El jainismo y el Señor Mahavira

El siglo VI a.C. La más antigua de las sectas de los Niganthas o Jainistas. Según la tradición jainista, ha habido 24 Tirthankars en esta religión. Historia hoy Primer Tirthankara Rishabhadeva entre los veintitrés Tirthankaras del período anterior a Mahavira o Adi Nath, 22º Tirthankara Neminath y 23° Tirthankara Parsvnath reconoce la existencia histórica de.

Parshvanath

Según las leyendas jainistas, Rishabhadeva, el fundador del jainismo, pero Parsvnath fue probablemente el verdadero fundador de esta religión. Nació del vientre de Vama (Varmala), esposa del rey Ashwasena de Varanasi. Su época fue 250 años antes de Mahavira. Parsvnath dejó su hogar a la edad de treinta años y se convirtió en sanyasi. Él construyó la Montaña Sammeya (Montaña Parasnath) Pero después de 83 días de rigurosa penitencia, alcanzó Kaivalya Gyan y alcanzó el Nirvana en Sammed Shikhar (Parshwanath Giri, Hazari Bagh) mientras hacía bienestar público con su néctar de enseñanza durante 70 años. Sus seguidores fueron llamados Nirgranthas. En la época de Parsvnath, la secta Nirgrantha estaba bien organizada en cuatro Ganas (Sanghas).

Parshwanath también fue un acérrimo crítico de los sacrificios, los rituales, el deísmo, el sistema de castas y el sistema de castas védicos. Consideraban que toda persona tenía derecho a la salvación, independientemente de su casta. También les dio a las mujeres la oportunidad de ingresar a su religión como sadhvis o shravikas y orientarse hacia la liberación. Predicó los cuatro Yamas:la no violencia, la verdad, el sigilo y la no indulgencia, de ahí que su religión se llame Chaturyam. Los padres de Mahavira también eran 'Parshvapatyas ’ eran seguidores de la tradición.

Vardhman Mahaveer

Mahavira no fue el fundador del jainismo, pero este Fue el último y más famoso Tirthankara del Dharma. Nació en el año 599 a.C. Kundpur (Kundgram) cerca de Vaishali (actual Bania Basad) en la región de Videha en la provincia de Bihar nació en Kshatriyakunda. Su padre era Siddhartha, un Kshatriya de la dinastía Jnatrika y rey ​​de Kundpur, una importante república de Vajji Sangha. Su madre Trishala era hermana de Chetaka, el jefe de la república de Lichchhavi. Se dice que Vardhamana entró por primera vez en el útero de Devananda, la esposa de un brahmán llamado Rishabhadatta, pero ahora todos los Tirthankaras habían nacido en el linaje Kshatriya, por lo que Indra colocó a Vardhamana del útero de Brahmini Devananda en el útero de Kshatriya Trishala. . Esta historia probablemente fue creada para enfatizar el prestigio social de los kshatriyas más que de los brahmanes. También se encuentra en una estatua en Mathura.

Los primeros años de vida de Vardhaman fueron cómodos. Siendo príncipe, le enseñaron muchas ciencias y artes. Cuando creció, se casó con Yashoda, una hija del clan Kaudinya, que era hija del rey Samaraveer de Basantapur o de Jitamitra, el gobernante de Kalinga. Esto le dio a Vardhaman una hija, Priyadarshana (Anojja ) nació quien estaba casado con su sobrino Kshatriya Jamali.

Vardhaman fue de naturaleza reflexiva desde el principio. Cuando tenía treinta años, murió su padre Siddhartha. Él Chandraprabha vistiendo solo una prenda con el permiso de su hermano mayor Nandivardhan y otros miembros de la familia llamados Khandavan. de los conocedores se dirigieron al jardín llamado. Al llegar allí, descendió del palanquín, abandonó todos sus adornos bajo un árbol de Ashoka, se arrancó el pelo de la cabeza en cinco puñados y asumió la vida de un nirgrantha-bhikshu.

El Acharangasutra y el Kalpasutra revelan que después de doce años de duro autocultivo y de soportar diversas pruebas y prefijos, Vardhaman alcanzó el Jrimbhikagram. en el decimotercer año Rijupalika (Ritubaluka ) afuera (Jambhiyagaon). ) 'Kaivalya' (omnisciencia) bajo un árbol shal en el campo de un cabeza de familia Shyamang en la orilla norte del río y se convirtieron en 'kevali' liberados de la esclavitud del placer y el dolor.

