadhyayi de Panini también fue compuesto durante el período Shunga. Durante este período también se produjeron obras de teatro en sánscrito de Bhasa. De manera similar, el Ramayana de Valmiki también obtuvo su forma actual en el período Shunga y el Mahabharata obtuvo su forma actual en el período Gupta.
Situación del brahmán Varna en el período post-Mauria
Sistema Varna basado en el nacimiento: De toda la literatura de los períodos Shunga, Kanva y Satavahana se desprende claramente que la importancia del sistema de Varna y la supremacía de los brahmanes se habían restablecido en la sociedad india. El 'Mahabhashya' de Patanjali Según Se, el brahmán varna se basaba en el nacimiento. Patanjali ha escrito que la identidad de casta de los brahmanes es tener Gaur varna, cabello color Kapil y ojos color pingal.
En la región de Magadha, donde predominaban los no arios de Krishna Varna, era muy fácil reconocer a los brahmanes mirando la forma externa del cuerpo. Estos brahmanes también podían ser virtuosos, eruditos y ascetas, pero también aquellos que carecían de conocimiento y buenas obras. Para una persona nacida en Brahmin-kul, Patanjali escribió 'Jati-Brahmin' Se utiliza la palabra.
El erudito y el tonto, el virtuoso y el malvado nacidos en todo el clan brahmán 'casta brahmán' Pero para ser incluido en varna, era necesario tener conocimiento de la educación brahmínica y del karma brahmínico. De esta manera, una persona que es brahmán por virtud y obra se consideraba brahmán varna.
Funciones principales del brahmán Varna: En Manu Smriti y Yajnavalkya Smriti, los brahmanes se consideran superiores a otros varnas. El trabajo principal de los brahmanes durante este período fue estudiar y enseñar los Vedas, realizar y realizar yagyas y dar y recibir donaciones. La gente de otros varnas no podía enseñar los Vedas, ni realizar Yagyas, ni aceptar donaciones.
Según Manu, si cualquier persona que no fuera un brahmán hacía este trabajo, era castigada con prisión y arrebatada su propiedad. El brahmán que realizaba estas tareas debía ser erudito, asceta y renunciante.
Duro modelo a seguir para los brahmanes: Manu dio la orden de que sólo si se idealizaba la vida de los brahmanes, se podría aceptar su alta posición en la sociedad. Manu estableció un ideal rígido para los brahmanes. Manu ha escrito que los brahmanes deberían ganarse la vida recogiendo los granos restantes en los campos. Debe almacenar sólo la cantidad de comida que sea suficiente para llenar un kumbhi (olla pequeña) o para alimentar a su familia durante tres días.
Un brahmán no debe aceptar más dinero como caridad, porque con más dinero termina su poder sobrenatural, gracias al cual obtiene una posición de prestigio en la sociedad. El budismo y el jainismo se opusieron a la posición superior de los brahmanes basándose en que los brahmanes vivían como gente común y no estaban libres de la codicia, etc.
Por lo tanto, para restaurar la excelencia de los brahmanes, los Smritikars pusieron gran énfasis en el hecho de que la vida de los brahmanes debería estar libre de codicia. Deberían adoptar akinchan-vritti y convertirse en un asceta renunciante. Sólo estos brahmanes deberían obtener un estatus especial en la sociedad.
Privilegios de los brahmanes: Los Smritikars presentaban ideales muy elevados para los brahmanes y también les otorgaban privilegios. Manu ordenó que cuando un brahmán, después de graduarse de los Vedas, regresa de un gurú, entonces el rey también debería dejarle el camino. Dado que el brahmán es de un kinchan-vritti y no acumula ninguna riqueza, los brahmanes no deben pagar impuestos y el rey debe hacer arreglos para su mantenimiento.
Estado de los brahmanes Karmichyut: Los privilegios de los brahmanes mencionados en los Smritis eran sólo para aquellos brahmanes que eran realmente eruditos y ascetas y llevaban una vida de elevados ideales. Los brahmanes que realizaban negocios ordinarios no estaban exentos de impuestos y recibían 'Adandya'. No se suponía que debía hacerlo.
