Los lemas libertarios de la Atenas democrática no se extendieron a las mujeres. En ellos se veían animales y objetos. Tratadas como si fueran pertenencias propias, debían obedecer todas las órdenes de sus maridos. Si eran violadas, se las consideraba adúlteras; si se oponían, a menudo se las ejecutaba.
Al parecer, Zeus creó el sexo femenino para la destrucción de la humanidad, y la primera mujer, Pandora, ya lo demostró. Como dote, recibió un barril, del cual, junto con su marido, liberó al mundo todas las desgracias y enfermedades. El mito de la caja de Pandora es bien conocido hasta el día de hoy. Y es interesante que, de hecho, la historia de Eva, Adán y el fruto prohibido del manzano del paraíso difiere tan poco de ella...
Como destaca en sus publicaciones la prof. Lidia Winniczuk, filóloga clásica, en cuyos libros se criaron generaciones de amantes de la antigüedad en Polonia, la situación de las mujeres en el mundo griego ha cambiado radicalmente a lo largo de los siglos. De hecho, como se sabe por "La Ilíada" y "La Odisea", no eran prisioneros de hombres, tomaban decisiones informadas y tenían un impacto real en el poder.
Helena Trojańska caminó por las calles de la ciudad, dando a todos la oportunidad de admirar su belleza. Sin embargo, en la época de la democracia ateniense, la tomarían por una puta. Sin mencionar que nadie iniciaría una guerra por su culpa y ningún marido la perdonaría por traición.
Ante la noticia de que el rey Príamo estaba escuchando los consejos de su esposa Hékabe y de que Héctor estaba en conversaciones serias con Andrómaca, los atenienses en Pericles se echaban a reír. La princesa feudal Nauzykaa pagaría algunos siglos más tarde en casa su conversación prohibida con el extraño, el náufrago Odiseo, con una fuerte paliza y tal vez con una pérdida de honor.
"Pandora" de John William Waterhouse (1896). No sólo en la Biblia, sino también en la mitología griega, las mujeres son consideradas la fuente del mal y la desgracia.
Parece que incluso si los hombres en las obras de Homero clasifican un romance tras otro (por ejemplo, el mencionado Odiseo), las mujeres ocupan un lugar privilegiado en sus epopeyas. O al menos así lo parece, porque en la época posterior a Homero, en la era del poder incuestionable de los hombres que, después de siglos, las feministas llamaban falocracia. no tenían mucho que decir. Entonces las mujeres eran tratadas como hijas eternas que necesitaban supervisión constante.
Falocracia exagerada
Según las disposiciones del legislador ateniense Solón (siglos VII-VI a.C.), se mantenían alejados de los extraños. Se han introducido leyes similares en muchas otras ciudades-estado. Hombres y mujeres vivían aislados; Incluso en la casa compartida, las esposas tenían habitaciones separadas y dormían con sus hijos más a menudo que con sus maridos. Afuera, sus contactos eran limitados. Las mujeres de Atenas estuvieron de acuerdo porque en un mundo donde incluso las víctimas de violación podían ser tratadas como adúlteras, el aislamiento les garantizaba al menos una seguridad relativa.
Los padres de familia vigilaban a sus hijas. Esquines, orador y político griego del siglo IV a.C., contó la historia de un padre que, al enterarse de que su hija había sido seducida y había perdido su virtud antes del matrimonio, la tapó viva en un edificio vacío. No solo, sino con... un caballo. El padre esperaba que el animal matara a la joven a tiempo. Esquines aseguró que aún se pueden encontrar los cimientos de esta casa y se la llama “el lugar de la muchacha”.
¿Es sólo una antigua leyenda urbana? No necesariamente. Con una hija soltera que perdió su virginidad, un padre podría hacer cualquier cosa:incluso golpearla o venderla como esclava . Después de todo, el matrimonio era una cuestión de dote y acuerdo entre padres, no de fascinación entre amantes. A veces se obligaba a los seductores de mujeres solteras a casarse. ¿Pero qué pasa si el amante ya estaba casado? Una virgen que sin darse cuenta perdió su virginidad de esta manera se salvó tanto como pudo. Por ejemplo, le aconsejó a la criada qué hacer para ocultar este hecho hasta la noche de bodas y seguir pareciendo inmaculada ante el novio.
Los filósofos de la época escribieron que el lugar de Atenea que se respeta a sí misma es su hogar, siempre y cuando ella no abra sus puertas personalmente, porque entonces lo convertiría en un burdel. A modo de comparación, en el mismo siglo V a.E.C. En Esparta, compitiendo con Atenas, las mujeres casadas no sólo no tenían que ocultar sus rostros a los extraños y pasar la mayor parte de sus vidas en un baño de mujeres, sino que caminaban libremente por la calle, competían en ejercicios físicos y escandalizaban a los griegos desde más tierras severas "mostrando los muslos" o incluso mostrándose desnudos. Pero incluso en Esparta, el mundo de las mujeres y el mundo de los hombres estaban separados.