Después de alcanzar Kaivalya, Mahavira se convirtió en poseedor de los títulos de Arhat, Kevali, Jinn, Sarvajna, Sarvadarshi, etc. Habiendo conquistado todos sus sentidos, son 'Jin s 'llamado. permaneciendo firme en una situación que surge del miedo, sin desviarse en lo más mínimo de su resolución, capaz de soportar con calma las pruebas y precursores inquebrantables, observando estrictamente las reglas de la limosna, igual en dolor y alegría, un depósito de virtudes y siendo incomparable, Vardhaman se llamaba 'Mahavir ' se dijo.

Con fácil esfuerzo y fuerza física e intelectual, ascendió por el camino de diversas prácticas espirituales como las austeridades y trabajó duro, por lo que fue llamado Sramana. En la literatura budista se le llama “Nigantha Natputta” (Nirgrantha Jnanaputta). Se ha dicho. Nirgrantha porque había roto todas las ataduras, Jnatriputra porque era hijo de un rey de la dinastía Jnatrika.

Después de Kaivalya, Mahavira se dedicó a predicar el Dharma e iniciar a la gente en su doctrina. Durante estos viajes, Mahavira hizo los primeros Varshavas en la aldea de Asthika, tres Chaturmasya en Champa y Pashtiyampa, doce en las aldeas de Vaishali y Vanyi, catorce en Rajagrha, seis en Mithila, dos en Bhadvika, uno en Albhika, uno en Brajbhoomi (tierra de mercado), uno pasó en Sravasti y en Pavapuri, donde murió.

Religión

Lord Mahavira viajó a ciudades como Champa, Vaishali, Rajgrh y otras para predicar su religión. Como miembro de la familia real, Mahavira recibió un apoyo considerable de la clase dominante en su predicación. Su madre era hermana del rey Lichchhavi Chetaka y Chetaka tenía relaciones matrimoniales y amistosas con muchos gobernantes poderosos contemporáneos.

Según las leyendas jainistas, reyes como Shrenika, Chetaka, Pradyota, Shatanika, Uddayana, Viangapa, Veerajasa, Sanjaya, Shankha, Kasivaddhana eran seguidores de Mahavira. Según el Ovaiya Sutra, Ajatashatru era un devoto de Mahavira. El rey Dadhivahana de Champa tenía una inmensa fe en Mahavira y su hija Chandana fue la primera monja de Mahavira. Entre las reinas, Padmavati, esposa de Udayana, Mrigavati y Jayanti de Koshambi, y las reinas de Shrenika y Pradyota eran monjes de la Sangha de Mahavira. Mahavira también fue muy respetado en las repúblicas Vajjisangha y Malla. Dasarnabhadra, el gobernante de Dasarna (Vidisha en Madhya Pradesh), fue iniciado en la Nirgrantha-sangha de Mahavira. Hay un relato de la instalación de un ídolo de Jivantaswami por Avantiraja Pradyota en Vidisha.

Harivansh Purana muestra que Mahavira había predicado el jainismo en Kalinga. Gobernante Kalinga Karakandu También había aceptado la religión no bíblica. La inscripción de Hathigunpha muestra que Kharvel trajo de vuelta el ídolo Jin que Nandaraja llevó de Kalinga a Magadha trescientos años después. El 'Jivandhar Charit' de Bhaskar muestra que Jeevandhar, el gobernante del sur de la India, fue iniciado en la Nirgrantha-Sangha.

Mahavira Swami murió a la edad de 72 años mientras predicaba en Pava (Pavapuri, distrito de Nalanda) en el palacio del rey Hastipal el día de Kartik Krishna Amavasya. Se sabe por el Kalpa Sutra que en la noche de Amavasya, Mahavira había alcanzado el estado de Siddha, Buda y Mukta al destruir el cuádruple Aghati Karma-Dal. En la tradición jainista, la fecha del Nirvana de Mahavira es el 527 a.C. se considera.

Enseñanzas de Mahavira

El jainismo es una religión de renuncia. Según él, todos los placeres del mundo son dolorosos. El hombre sufre decadencia y muerte. Los antojos y deseos de una persona son tan infinitos como el cielo, sus deseos aumentan con la acumulación de riqueza. El jainismo enfatiza la renuncia a los antojos para deshacerse del sufrimiento. La lujuria es como un veneno que al final produce sufrimiento. Sólo la renuncia al mundo y la renuncia pueden llevar a una persona a la verdadera felicidad.

