Así, cuando estalló la Revolución griega, la Grecia clásica se había convertido en el modelo para toda sociedad burguesa europea. Por lo tanto, los griegos más jóvenes no tuvieron, como otros pueblos, que inventar o reinventar su propio pasado histórico.
A pesar de que la época de la Revolución no permitió cuestionar la orientación europea de los griegos, la creación del Estado será, sin embargo, una intersección importante en sus relaciones con la Europa "protectora". En el nuevo contexto, la idea nacional griega ya no tiene para los europeos el mismo contenido que tenía durante la Lucha, mientras que el filohelenismo también había comenzado a desaparecer con el fin de la Revolución. No tanto porque los europeos se dieran cuenta de que los neogriegos no se parecían a las estatuas antiguas ni poseían la sabiduría de Sócrates y la honestidad de Arístides, sino principalmente porque no podían aceptar lo que para los habitantes del joven reino era auto-autonomía. evidente:que la creación del estado fue el inicio de su proceso de expansión. Para los gobiernos europeos, la independencia griega fue un elemento de la desobediencia de Grecia hacia ellos.
Por su parte, los griegos, habiendo adoptado para las tres Potencias garantes (Inglaterra, Francia, Rusia) el término "protectores" -sin que aparezca en ningún texto oficial-, dejaron claro cómo ellos mismos percibían las garantías europeas para la creación de su estado; su dependencia dada de los "poderosos", a quienes reconocían que debían su existencia, significaba al mismo tiempo el apoyo que esperaban en su trayectoria posterior. Así, cualquier desviación de este "dato" se percibía como un "incumplimiento" de su "obligación". Al fin y al cabo, los tres partidos que se crearon durante la Revolución dan testimonio de la gran importancia que los griegos revolucionarios daban al apoyo de Europa y a su preferencia por la Fuerza, cuya intervención favorecían o esperaban más. Sin embargo, esta "obligación" de los europeos tenía raíces mucho más profundas que las "responsabilidades" asumidas por las potencias hacia el Estado recién creado después de la batalla naval de Navarino:significaba que tenían que redimir políticamente su deuda espiritual hacia la antigua Grecia.
La actitud filohelénica de Europa durante la Revolución había convencido a los griegos de que, como "nación por excelencia", eran los elegidos de los europeos. Sin embargo, pronto se sentirán decepcionados por la actitud de los garantes de su independencia hacia la Gran Idea. Incapaces de comprender las causas del cambio, intentaron convencer a sus "benefactores" de la justeza de las reivindicaciones griegas cuando, con motivo de la crisis de la cuestión oriental, se levantaron contra el Imperio Otomano.
La guerra de Crimea, en 1853, disipará las ilusiones de los griegos sobre una Europa estrictamente prohelénica y provocará la mayor prueba en las relaciones de Grecia con sus "benefactores", al tiempo que ofrecerá las condiciones para que, en la mente de la mayoría de los griegos, Rusia quedaría separada de las demás Potencias garantes. Al fin y al cabo, según criterios culturales, la potencia ortodoxa no pertenecía, al menos para los griegos de orientación occidental, a Europa, mientras que los "orientales" y el partido ruso consideraban que Rusia representaba el elemento más importante de su identidad:su religión, que los diferenciaba y protegía del "espíritu occidental". Por lo tanto, esta crisis oriental, que llevó al frente común de Inglaterra y Francia con el Imperio Otomano, contra Rusia, destacó la religión como el argumento preeminente de los griegos contra las dos potencias cristianas que preferían la media luna y el Corán a la cruz y de el evangelio.
Pero si Europa decepcionó a los griegos como potencia "protectora" que no apoyó a "su querido hijo" en sus primeros esfuerzos de integración nacional, en la cuestión de las instituciones y de la Constitución se convertirá en su modelo y apoyo absoluto contra la autocracia bávara.
Las Constituciones progresistas de la Revolución y las promesas de las potencias, y especialmente de Inglaterra, de un gobierno constitucional, habían creado expectativas entre los griegos para la concesión inmediata de una Constitución, que fueron negadas por el establecimiento de una monarquía absoluta. Por su parte, los bávaros argumentaron que este régimen era la etapa de transición necesaria para que los griegos aprendieran las instituciones modernas y se desarrollaran hasta convertirse en un Estado al estilo occidental. Por otra parte, las potencias de Europa occidental, perturbadas por la política de los bávaros y de Otón, apoyaron, aunque con variaciones y fluctuaciones, las demandas constitucionales de los griegos, pero sin estar convencidas de su madurez constitucional. Su participación, incluso indirecta, en la Revolución del 3 de septiembre de 1843 entusiasmó a los revolucionarios, que consideraban a los europeos "ilustrados" como salvadores de Grecia del autoritarismo bávaro, confirmando así su papel de "protectores" y garantes de su independencia. Por otra parte, en la conciencia de una gran parte de los griegos, la Constitución recomendaba, entre otras cosas, el necesario "pasaporte" para que Grecia entre en "el mundo europeo" y responda a las expectativas de las "naciones ilustradas".