Los juegos no son para mujeres
El dominio de una Atenea típica era el hogar; no iban a fiestas. Ni siquiera se sabe con certeza si pudieron ver representaciones teatrales, aunque muchas de las obras hablaban de ellas. "No es de extrañar que entre las (cuán pocas) mujeres griegas famosas no haya una sola Atenea:Safo vino de las islas de Lesbos, Corinna y Mirtis (poetas que rivalizan con Píndaro) de las ciudades de Beocia, y Aspasia (una compañera de mucho tiempo y finalmente esposa de Pericles) de Mileto, una ciudad en la costa de Asia Menor "- señala en sus bocetos la filóloga clásica Inga Grześczak.
Las buenas damas no viajaban; Las mujeres griegas "comunes" ni siquiera podían participar en los famosos Juegos Olímpicos. En el mejor de los casos, tenían sus propias competiciones, menos importantes. Sólo algunas sacerdotisas aparecieron en Olimpia, y los ricos propietarios de carros que participaron en la competencia participaron "en ausencia". Así, la princesa espartana de Kyniska se convirtió en la primera mujer en ganar los laureles olímpicos en el año 396 a.C. Pero cuando ocho años más tarde Kallipatejra de Rodas se disfrazó de hombre para ver pelear a su hijo y quedó expuesta, se enfrentó a la pena de muerte. . Sólo se salvó gracias a los méritos y triunfos olímpicos de los miembros de su familia.
Poco se sabe sobre la vida de Aspasia. Definitivamente estaba relacionada con Pericles, el jefe ateniense que había abandonado a su esposa por ella. Debido a su influencia en la política, los ciudadanos de Atenas la acusaron de practicar la prostitución. En la foto aparece el cuadro de Jean-Léon Gérôme "Sócrates buscando a Alcibíades en la casa de Aspasia" (1861).
Las mujeres decentes tenían que conocer su lugar. Tomemos, por ejemplo, a Aspasia, que vive con el jefe ateniense Pericles. Ella venía de Mileto, una ciudad conocida por ser extremadamente libertina, de donde olisbosses, es decir, reproducciones clásicas del pene masculino con testículos. Conoció a Pericles cuando éste ya estaba casado. Sin embargo, se divorció y se casó definitivamente con el recién llegado de Mileto.
Antes de que eso sucediera, Aspazja había sido su concubina durante años, porque la boda se vio obstaculizada efectivamente por sus raíces extranjeras. Esto, sin embargo, no suscitó controversias entre los atenienses. Peor aún, estaba interesada en la política y tenía conexiones con escritores, filósofos y estadistas. Fue la protuberancia de su nariz fuera de las paredes de la casa y los intentos de Aspasia de influir en las decisiones de Pericles lo que provocó la indignación y el escándalo de los atenienses.
Sólo un hetero, una prostituta extranjera, un burdel . ¡Sin embargo, ni siquiera ellos deberían interferir en la política! Por tanto, no se escatimaron esfuerzos para difamar al socio de Pericles. También se utilizó su nombre "Aspasia", que significa "Sábana Santa", para burlarse de la pareja. Después de todo, se llamó a muchas prostitutas con labios tiernos. Se reía que el jefe ateniense besaba a su mujer a modo de saludo y despedida. Pobre hombre, supongo que se atrevió a amarla…
Pierde contra heta
Se podría decir que las relaciones sexuales fueron una de las pocas ocasiones en las que los mundos griego y griego se unieron. Sin embargo, lo cierto es que esta reunificación seguía acentuando las diferencias.
El sexo en la antigua Atenas era el único momento en el que los mundos masculino y femenino entraban en contacto. Las esposas, sin embargo, perdieron la cabeza a manos de las famosas prostitutas griegas... En la ilustración hay un cuadro de José Frappa que representa la escena del juicio sobre heta.
¿Por qué? En primer lugar, el cuerpo femenino era visto como engañoso, misterioso y mentiroso, porque estaba oculto bajo una capa de trajes, adornos y cosméticos. En segundo lugar, las mujeres eran vistas como sexualmente insaciables . Se creía, por ejemplo, que durante las relaciones sexuales sentían más placer que los hombres, y la prueba era la opinión del mítico vidente Tiresias, a quien la diosa Hera había convertido en mujer durante siete años. Gracias a ello pudo comparar las experiencias eróticas de ambos sexos (el adivino afirmaba que las mujeres experimentan un placer nueve veces mayor que los hombres). En tercer lugar, a la mujer se le asignaba una posición pasiva, subordinada y de hecho degradante durante el propio coito.