Según el jainismo, no existe un Dios que haya creado esta creación, pero el mundo es un hecho real que existe desde la eternidad. Todos los seres del mundo nacen en diferentes universos según su karma acumulado y disfrutan de los frutos de su karma. También en el jainismo la liberación de los anhelos mundanos se llama “nirvana. ' se ha dicho. El karma es la causa del nacimiento y la muerte. Sólo deshaciéndonos de los frutos del karma podemos avanzar hacia el Nirvana. Es necesario eliminar el karma acumulado de nacimientos anteriores y evitar la recolección de karma-fruto en la vida actual.

Triratna

El jainismo prescribe el Triratna para deshacerse de los frutos del karma (Samyak-Darshan-Jnana-Charitrani Mokshamarg). Este es el camino de la salvación. Estos tres medios para alcanzar la salvación se denominan “Ratna-Tray”. En la filosofía jainista se denominan:1. Filosofía Samyak, 2. Samyak jnana y 3. Carácter Samyak.

La fe en la verdad es la filosofía perfecta. El conocimiento indudable e impecable de la buena forma es conocimiento perfecto. Kevaljñana se alcanza sólo después de la completa destrucción de los karmas. La igualdad hacia el placer y el dolor que surgen de las cosas mundanas es una conducta correcta. El carácter samyak significa vivir una vida moral y virtuosa con un sentido de desapego. Para su observancia se requiere la siguiente conducta-

Los cinco grandes ayunos

1 No violencia

La piedra angular del jainismo es la no violencia. La no violencia es el abandono total de las tendencias violentas. Cada alma, ya sea terrestre, ya sea acuática, ya sea que se refugie en un insecto o en una polilla, ya sea que viva en un animal o en un pájaro, ya sea que su morada sea humana, no hay diferencia entre ellas y el resto. punto de vista filosófico. Desde el punto de vista jainista, el comunismo es el orgullo de la cultura india. Es sobre la base de este comunismo que la tradición jainista proclama "vive y deja vivir".

Para la plena observancia de la no violencia, se deben observar los siguientes cinco sentimientos:1. Irya Samiti, es decir, precaución con respecto al movimiento, 2. Bhasha Samiti, es decir, impecabilidad del habla, 3. Eshana Samiti, es decir, conciencia con respecto a la comida y la bebida, 4. comité de intercambio, es decir, precauciones con respecto a los recipientes y equipos, 5. comité de derivación, es decir, ausencia de capacidad mental. trastornos. Estos y otros sentimientos similares refuerzan el voto de no violencia.

2 Verdad

El abandono de la falsedad es la verdad y el ideal de la verdad es la solidez. Soonrit se refiere a una verdad que es querida y beneficiosa para todos. No uses palabras irrespetuosas incluso si son ciertas, pero usa palabras respetuosas. Este ayuno también debe observarse con la mente, la palabra y los hechos.

También se establecen cinco subreglas para la verdad:1. Vani-vivek, es decir, usar el lenguaje de manera reflexiva, 2. Lobha-tyaga, es decir, no dejarse atrapar por la avaricia,. Krodha-tyaga significa no estar enojado, 4. Hasya-tyaga significa no reír y 5. Bhaya-tyaga significa no tener miedo. Estos y otros sentimientos similares protegen a Satyabrata. Por lo tanto, el Sramana debe renunciar a la ira y otros vicios, mantener la ecuanimidad y practicar Satyacharana restringido con discriminación.

3 Astey

Un Sramana no acepta nada sin que se lo den. También considera que coger una pajita sin permiso es robar. Así como Él mismo no consume caridad no pagada, tampoco obliga a nadie a hacerlo y no apoya a quienes lo hacen.

También se dan cinco instrucciones para la firmeza y seguridad del Asteya-Vrata:1. Pedir cosas pensando, 2. Tomar comida por orden del Acharya, etc., 3. Aceptar cosas finitas, 4. Dignificar cosas repetidamente y 5. Rogar cosas finitas a un compañero creyente.

4 Aparigraha

La colección afectuosa de cualquier cosa se llama parigraha. Parigraha también se conoce como Granthi (nudo). Cuantos más nudos se hacen, más aumenta la adquisición. Hasta que se abra este nudo, la puerta del desarrollo permanecerá cerrada. Mahavira ha puesto más énfasis en perforar las glándulas, de ahí su nombre Nirgrantha y su tradición también pasó a ser conocida como la secta Nirgrantha.

