Diversos estudios demuestran que los Sakas o escitas, los Kushanas (también llamados Rishikas, Uchis, Tushars, Tokhars), los Kambojas, los turcos y los uigures de Asia Central fueron, antes de adoptar el budismo y de ser forzados a la conversión al islam, pobladores locales. Con el tiempo, las religiones védicas fueron sustituidas por la cultura dominante. Durante el periodo de los emperadores iraníes de la dinastía Hākhamānī, algunos grupos adoptaron el zoroastrismo (parsi). La conquista de Alejandro introdujo influencias grecorromanas. Cuando el imperio de Ashoka se extendió hasta Asia Central, el budismo también se difundió y muchos shakyas hindúes (una rama de los Shakyas) se convirtieron en seguidores del Buda Gautama. Así, a comienzos de la era cristiana, el shaivismo y el budismo eran las dos comunidades más numerosas de Asia Central, mientras que el jainismo ocupaba el tercer lugar.
Historiadores, tanto autóctonos como extranjeros, que inician el estudio de Asia Central a partir del 700 a.C. tienden a agrupar a estos pueblos bajo una misma etiqueta, confundiendo sus distintas ramas. Algunos identifican a los Kushanas con los Tukhars, a los Rishikas con los Kushanas, o a los Yuchi con los Kushanas y a los Mahayuchi con los Tushar. Sin embargo, artículos previos basados en textos antiguos indios demuestran que la mayoría provenía de orígenes o culturas indias. La larga evolución cultural de los habitantes de Asia Central hizo que sus rasgos se superpusieran, lo que genera confusión cuando se estudian estos grupos antes o después del 700 d.C.; sus verdaderas raíces están documentadas en las escrituras indias que a menudo se catalogan como mitología.
Lo mismo ocurre con los hunos. Los historiadores de tendencia izquierdista han creado una conspiración al afirmar que los invasores fueron los "hunos orientales". En realidad, los que llegaron a la India fueron los "hunos blancos" o "Har Huns", también conocidos como los griegos heptalitas, procedentes del valle del río Oxus. Los textos del Mahābhārata los describen como Vrishnivanshi Har Hun, lo que es significativo porque el propio Krishna era un Kshatriya Yadav de la rama Vrishnivanshi.
Origen indio de los hunos blancos
Según el Sabhāparva del Mahābhārata, Nakula, hijo de Pandu, combatió a los Har Huns en el oeste. En el sacrificio de Rajasuya realizado por Yudhishthira en Indraprastha, los Har Hun también ofrecieron presentes.
En el mismo sacrificio participaron Tushar, Bahlik, Kirat, Pahlava, Parada, Darad, Kamboja, Saka, Kanka, Romaka, Yavana, Kshudraka, Malava, Vrishnivanshi Har Hun, Kekay, Sindh, Kashmir, entre otros, llevando camellos, elefantes, vacas, caballos, asnos, oro y gemas.
En el Adi Parva (capítulo 177) del Mahābhārata se narra la guerra entre Vishvamitra y Vashishtha por la vaca sagrada Kamadhenu. Para protegerla surgieron guerreros como los hunos, Pulinda, Kerala, nacidos de distintas partes de la vaca.
Kalidasa, en su épica sánscrita Raghuvaṃśa, relata que el rey Raghu derrotó a los hunos que habitaban las riberas del Indo durante su campaña de conquista (Digvijaya). Según el autor, los hunos blancos residían entonces en la región del río Indo.
El Vishnu Purāṇa menciona al Huna entre los pueblos del norte de la India, junto a regiones como Kuru, Panchala, Kamrupa, Pandua, Kalinga, Magadha, Saurashtra, Sur, Aabhir, Arbud, Karusha, Malava, Sauvir y Saindhav.
Kalhaṇa, en su Rājatarangiṇī, alude a los "Alkhan Gurjar", gobernantes del Punjab del siglo IX. Las monedas de Hunrāj Toormán y su hijo Mihirkul llevan la inscripción Alkhan (Alkhono), razón por la cual también se les llama "Alkhan Huns". Según el Dr. Sushil Bhati, la familia princely de los hunos pertenecía a la rama Gurjar.
En textos medievales indios los hunos se consideraban Kshatriyas príncipes. Hemchandra, en el Kumārapāla Prabandha, enumera a los hunos entre los 36 príncipes kshatriyas. Lo mismo hace James Tod en su obra Annals and Antiquities of Rajasthan (1829).
Otras características de los hunos blancos
Procopio describe a los hunos blancos como más altos, bellos y de tez más clara que los hunos asiáticos. Algunos estudiosos los relacionan con los Kushanas porque sus monedas llevan la inscripción "Rajadhiraja", similar a la de los Kushanas; una columna encontrada en Allahabad (actual Prayagraj) lleva la inscripción: "Rey de reyes en el límite del norte de la India, Devaputra, un príncipe vive". Esto sugiere que buscaban presentarse como sucesores de los Kushanas en la India.
Por ello, algunos historiadores que consideran a los Kushanas antepasados de los Gujjars también identifican a los hunos como Gujjars. Sin embargo, el estudio de la historia antigua india muestra que son descendientes de distintas dinastías kshatriyas indias. Dado que la lengua, cultura, tradición y ritos de los hindúes de Asia Central (que pasaron del hinduismo al budismo) son muy similares, los investigadores a menudo confunden a saks, kushanas, tushars y hunos blancos.