Las esposas, tratadas por los atenienses como versiones ignorantes e inferiores del hombre, también estaban perdiendo competencia con las cortesanas. Se apreciaban especialmente las prostitutas de clase alta, las heterosexuales. Conocedores del amor y poco prudentes (como se puede ver en los utensilios de la época), sabían tocar instrumentos, hacer chistes y, si fuera necesario, hablar de arte y asuntos de la vida, si el cliente tuviera esa necesidad. No es de extrañar que los hombres les dieran preciosos regalos.
Del siglo IV a. C. se conserva un pensamiento controvertido atribuido al orador ateniense más famoso, Demóstenes. Afirmó que los griegos tenían esposas para asegurarse una descendencia legal y fieles guardianas del hogar. También tienen concubinas a diario y utilizan cortesanas por placer. ¿Quiso decir que los griegos no disfrutarían de sus cónyuges o que encontrarían no sólo placer, sino también algo más:una familia?
Este artículo fue escrito durante el trabajo del autor en el libro "Edades de la desvergüenza. Sexo y erótica en la antigüedad” (CiekawostkiHistoryczne.pl 2018).
Incluso si quería aumentar la autoestima de su esposa, Hetery ganó una fama que ha sobrevivido hasta el día de hoy. Por ejemplo, Fryne, la amante del escultor Praxiteles, a quien le sirvió de modelo para la figura de Afrodita de Cnidos. Se defendió de las acusaciones de impiedad mostrando a los jueces sus pechos desnudos. Ganaba tanto dinero (le pagaban al menos cincuenta veces más que una prostituta común) que estaba dispuesta a reconstruir las murallas alrededor de Tebas, destruidas por Alejandro de Macedonia, siempre que los tebanos estuvieran inscritos en ellas. Siglos más tarde, en la época moderna, se convirtió en tema de pinturas, poemas, óperas e incluso se utilizó para crear el personaje literario y serial de una detective:Miss Fisher, inventada por el australiano Kerry Greenwood.
Una prueba de la increíble fascinación por las antiguas hetteras es el hecho de que algunos griegos consideraban que una de las pirámides de Giza estaba en honor a la prostituta del siglo VI a. C. llamado Rodopis. Una vez compartió el destino de esclava con Esopo, luego fue liberada por su hermano Safo y finalmente cautivó al faraón, quien debía buscarla en un zapato perdido, como Cenicienta.
La posición de los heterosexuales llegó a ser tan significativa que el propio Aristóteles finalmente afirmó que se debía prevenir su influencia . ¿Cómo? Ocupándose de una mejor educación de las mujeres libres, entonces los hombres no buscarían una mejor compañía femenina en burdeles y simposios.
Mujeres griegas con barbas y bastones
Incluso los grandes filósofos no se pusieron de acuerdo sobre cómo tratar a las mujeres y sus cualidades espirituales. Sócrates, por ejemplo, argumentó sobre la unidad e identidad de la virtud en hombres y mujeres. Aristóteles se opuso a ello. No sorprende, pues, que a partir del siglo IV a.E.C. hasta el siglo II d.C. en algunas ciudades griegas existían servicios conocidos como gunaikonomoi es decir, "supervisores de mujeres".
"Afrodita de Arles", copia romana de "Afrodita de Tesis", escultura de Praxíteles probablemente posada por Fryne, considerada la hette más famosa de la antigua Grecia.
Estaban destinados a controlar mejor la conducta sexual no sólo en lugares públicos sino también en los hogares. Controlaron su comportamiento durante las ceremonias religiosas y su vestimenta:cuando partían hacia la ciudad de Atenas, tenían que cubrirse la cabeza con un velo, un pañuelo o incluso el borde de su abrigo. Hoy parece increíble:¡no estamos hablando del Estado talibán, sino de la cuna de nuestra civilización!
Por otro lado, hubo sensaciones como la fiesta Hybristika celebrada en Argos, durante la cual hombres y mujeres se cambiaron de ropa en memoria de los insolentes antepasados (fundadores de la familia), que una vez ahuyentaron al enemigo vistiendo ropa de hombre. En el mismo pueblo en su noche de bodas, la novia… ¡se puso la barba!