Los cinco sentidos del Aparigraha Vrata son los siguientes:1. El sentido de desapego a la palabra objeto del sentido del oído, 2. El sentido de desapego al objeto forma de objeto del sentido de la vista, 3. El sentido del olfato objeto del sentido del olfato sentimiento desapegado hacia, 4. desapego sentimiento hacia el objeto gusto del sentido del gusto y 5. sentimiento desapegado hacia el objeto tacto del sentido del tacto.

5 Celibato

La abstinencia de las relaciones sexuales se llama abstinencia sexual total. La renuncia total a las relaciones sexuales es esencial para un Sramana. Para él está prohibido consumir, tener y aprobar relaciones sexuales con la mente, la palabra y el cuerpo. Se llama Navakoti Brahmacharya o Navakoti-Shil. también llamado.

गृहस्थ जीवन व्यतीत करने वाले जैनियों के लिए भी इन्हीं व्रतों की व्यवस्थ्थ Chrendo है, किंतु इनकी कठोरत sil será ' कहा गया है।

तीन गुणव्रत

पंचव्रतों की रक्षा तथा विकास के लिए जैन आच ार-शास्त्रा में तीन गुणव्रतों की व्यवस्था की ग ई है-

1. अपनी त्याग-वृत्ति के अनुसार व्यवसायादि प्रवृ त्तियों के निमित्त दिशाओं की मर्यादा निश्चित रना (दिशा-परिमाण व्रत),
2. उपभोग एवं परिभोग की मर्यादा निश्चित करना (उप भोग-परिभोग-परिमाण व्रत)
3. अपने अथवा अपने कुटुम्ब के जीवन निर्वाह के निमित्त होने व tomar. )।

गुणव्रत से प्रधानतया अहिंसा एवं अपरिग्रह का पोषण होता है।

शिक्षाव्रत

शिक्षा का अर्थ होता है अभ्यास। श्रावक (गृहस्थ) को कुछ व्रतों का बार-बार अभ्यास करना होता है। इसी अभ्यास के कारण इन व्रतों को शिक्षाव्रत कहा जाता है। ये चार हैं-

1. मन, कर्म एवं वचन की पवित्रता-शुद्धता के साथ त् रस और स्थावर के प्रति समभाव का अभ्यास करना
2. मर्यादित क्षेत्र के बाहर न आने-जाने का अभ्यास करना,
3. आत्म-तत्त्व के पोषण के लिए उपवासपूर्वक नियत स मय व्यतीत करना और
4. अतिथि आदि के स्वागत के निमित्त अपनी आय का एक न िश्चित विभाग करना।

चारित्र

जैन धर्म में बंधन से मुकutar Gres कर दीक्षा लेना, 3. परिहार विशुद्धि, 4. सूक्ष्म संप ूराय अर्थात् लोभ के अंश को छोड़कर क्रोध आदि कषा यों का उदय न होना एवं 5. यथाख्यात् अर्थात् सभी कष ायों का निरोध होना। चारित्र की प्राप्ति मन, वचन और काय के संयम से हो ती है।

दशलक्षण धर्म

जैनग्रंथ समवायांग में श्रमणों के दस गुणो ं का वर्णन है। Balticzo-द्वेष रहित आत्मा का सहज स्वभाव क्षमा, मृदुता, सरलता, शौच, सत्य, संयम, तप, त्याग, औदासीन्य ( आकिंचन्य ) तथा ब्रह्मचर्य हैं। जैनों के अनुसार धर्म के इन दस लक्षणों एवं अंगो ं का पालन अति आवश्यक है।

काया-क्लेश

जैन धर्म में काया-क्लेश, तप, यातना और योग भी अत्यधिक बल दिया गया हे। आत्मा को घेरने वाले भौतिक तत्त्व का दमन करनॉ े लिए तपस्या और काया-क्लेश भी आवश्यक है। जैन धर्म में काया-क्लेश के अंतर्गत उपवास द्वार ा शरीर के अंत का भी विधान है। जैन अनुश्रुति के अनुसार मौर्य वंश के संस्थापक चंद्रगुप्त ने मैसूर के श्रवणबेलगोला नामक स्थान पर इसी प्रकार मृत्यु का वरण किया था ।

