La Revolución Francesa es considerada por muchos, junto con la Revolución Americana, la piedra angular sobre la que se asienta la época contemporánea, el punto de origen del largo siglo XIX que sólo habría terminado con el estallido de la Primera Guerra Mundial y el protagonista indiscutible de la En esta época de transición entre el antiguo régimen y el nuevo orden mundial, sería la clase burguesa la que lentamente daría forma a un nuevo mundo en el que la propiedad de la tierra era sólo una expresión de riqueza, posiblemente la más limitada.
Durante el antiguo régimen la posesión de tierras estaba determinada por la economía feudal en la cual las tierras eran propiedad casi exclusiva de la monarquía, de hecho las tierras pertenecían al rey, y eran administradas por familias nobles, quienes a su vez encomendaban el manejo y uso de las tierras. a las masas populares residentes en la zona y sobre las cuales ejercían su poder político y social. Este sistema económico propio de la sociedad feudal es erróneamente considerado por muchos como un sistema peculiar de la época medieval, sin embargo también persiste durante toda la edad moderna y en algunas zonas coloniales sobrevive hasta mediados del siglo XIX, por no decir principios del siglo XIX. el vigésimo. .
El fin del antiguo régimen y el consiguiente colapso de la sociedad feudal conducen al nacimiento de un nuevo sistema económico y una nueva estructura social que se consideran elementos peculiares de la época contemporánea. Éstas serán la afirmación de la burguesía y el nacimiento de una economía que ya no será agraria sino capitalista. En pocas palabras, la riqueza ya no está determinada por la posesión de la tierra sino por el capital, un bien en cierto sentido abstracto, que puede cuantificarse por la suma de todos los bienes materiales que posee un individuo, haciendo así que la riqueza de la clase burguesa tangible. que en la época feudal, a pesar de tener más riqueza que algunos nobles, eran considerados una clase económicamente inferior a la nobleza.
Hacia mediados del siglo XVIII los burgueses ricos comenzaron a experimentar cada vez más el malestar de su situación, uno de los ejemplos más significativos en este sentido lo expresa la figura de John Hancock. , uno de los padres fundadores americanos, cuya familia se había enriquecido gracias al comercio, y si eran británicos y su familia era extremadamente rica, no gozaba de un peso político extremadamente marginal en su país, viviendo perpetuamente un escalón por debajo de la aristocracia, y despreciado incluso por aquellos aristócratas que cayeron en la pobreza y que no tenían nada más que su propio título nobiliario.
Esta intolerancia social, combinada con un deseo creciente de representación política y de protección de sus intereses, se extiende progresivamente por toda Europa y en las colonias, y cuando al final de la guerra de siete años entre Francia y Gran Bretaña, las coronas francesas preguntarán esencialmente a los burgueses. clase para pagar el grueso de los gastos de la guerra, mientras que la aristocracia casi no pagará impuestos, y los altos señores seguirán viviendo en el lujo más desenfrenado en un país en crisis y sin siquiera intentar reducir sus gastos y despilfarros cortesanos. , la burguesía que había aprendido mucho estudiando el pasado, se encontró en una situación similar a la de los ricos comerciantes griegos del siglo V a.C. , obligado a pagar los costes de las guerras queridas por la aristocracia.
Al tomar conciencia de esto, la burguesía habría requerido una representación política cada vez mayor y una adaptación a las condiciones fiscales de la aristocracia o viceversa, un impuesto sobre las propiedades de los aristócratas, pero esto no sucedió y la intolerancia creció aún más a partir de de la burguesía rica a las masas populares oprimidas por la aristocracia y la monarquía, cuya ira era alimentada por la propia burguesía.
Por tanto, buscamos presentar un modelo clásico de afirmación del poder, identificando un peligro interno o externo cuya eliminación representa la clave del poder.
En el mundo griego la clase de los ricos comerciantes había logrado obtener el poder político de la aristocracia, sofocando las revueltas con la promesa de reformas fiscales y sociales, y durante la revolución francesa, la burguesía aspiraba a un epílogo similar, sin embargo, la evolución tecnológica especialmente en lo que se refiere a armamentos, habría hecho a las masas populares de los siglos XVII y XVIII mucho más peligrosas y mejor armadas que las masas populares del siglo V a.C. y la revolución se les fue de las manos, haciendo necesario instaurar el directorio como único sistema para poner fin a la guerra civil que estalló en Francia, y restablecer el orden social, orden que ahora había sido destruido y debía ser destruido. reconstruido desde cero.
En esta sucesión de acontecimientos, y sobre todo en la rápida degeneración de los acontecimientos, es evidente que no hubo un gran designio atribuible a organizaciones masónicas cuyo intento fuera derribar el orden preestablecido, y de igual manera no hay espíritu de la gente capaz. para encarnar un deseo de venganza social.
Las organizaciones masónicas y sociedades secretas no existen actualmente o mejor dicho, no son organizaciones políticas, sino asociaciones con fines predominantemente recreativos y en algunos casos filantrópicos, y no deben confundirse con los clubes políticos ya existentes que podemos considerar los antepasados de partidos modernos. Las dos entidades (asociaciones masónicas y clubes políticos) comenzaron a fusionarse durante el siglo XIX y habrían sido protagonistas de las oleadas revolucionarias europeas posteriores a 1830, especialmente las de 1848 en las que la organización y planificación por sociedades secretas habrían dado más frutos.
En los tres grandes ciclos revolucionarios del siglo XIX, a saber, 20/21, 30/31 y 48, tenemos tres estructuras organizativas diferentes, en el primer caso, (20 21) el modelo es análogo al del Revolución francesa, es decir, no hay organización, la revolución se propaga casi de forma autónoma de una nación a otra, infectando a las diversas elites urbanas de Europa que, ávidas de documentos constitucionales y representación parlamentaria, habrían salido a las calles casi instintivamente, con la esperanza de repetir lo que Ocurrió en 1789 pero sin poder hacerlo por falta de planificación y por la falta de participación de las masas populares cuyo principal interés era el pan y no la política.
En 3031 hay un primer indicio organizativo, pero una vez más se comete el error de no involucrar a las masas populares, y una vez más su ausencia habría llevado al fracaso de la revolución.
En 1848 las sociedades secretas han aprendido la lección, y en la fase organizativa podrán penetrar en los estratos más pobres de la población, prometiendo pan y derechos, y coordinando las insurrecciones podrán generar un efecto en cadena muy similar al que se generó casi por casualidad en 1789.
Entre 1789 y 1848 Europa cambió profundamente, la experiencia democrática de la Revolución Francesa, la era napoleónica y la revolución industrial inicialmente en Gran Bretaña y luego también en Europa continental hicieron irrisoria la riqueza proveniente de la tierra y al mismo tiempo la riqueza monetaria. La economía se percibe como potencialmente ilimitada.
En este caso y en estas precisas circunstancias, la revolución de 1848 puede considerarse como el fruto de la minuciosa organización de asociaciones secretas y clandestinas, en unos casos masónicas, en otros casos nosotros, que tenemos intereses políticos y económicos específicos, que tenemos los objetivos precisos. intención de derrocar el orden establecido sentando las bases de un nuevo orden mundial, dando vida así al anacrónico mito de la organización masónica de la Revolución Francesa.