Un caso interesante fue también el de Gortina en Creta, donde las mujeres tenían más derechos que en otras ciudades-estado griegas. Allí incluso se toleraban los matrimonios entre mujeres libres y esclavas. Lo mismo ocurrió con los fundadores de Lokry, la colonia griega en Italia. Mientras tanto, los esclavos en Atenas eran tratados como animales:por matar a los suyos, nadie llevaría a un ciudadano ante la justicia, por matar a otra persona, pagaría una multa. Y los atenienses no sólo podían vincularse con esclavos, sino incluso casarse con extranjeros. Para las mujeres, esta es la polis griega más maravillosa y ciertamente no era el lugar más acogedor.
Hybristika era una fiesta solemne celebrada en la antigua ciudad de Argos en honor a Afrodita. Fue el único festival de este tipo durante el cual hombres y mujeres intercambiaban ropa. En la foto aparece la pintura a pincel de Tiziano de "Venus de Urbino" (1534).
Las mujeres eran monitoreadas constantemente, castigadas cruelmente y poco podían hacer al respecto . La huelga sexual descrita por el comediante Aristófanes en El Lisístrata divirtió tanto a los atenienses precisamente porque parecía absurda. Como otra obra de este autor:"El Seym de las mujeres". “La exclusión de las mujeres de la vida pública ateniense se basa en un círculo cerrado de causas que se encuentran en el corazón mismo de la cultura. ¿Por qué las mujeres no participan en la vida pública? Porque no son entidades que puedan participar en él. ¿Por qué no son tales entidades? Porque esta subjetividad no se debe a las mujeres. Las premisas iniciales determinan la tesis final "- explicó el profesor estadounidense James Redfield.
***
El texto fue creado durante el trabajo del autor en su último libro. "Edades de la vergüenza. Sexo y erótica en la antigüedad” .
Bibliografía:
- Aristajnetos, Consejo de niñeras , en: Cuento griego antiguo , multitud. Romuald Turasiewicz, Ossolineum 2005.
- Jakub Filonik, Juicios atenienses por impiedad hasta el 399 a. C. - intento de análisis , en:Meandro, 69/2014.
- Inga Grześczak, Alfabeto antiguo , Wydawnictwo Akademickie Sedno 2013.
- Richard Hawley, 'Dame mil besos':el beso, la identidad y el poder en la antigüedad griega y romana , en:Estudios clásicos internacionales de Leeds, n.º 6.5 / 2007.
- Heródoto, Acontecimiento , multitud. Seweryn Hammer, lector 2005.
- Mogens Herman Hansen, La democracia ateniense bajo Demóstenes , multitud. Ryszard Kulesza, DiG 1999.
- Maciej Jorica, El adulterio (moicheia) en la sociedad y el derecho clásico ateniense , en:Contra leges et bonos mores. Crímenes morales en la antigua Grecia y Roma , Editorial UMCS 2005.
- Stephen G. Miller, Antiguos Olímpicos , multitud. Iwona Żółtowska, Instituto Editorial Estatal 2006.
- Emile Mireaux, La vida cotidiana en Grecia en la época homérica , multitud. Stanisław Kołodziejczyk, Instituto Estatal de Publicaciones 1962.
- Don Nardo, Enciclopedia Greenhaven de la antigua Grecia , Prensa Greenhaven 2007.
- Josiah Ober, Legados atenienses:ensayos sobre la política de seguir adelante juntos , Prensa de la Universidad de Princeton, 2005.
- Pausanias, Deambulando por la Hélade:En el templo y en el mito , multitud. Janina Niemirska – Pliszczyńska, Ossolineum 2005.
- Pausanias, Caminando en Hellas:En la pista olímpica y en la batalla , multitud. Janina Niemirska – Pliszczyńska, Ossolineum 2005.
- Plutarco, Vidas de hombres famosos , multitud. Mieczysław Brożek, Ossolineum 1976.
- Pseudo-Demóstenes, Contra Neajra , en:Iza Bieżuńska-Małowist, Mujeres de la antigüedad:Talentos, ambiciones, pasiones , Editorial científica polaca PWN.
- James Redfield, El hombre y la vida hogareña , en:Jean-Pierre Vernant, El hombre griego , multitud. Paweł Bravo, Łukasz Niesiołowski – Spano, Świat Książki 2000.
- Joyce E. Salisbury, Enciclopedia de las mujeres en el mundo antiguo , ABC-CLIO, 2001.
- Lidia Winniczuk, Mujeres del mundo antiguo. Una selección de textos de autores griegos y romanos, PWN 1973.
- Andrzej Wypustek, La vida familiar de los antiguos griegos , Instituto Nacional para ellos. Ossoliński 2007.
- Pierre Vidal-Naquet, El cazador negro. Formas de pensamiento y formas de vida social en el mundo griego , Prószyński y S-ka 2003.