महावीर ने वेदों की प्रमाणिकता को नहीं मान ा और वेदवाद का विरोध किया। उन्होंने वैदिक यज्ञवाद के विरुद्ध त्याग तथा स ंन्यास-प्रधान जीवन को स्थापित किया। घोर अहिंसावादी होने के कारण रक्तिम् यज्ञों तथ ा उनमें दी जाने वाली बलि और जटिल कर्मकांडों का व िरोध करना जैन धर्म के लिए स्वाभाविक ही था। महावीर का मानना ​​था कि यज्ञ में जीवों का विनाश प ाप उत्पन्न करता है। अग्नि-प्रज्ज्वलन तथा जल-मज्जन केवल बाहरी शुद् धता प्रदान कर सकते हैं। जैन मत की एक महत्त्वपूर्ण विशेषता यह है कि वह क र्त्तव्यों का निर्देश जातिवाद से ऊपर उठकर मनुष ्यमात्र के लिए एक ही आचार-पद्धति का निर्देश देत ा है।

महावीर स्वामी ने जन्मना वर्ण-प्रथ tomar कर्म से ही कोई ब्राह्मण होता है और कर्म से ही को ई क्षत्रिय, वैश्य या शूद्र होता है। सामाजिक धरातल पर ब्रagaह्मणों की अपेक्षा क्षत्रियों की अधिक प्रतिष descar.

जैन धर्म किसी सृष्टिकर्ता ईश्वर के अस्ति त्त्व को नहीं स्वीकार करता है। विश्व जिन जीवों (चेतनाओं) एवं पुद्गलों (पदार्थो ं) का समुच्चय है, वे तत्त्वतः अविनाशी एवं आंतरिक हैं। किसी भी नवीन पदार pto की उत्पत्ति नहीं होती होती, मात्रaga पदार्थ में अवस्थाओं का रुपांतर होता रहतok है। जीव या आत्मा स्वेच्छानुसाा एवं ल कर्म करने में स्वतंत्र है। उसका सुख-दुःख उसके अपने कर्मों और भावों पर निर ्भर करता है। वह अपने ही कर्मों का फल भोगता है, फल-प्रदाता दूसरा नहीं है। जो कुछ कर्म हम करते हैं और उनके जो फल हैं, उसके ब ीच कोई हस्तक्षेप नहीं कर सकता। एक बार कर लिए जाने के बाद कर्म हमारे प्रभु बन ते हैं और उनके फल भोगने ही पड़ते हैं।

इस प्रकार जैन धर्म प्रतिपादित करतok है कि कल्पित् एवं सर्जित शक्तियों के से नहीं नहीं नहीं अपितु supger. द्वा así , मुक्ति संभव है। मुक्ति दया का दान नहीं है, यह प्रत्येक मनुष्य क ा जन्मसिद्ध अधिकार है। इसके लिए ईश्वर या परमशक्ति की सत्ता में विश्वा स करने की कोई आवश्यकता नहीं है।

पार्श्वनाथ और महावीर की शिक्षाओं में अं (Diferencias en las enseñanzas de Parshvanath y Mahavira)

पा aunque supera सम्मिलित क debe ।

दूसरे, पार्श्वनाथ वस्त्र-धारण के विरुद्ध नहीं थे, किंतु महावीर स्वामी ने सांसारिकता से प ूर्णरूपेण अनासक्ति के लिए नग्नता को आवश्यक मान ा। नग्नता से काया-क्लेश तथा अपरिग्रह को प्रोत्सा हन मिलता है। कालांतर में वस्त्र धारण करने तथा निर्वस्त्रत ा के आधार पर जैन धर्म श्वेतांबर और दिगंबर दो संप ्रदायों में विभक्त हो गया। आधारतः उनके मूल सिद्धांतों में कोई भेद नहीं और उनके तात्त्विक विचार समान थे।

जैन दर्शन (Filosofía jainista)

छः द्रव्य

जैन धर्म के अनुसार सृष्टिकर्त्ता कोई ईश् वर नहीं हैं, किंतु संसार वास्तविक तथ्य है जो अना दिकाल से विद्यमान है। यह लोक छः द्रव्यों- जीव (चेतन), पुद्गल (भौतिक तत्त ्व) धर्म, अधर्म आकाश एवं काल से निर्मित है।

जीव के सिवाय सभी द्रव्य (पुद्गल आदि पाँचों) अजीव तत्त्व हैं। सभी द्रव्य तत्त्वतः अविनाशी एवं शाश्वत हैं। किसी भी द्रव्य (पदार्थ) की न तो उत्पत्ति होती है और न ही विनाश होता है, मात्र इन द्रव्यों की अवस् थाओं में परिवर्तन होता रहता है। इन द्रव्यों के भाँति-भाँति के संगठन-विघटन से विभिन्न वस्तुओं का स्वरूप अस्तित्व में आता है तथा उनका eccionó इस प्रकार यह संसार भी नित्य, शाश्वत तथा परिवर् तनशील है। जैन दर्शन के अनुसार जीव (आत्मा) चेतन तत्त्व है जो स्वभावतः अनंत और अरूपी अर्थात् अभौतिक सत्ता है। यह संसार की सभी वस्तुओं में है।