Está escrito en el Mahabharata que el brahmán 'Ashrotriya' (desprovisto del conocimiento de los Vedas) y 'Anahitagni' (desprovistos de sacrificios), se les deben quitar los impuestos y el trabajo forzoso. Según las Escrituras, los brahmanes que no tienen conocimientos y son ascetas deben ser tratados como otros súbditos. Se sabe por los textos smriti que, aunque en la era post-Maurya, la determinación de varna se basaba en el nacimiento, no en el guna-karma, los brahmanes con karma eliminado solían caer de su posición. P>
La lista de tales brahmanes se ha dado en los Manusmriti, quienes no tenían derecho a sentarse en la línea de brahmanes eruditos y virtuosos. Manu llamaba a los ladrones, jugadores, vendedores de carne, comerciantes, usureros, locos, cantantes y bailarines, cultivadores, mendigos, vendedores de animales, artesanos, médicos o sacerdotes. Los brahmanes que trabajan y enseñan mediante una profesión se consideran iguales a los shudras y está escrito que tales brahmanes van directamente al infierno.
Castigo estricto para los brahmanes: Debido a la alta posición de los brahmanes en la sociedad, se les mantuvo libres de ciertos tipos de castigo, pero se les impuso un castigo estricto a los brahmanes que cometieron delitos como adulterio, bebida y robo. Según el Bodhayana Dharmasutra, el brahmán que comete tales crímenes debe ser excomulgado del país manchando la cabeza (frontal) con un hierro ardiente.
Situación de Kshatriya Varna en el período posterior a Maurya
La posición de los Kshatriyas en el período post-Maurya era más o menos la misma que en el período posvédico y el período Maurya. En el período budista, los kshatriyas competían con los brahmanes por la superioridad, pero en el período posterior a Maurya, los kshatriyas dejaron de competir con los brahmanes. Durante este período, el varna brahmán fue aceptado como el mejor varna.
Incluso durante este período, las principales tareas de los Kshatriyas eran estudiar, realizar sacrificios, usar armas, dar caridad y proteger a los súbditos de enemigos externos e internos. Su posición en la sociedad era considerada superior y superior a la del hombre común. Al igual que los brahmanes, el Kshatriya Varna también se basaba en el nacimiento. En la era post-Maurya, también hubo Kshatriyas que se ganaban la vida practicando Vaishyakarma. En Manu-smriti y Yajnavalkya-smriti, a los Kshatriyas se les permite realizar los deberes de Vaishyas en situaciones críticas.
Estado de Vaishya Varna en el período post-Mauria
En este período también los Vaishyas tenían la distinción de ser dvija como en el período védico posterior. Tuvo una ceremonia Upanayana. Las funciones principales de Vaishya Varna eran leer, realizar sacrificios, dar caridad, cultivar, criar animales, comerciar, hacer negocios y ganar dinero, pero en situaciones críticas, a los Vaishyas se les dio el derecho de portar armas, para que pudieran proteger a la sociedad. y ellos mismos. .
Al igual que en la era budista, en la era post-Maurya también muchos Vaishyas obtuvieron inmensas riquezas en forma de Shresthi y Sarthavaha. Su estatus social era ligeramente superior al de los agricultores, pastores y comerciantes comunes. En las inscripciones de esta época, se mencionan muchas eminencias ricas que solían construir templos, etc., lugares religiosos y lagos de uso público, sarais, edificios, etc.
Situación social de Shudra Varna en el período post-Mauria
El estatus social de los Shudras en el período posterior a Maurya era inferior al de todos los períodos anteriores. No podían estudiar los Vedas, realizar rituales y rituales. Sólo se le permitió apaciguar su sed de conocimiento escuchando los puranas históricos. Les bastaba recordar a las deidades y ofrecerles saludos. Servir a los tres varnas superiores era el deber principal de los Shudras.
Generalmente no tenían propiedades propias. El castigo para ellos también fue duro. Aunque la posición de Shudras era extremadamente inferior en la era post-Maurya, no eran intocables. Según Manu, un brahmán podría comer con un shudra que trabaja como pastor de ganado a su servicio. Antes de la era budista, los Shudras también solían cocinar alimentos en las casas de los jefes de familia de casta superior, pero más tarde se les quitó el trabajo de cocinero.
Según la Parashara Smriti, un brahmán podía comer alimentos cocinados por un Shudra, que se preparaba con ghee, aceite y leche. Es decir, la comida cocinada preparada por los Shudras era aceptable para las castas superiores, pero la comida cruda no era aceptable. Los Shudras no tenían la ceremonia Upanayana, por lo que no podían estudiar como brahmachari. No pudieron entrar a los ashrams vanaprastha y sanyasa.