Los hallazgos arqueológicos demuestran que los kushanas y hunos adoptaron todas las religiones de Asia y asimilaron costumbres, lenguas y creencias locales. Sus monedas presentan símbolos zoroástricos, budistas y shaivitas; en un lado aparecen nombres en griego y dialecto bactriano, y en el otro en escritura kharosthi con Prakrit o en Brahmi con sánscrito.
Como señala Atreyi Biswas: "Una característica notable de los invasores de Asia Central es que, dondequiera que iban, adoptaban costumbres, creencias y lenguas locales, adaptándose a su nuevo entorno. Esta fuerte capacidad de asimilación persistió al entrar en la India".
Si los invasores de Asia Central adoptaron la cultura del país conquistado, ¿por qué los uzbecos, turcos, afganos, khaganatos, mongoles, etc., no transformaron la civilización india? La respuesta es que se mezclaron con Bharatvarsha porque ya estaban vinculados a la civilización, cultura y religión hindúes.
Fundador de la dinastía de los hunos blancos en la India
Se cree que Toormán fundó la dinastía hun en la India. La inscripción de la estatua de Eran (Madhya Pradesh) atestigua su dominio: "En el primer año del reinado del Maharajadhiraja: Sri Toraman, que gobierna la tierra con gran fama y gloria" (D.C. Sircar, Select Inscriptions, I, p.396, No.55).
Otro testimonio es la columna de Kura (Punjab, Pakistán) que menciona al "Maharajadhiraja Toman, gran Javla Shah" (Sircar, I, p.398, No.56). El título "Saha" era usado por los Kushanas; sin embargo, la palabra "Javla" (o "Javla", "Zabula", "Zabola") indica su origen en la región de Kabul, conocida como Zabul, "tierra del azafrán", un término ligado a la cultura védica.
Toormán también aparece en la inscripción de Gwalior (530 d.C.), erigida durante el reinado de su hijo Mihirkul sobre un pilar dedicado al Sol y a Shiva: "Entre ellos, cuyo linaje se ha hecho famoso, el hijo del señor de la tierra, Toraman, popularmente llamado Mihirkul, que adora al incansable Pashupati". Pashupati es uno de los nombres de Shiva, lo que indica que tanto Toormán como Mihirkul eran devotos de Shiva.
Las monedas de Toormán, que circularon incluso en el siglo XVIII en Cachemira, llevan la inscripción "Sahi Zabula" o "Sahi Jowla" y muestran a Shiva con su toro Nandi o al Sol (Surya‑chakra), evidenciando su culto original al dios solar y a Shiva.
Mihirkul, huno blanco
Según la Rājatarangiṇī, Mihirkul nació en la dinastía gaunand Kshatriya de Cachemira, vinculada al rey Jarasandha del Mahābhārata. Una inscripción de su décimo quinto año, encontrada en un templo solar de Gwalior, relata su conquista del norte de la India y el tributo que obtuvo de los Guptas. Mihirkul estableció su capital en Sialkot (Punjab).
Ferviente shaiva, Mihirkul erigió miles de templos dedicados a Shiva. La inscripción de Mandsaur (c. 533 d.C.) declara que no se inclinó ante nadie salvo ante el Señor Shiva, incluso frente al ejército de Yashodharman, quien finalmente lo derrotó: "... forzó al famoso rey hun Mihirkul a inclinarse ante Yashodharman… el señor Mihirkul nunca se humilló ante otro que el Señor Sthanu (Shiva)".
Mihirkul fundó la ciudad de Mihirpur en Cachemira y, según Kalhan, construyó el gran templo Shiva "Mihireshwar" cerca de Srinagar, donando mil aldeas agráharas a los brahmanes de Gandhara. No solo él, sino todos los hunos, fueron devotos de Shiva; el templo Mahasu Devta (Mahadev) en Hanol, Uttarakhand, muestra el estilo arquitectónico hun y se atribuye a un guerrero hun llamado Bhat.
Otros gobernantes hunos blancos
Pravarasena, hijo menor de Toormán, sucedió a Mihirkul. Tras su muerte, su medio hermano Pravarasena fue seguido por su hijo Gokarna, luego por su descendiente Khinkhila y, finalmente, por su nieto Yudhishthira, quien gobernó el norte de la India.
Kalhaṇa describe a Pravarasena como un gobernante amable e inteligente, a diferencia de su predecesor. Después de él, su hijo Gokarna gobernó brevemente; se hallaron algunas de sus monedas en el norte de la India. El hijo de Gokarna, Khinkhila, dedicó un templo a Shiva en Cachemira y reinó durante 36 años, según la Rājatarangiṇī. Tras su muerte, su hijo Yudhishthira ocupó el trono entre 633 y 557 d.C., reinando 24 años, como constan los relatos de monjes chinos.
Huno blanco adorador de Varáha
El culto a Varáha (el jabalí) en la India se introdujo alrededor del año 500 d.C. en las regiones de Malwa y Gwalior, coincidiendo con la llegada de los hunos. En el primer año del reinado de Toormán se erigió en Eran (district Sagar, Madhya Pradesh) una gigantesca estatua de Varáha, la primera de su tipo hallada en la India, lo que demuestra que los hunos y su líder Toormán fueron adoradores de Varáha desde su llegada.
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