जीव में स्वाभावतः चार प्रकार की पूर्णताएँ- अनंत ज्ञान, अनंत दर्शन, अनंत वीर्य और अनंत प प gaste ज ज ज हैं हैं हैं हें ‘हें य य’ कषा ' कहा जाता है।

बंधन

जैन धर्म में जीव तथा अजीव के संबंध को तथा आत्मा या पुद्गल (भौतिक तत्त्वों) के संयोग को बंधन बताया गया है। जीव एवं अजीव के मध्य संयोजन-कड़ी कenas है। है। कर्म जीव की ओर आकर्षित होने लगता है, इसलिए उसे आस्रव कहा जाता है। जैसे ताप लोहे से तथा जल दूध से संयुक्त हो ज mí. कenas ही बंधन क का कारण है। यहाँ कर्म को सूक्ष्मतत्त्व भूततत्त्व के रूप में म mí.

करutar. जिसे 'योग' कहते हैं ( कायावाड.मनः कर्मयोगः )। संसारी जीव योग एवं कषाय के द्वार marca कर्म का बंध करता है। संसार के सभी प्रagaणी अपने-अपने संचित कर्मों के अनुसार विभिन्न योनियों में जन्म लेते हैं और कर्मफल भोगते

मोक्ष

जीव क mí इसके लिए आवश्यक है कि ‘ संवर ’द्वारículo वर्तमान जीवन में नवीन कर्म-पुदगलों के प् Estatán ’द्वार marca जब जीव आत्म-संयम (संवर) द्वा así वद्रष्टा होकर मुक्ति का अनुभव करता है, तो यही मोक्ष की अवस्था है। यही शुद्ध अवस्था जीव (आत्मा) की वास्तविक अवस्था है, जो सादि होकर अनंत है।

मोक्ष से तात्पर्य केवल दुःखों का अंत ही नहीं, अपितु आत्मा को ‘ अनंतचतुष्ट्य ’की प्रagaप demás होती जीव अपनी स्वाभाविक शक्ति अनन्तचतुष्ट्य- अनंत दर्शन, अनंत ज्ञान, अनंत वीर्य, ​​अनंत आनंद को प्σellas प कecer ’पर निवास करता है। फिर जीव न तो लोक के परे जा सकता है और न संसार में लौटकर आ सकता है।

ज्ञान

जैन दenas में अनेक अनेक प्रकार के ज्ञान को परिभाषित किया गया है। इन्द्रिय-जनित ज्ञान को ‘ मति ’, श्रवण-ज्ञान को‘ श्रुति ’, दिव्य ज्ञान को‘ अवधि ’तथा अन्य व्यक्ति के मन-मस्तिष्क की बात जान लेने को‘ मनःपर्याय ’कहा गया है। इसके अल sigue " ’कहा जoque त जो निatar. जैन दरorar ज्ञान-संबंधी जैन सिद्धांत की अपनी विशिष्टता है।

अनेकांतवाद

अनेकांतवाद के अनुसार लोक में अनेक वस्तुएँ हैं औecer ) और साधारण मनुष्य अपनी सीमित बुद्धि के द्वा así वस्तु के अनंत धर्मों का ज्ञान केवल मुक्त व्यक्ति (केवली) ही केवलज्ञान के द्वारículo प्रagaप sup. कर सकता है। प्रत्येक तत्त्व में एकता और अनेकता, भाव acer प् Est. प्रत्येक पद marca प Estamar जो सत् है वही असत् है; जो तत् है वही अतत् है; जो अभेद-दृष्टि से एक है, वही भेद-दृष्टि से अनेक है; जो द्रव्यार्थिक नय से नित्य है, वही पर्यायार्थिक नय से अनित्य है।

इस प्रकार एक और अनेक, नित्य और अनित्य, सांत और अनंत धर्मों का अनेकांतवाद के आधoque पर समन्वय हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ वस्तुतः पदार pto के पदारowo में में विद्यमान परस्पर विरुद्ध शक्तियों का प्रकाशित होना अनेकांत है। महावीर के स्याद्वाद, अहिंसा, अपरिग्रह आदि की तमाम अवधाisiones