Castas Shudra en el período post-Mauria
El Mahabhashya de Patanjali menciona aquellas castas que se consideraban bajo el Shudra Varna. Patanjali ha considerado sudras a los carros, dhivars (kahars), tantuvayas (tejedores), kumbhakars (alfareros), orejars (herreros), napitas (barberos), cuidadores de cuero (chamars), emires y lavanderos. En la época védica y posterior, estas castas se llamaban Shilpi y 'Vish'. pertenecía al pueblo común. En el período Maurya y en el período post-Maurya, fueron considerados Shudras.
Código Penal Basado en Carácter
Incluso en este período el derecho penal se basaba en varna. Había un castigo diferente por el mismo delito para cada varna. Si un Shudra tenía relaciones sexuales con una mujer brahmán, había un sistema de pena de muerte para él, pero si un brahmán tenía relaciones sexuales con una mujer Kshatriya o Vaishya, sólo había una ley de multa. Si un Shudra abusaba de un Brahmin, le cortaban la lengua, pero si un Brahmin abusaba de un Shudra, tenía que pagar sólo 12 panas.
Especies híbridas
Antiguo 'pueblo ario' Cuando los (tribales) entraron en contacto con los no arios de Magadha, Anga y Banga del este de la India y los no arios del sur de la India, comenzaron a establecerse relaciones matrimoniales mutuas entre ellos. 'Vratya' (Involucrarse en la sociedad mediante el ayuno) fue aceptado.
Los soldados que estaban entre los no arios no eran Kshatriyas puros sino 'Vratya'. Eso fue todo. Vajji, Malla, Lichchavi, etc., todos 'Vratya-Kshatriya' Eso fue todo. En los Janapadas del sur y este de la India, no sólo los Kshatriyas, sino también los brahmanes eran híbridos varna. Los reyes Satavahana eran considerados brahmanes por nacimiento, pero en ellos había sangre no aria. Según Manusmriti, Bhujkantak y Avantya, 'Vratya Brahmins' fueron los hijos y el origen de Malla, Jhalla y Lichchhavis 'Vratya Kshatriyas' de.
Karush y Satvat 'Vratya Vaishya' eran los hijos de 'Magadha' de la fusión de Vaishyas y Kshatriyas y de la fusión de Vaishyas y Brahmins 'Videh' La gente se originó. Manusmriti afirma que Magadha, Vaideha, Avantya, Lichchavi, etc. no eran arios puros. Dado que habían adquirido una posición importante en la sociedad india, quedaron bajo el ámbito de Chaturvarnya como Vratya-Brahmin, Vratya-Kshatriya, Vratya-Vaishya y Varnasankara. Poco a poco fue completamente aniquilado en Chaturvarnya.
Adaptación de los invasores extranjeros a Kshatriya Varna
En los siglos a. C., los griegos y en los primeros siglos de Cristo, razas extranjeras como los shakas, kushanas y hunas invadieron la India y ocuparon varias partes. Se establecieron en diferentes distritos de la India. Al ser un conquistador, tenía un alto estatus social y político. Al estar desprovistos de las ideas de distinción de castas, el budismo y el jainismo no encontraron muchas dificultades para asimilar a los conquistadores extranjeros Mlechcha en su religión.
La política especial formulada para incluir a estos poderosos no arios en el Chaturvarnya del Sanatan Arya Dharma es de gran importancia desde el punto de vista del estudio de la historia. आर्य ब्राह्मणों ने व्यवस्था दी कि यवन, शक, पल्ह व, द्रविड़़, पौण्ड्रक आदि समस्त जातियाँ मूलतः क ्षत्रिय थीं किन्तु ब्राह्मणों से सम्पर्क न े के कारण ये वृषलत्व (म्लेच्छत्व) को प्राप्त हो ग यीं। अब इन्हें पुनः ब्राह्मणों का सम्पर्क मिल गया औ र इन्होंने वैदिक सम्प्रदायों को अपना लिया है इ, सलिए इन्हें क्षत्रिय समझा जाना चाहिए।
इस प्रकार समस्त विदेशी आक्रांता मनु द्वारा प् रतिपादित क्षत्रिय वर्ण में सम्मिलित मान लिए गए । ब्राह्मणों के सम्पर्क से वे वासुदेव कृष्ण और श िव की उपासना करते थे और उनमें वृषलत्व शेष नहीं ह गया था। ‘ब्राह्मण वर् ण’ में सम्मिलित कर लिए गए, क्योंकि उन्होंने भी प् राचीन आर्य-धर्म को अंगीकार कर लिया था।