La imagen de Europa, sin embargo, se verá sacudida cuando se la haga responsable de las restricciones impuestas a la nueva Constitución; La cooperación de Inglaterra y Francia con Luis I de Baviera, con el objetivo de mantener fuertes los poderes del monarca, que éste aportó a los líderes de los partidos, incluido el ruso, provocó la reacción de quienes se oponían a esta asociación, pero también de la prensa. Para esta oposición recién creada, el Occidente "ilustrado" ya no será la antítesis de los bávaros absolutistas, sino que se identificará con ellos, creando una nueva división entre los partidarios de la nación y los "extranjeros"; lo más probable es que este último sea considerado responsable del establecimiento del "organismo extraño" del Senado y de la vida de sus miembros.
La Europa "ilustrada", sin embargo, pudo haber sido modelo y guía para el reino griego en sus primeros pasos en materia de instituciones y Constitución, pero en materia de religión, los "occidentales" eran considerados peligrosos por una gran parte de los griegos.
La iniciativa de los católicos bávaros "heterodoxos" de crear una Iglesia griega autocéfala, independiente del Patriarcado (1833), provocó vivos enfrentamientos en la sociedad griega, dividiendo a los griegos en "orientales" y "occidentales". Para el sector proortodoxo prorruso, Europa Occidental volverá a convertirse en la "tierra de los latinos" y el "Occidente odiado" que fue responsable de los males del helenismo, y el Autocéfalo fue considerado responsable de la ruptura del Reino. desde sus raíces nacionales y, en consecuencia, perjudicial para la integración nacional. Los partidarios de la Iglesia griega independiente serán identificados por sus oponentes con los "peligrosos" católicos y protestantes. Por su parte, el sector pro occidental, coherente con el espíritu de Korais y Farmakides, defenderá a la Iglesia independientemente del gobierno del sultán.
Al mismo tiempo, la presencia de los misioneros protestantes provocará intensos desacuerdos entre las dos partes de la ortodoxia; "La moral extranjera", las "religiones extranjeras", las "ideas extranjeras" en la educación de los jóvenes serán consideradas por los "orientales" como una gran amenaza al "nacionalismo" de los griegos, a diferencia de los "occidentales", que Consideró la educación brindada por los misioneros como una contribución a la "iluminación" de los griegos. Los enfrentamientos serán cada vez más intensos, sobre todo a finales de la década de 1830, mientras que la actividad de la Iglesia católica en las islas del Egeo también será motivo de preocupación. Allí, sin embargo, su política será considerada peligrosa por ambos lados de la ortodoxia; El catolicismo y el Papa "satánico", agobiados por el trauma infligido al helenismo por la Cuarta Cruzada, son percibidos como una amenaza y un modelo religioso negativo tanto por la parte occidental como por los griegos.
El compromiso alcanzado entre Atenas y el Patriarcado Ecuménico en 1850 aseguró el predominio del cesaropapismo, aunque a la larga el bando "occidental" no saldrá victorioso. La vigilancia de la Iglesia por parte del Estado simplemente le dio la posibilidad de identificarse con la política del reino griego y, de ahora en adelante, apoyarla contra cualquier amenaza occidental "peligrosa".
Durante el largo siglo XIX, los griegos continuaron desilusionados con Europa, a la que se consideraba responsable de anular todo intento griego de integración nacional. El antioccidentalismo aumenta constantemente, con un pico en el período posterior a la derrota de 1897. Pero ahora el antieuropeísmo no sólo apuntará a la política de Europa, sino principalmente a las ideas europeas y a las normas occidentales. En las divisiones políticas más profundas que surgieron durante el Cisma Nacional, Europa, en su forma conservadora o progresista, sin duda jugó un papel destacado. Como símbolo de la Ilustración, fue utilizado como intimidación por ambas partes para eliminar la democracia liberal y preservar la unidad nacional, mientras que la cara autoritaria de Europa, que Alemania representaba en ese momento, fue utilizada por sus oponentes como una amenaza a la cultura, la democracia. y valores universales. Sin embargo, la adhesión de un lado de los griegos a la "Europa ilustrada" se mantuvo constante. El otro bando se mantuvo firme en su rechazo; empezando por Rusia, autoproclamada guardiana de su identidad oriental, siempre encontrará apoyo en el siempre presente adversario del "espíritu occidental".
- Lina Louvi es profesora de Historia Moderna
Departamento de Ciencias Políticas e Historia
"Historia más reciente:Historia política del Estado griego (siglo XIX-XX)"
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