स्याद्वाद

अनेकांत को व्यक्त करनेवाली भाषा-अभिव्यक्ति के माधutar स्याद्वाद से जिस पदार्थ का कथन होता है वह अनेक sigue. )। अनंतध sig necesita. साधारण मानव किसी वस्तु का एक समय में एक ही धर्म जान सकता है, इसलिए उसक fl probablemente वस्तु के इस आंशिक ज्ञान के आधार पर जो पenas मda होता है उसे ‘नय’ कहते हैं।

जैन दर्शन में प्रत्येक नय के प्रland में ‘स्यात्’ शब्द जोड़ने का निर्देश दिया गय tomar ‘स्यात्’ शब्द से यह पता चलता है कि उसके साथ प्रयुक्त ‘ नय ’की सत्यता किसी दृष्टि-विशेष पर acer यही स्याद्वाद का सिदutar. वस्तुतः स्याद्वाद वस्तु या पदार्थ के दूसरे धर्म या लक्षणों का प्रतिरोध किये बिना धर्म-विशेष/लक Dav अतः यह ज्ञान की सापेक demás का सिद्धांत है। अनेक sigue "

जैन दर्शन के अनुसार दृष्टिकोण की भिन्नता के कारण प्रत्येक नय (परामर्श) को सात विभिन्न स्वरूपों में व्यक्त किया जा सकता है- स्यात् है (स्यात् अस्ति); स्यात् नहीं है है (स्यात् नास्ति); स्यात् है और नहीं है (स्यात् अस्ति च नास्ति च); स्यात् कहा नहीं जा सकता (स्यात् अव्यक्तव्यम्); स्यात् है और कहा नहीं जा सकता (स्यात् अस्ति च अव्यक्तव्यम् च); स्यात् नहीं है और कहा नहीं जा सकता (स्यात् नास्ति च अव्यक्तव्यम् च); स्यात् है, नहीं है और कहा नहीं जा सकता (स्य eflo वस्तुतः इन सात नयों से ही वस्तु की सही वutar. यत्व वस्तु में स्वभावतः हैं और स्वभाव में तर्क नहीं होता।

जैन दर्शन के अनुसार एक दृष्टि से जो नित्य प्रतीत होता है, वही दूसरी दृष्टि से अनित्य है। यद्यपि नित्यता और अनित्यता, एकता और अनेकता आदि परस्पर विरोधी धर्म हैं, किंतु उनका विरोध अपनी दृष्टि से है, वस्तु की दृष्टि से नहीं। नहीं। नहीं। नहीं। नहीं। नहीं। नहीं। नहीं। नहीं। नहीं। नहीं। नहीं। से से नहीं। से से से से से से से से से नहीं। से से से से से से से से से से से से से से से से electrónico वस्तु दोनों को आश hubte इस प्रकok sirt स्याद्वाद ज्ञान की सापेक्षता क्धांत है औecer

कभी-कभी जैन-बौद्ध जैसे अवैदिक दर्शनों को नास्तिक कहा जाता है, किंतु gres पाणिनीय व्याकरण के सूत्र पर काशिका और महाभाष्य लिखनेवाले क्रमशः कैयट तथ mí र जैन और बौद्ध भी आस्तिक दर्शन सिद्ध होते हैं , क्योंकि इन दोनों दर्शनों में स्पष्ट रूप से परलोक, पुनba ender वस्तुतः जैन दर्शन उतना ही आस्तिक या नास्तिक है, जितना हिंदुओं का कोई भी दर्शन।

जैन संघ (Jain Association)

भगव sigue मह sigue मह sigue चुकी थी। अनुत्तर योगी महावीर ने जैन धर्म अथवा श्रमण संघ क mí उन्होंने अपनी अद्भुत संगठन शकutar राविका (गृहणियां) के आधार पर चतुर्विध-तीर्थ को पुनenas किया। इनमें से प्रथम दो श्रमण परिव्र marca के थे और अंतिम दो गृहस्थों के।

महावीर ने पावा में सर्वप् Prod. उन्होंने अपने सारे अनुयायियों को ग्याisiones इन गणधरों के नाम हैं- गौतम इंद्रभूति, अग्निभूति, वायुभूति, आर्यव्यक्त, सुधर्मा, मंडित (मंडिकेट), मौba ender, अकंपित, अचलभ्रagaत va, मेतारbar तथ Davaga. इन्हीं गणों में से एक सुधर्मा भगवान् महावीर के बाद जैनसंघ का अध्यक्ष (प्रधान) हुआ।

इंद्रभूति औecer भगवान् महावीuestos

जैन धर्म के प्रमुख संप्रदाय (sectas principales del jainismo)

तीर्थंकenas महावीर के समय तक अविछिन्न रही जैन परंपरículo ईसा की तीसरी सदी मेंatar भद्रबाहुकृत जैनकल्पसूत्र से पता चलता है कि महावीर के 20 वर्षों बाद सुधर्मन् की मृत्यु हुई तथा उसके बाद जंबू 44 वर्षों तक संघ क अध्यकellaष रहा।।।। अंतिम नंद श siguez यही दोनों प्रagaचीन जैन ग hubte सम्भूतिविजय की मृत्यु चंद्रगुप्त के ivamente

ई.पू. 310 के आसप siguez आच marca भद भदavor lado 12,000 जैन मुनियों (श्रमणों) के साथ दक्षिण की ओecer अकाल के कारण यहाँ रुके हुए साधुओं का नि¢ निाह आगमानुरूप नहीं हो पा रहok था, इसलिए उतutar भ sigue. स्थूलभद्र ने उत्तर भारत में भिक्षुओं को श्वेत वस्त्र पहनने की अनुमति थी। थी।

भद्रबाहु के बारह वरorar मगध में ivamente वाले स्थूलभद्र के अनुयायी ‘श्वेतांबर’ कहे गये क्योंकि वे श्वेत वसutar. भद्रवाहु और उनके समर्थक, जो नग्न रहने में विश्वास करते थे, ‘ दिगंबर ’कहे गये। तब जैन धर्म में दिगंबर औecer

पाटलिपुत्र में सभ सभा (Jain Sabha en Pataliputra)

पवित्ág. में प sigue. इस जैन समिति में केवल ग्यारह अंगों का ही संकलन हो सका। बारहवाँ अंग पूर्ण नहीं हो सका क्योंकि उसमें वर्णित चौदह पूर्वों की जानकारी स्थूलभद्र को पूर्णरूप से थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। भद्रबाहु ने चौदह पूर्वों में से केवल दस का ही ज्ञान स्थूलभद्र को दिया था। प sigue.

बल्लभी (गुजरात) की महासभा

जैन धर्म का स्वरूप निश्चित करने के लिए छठी शताब्दी ई. में जैनियों की एक दूसरी महासभा बल्लभी (गुजरात) में आयोजित की गई। इस सभा की अध्यक्षत mí इस सभा में प्रagaकृत भाषा में जैन धर्म के मूल ग्रंथों को लिपिबद्ध किया गया।

श्वेतांबर और दिगंबर (Shwetambar y Digambar)

श्वेतांबर और दिगंबर दोनों संप्रदायों में मतभेद दार्शनिक सिद्धांतों से अधिक चरित्र, विशेषकर नग्नता को लेकर है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। जैन धर्म के दोनों संप्रदायों में मुख्य भेद इस प्रकार हैं-

1. दिगंबecer ‘दिग्’ अर्थात haba श्वेतांबर संप्रदाय के मुनि श्वेत वस्त्र धारण करते हैं।
2. दिगंबर मत के तीर्थंकenas की प्रतिमाएँ पूर्ण नग्न बनाई जाती हैं और उनका श्रृंगार नहीं किय mí श्वेतांबर तीर्थंकरों की प्रतिमाएँ लंगोट और धातु की आँख, कुंडल सहित बनाई जाती हैं और उनका श्रृंगार किया जाता है।
3. दिगंबर संप्रदाय में महावीर को त्रिशला का पुत्र माना गया है, जबकि श्वेतांबर विचारधारा में कल्पसूत्र, आचारांगसूत्र एवं भगवतीसूत्र के अनुसार महावीर सर्वप्रथम ब्राह्मणी देवानंदा के गर्भ में आये, फिर इंद्र ने इनको क्षत्राणी त्रिशला के गर्भ में स्थापित किया।
4. दिगंबर परंपरा के अनुसार महावीर ने अचानक सांसारिक माया-मोह से दूर होकर गृहत्याग कर दिया। गृह-त्याग के पूर्व उन्होंने राजसी जीवन व्यतीत किया। श्वेतांबरों के अनुसार महावीर बचपन से ही दार्शनिक प्रवृत्ति के थे, किंतु माता-पिता के जीवित रहते उनके दबाव में गृह-त्याग नहीं कर पाये। उनकी मृत्यु के बाद ही गृह-त्याग संभव हो सका।
5. दिगंबरों के अनुसार महावीर ने वैवाहिक जीवन नहीं जिया था। जैन ग्रंथों के अनुसार पाँच तीर्थंकरों ने कुमार जीवन व्यतीत किया था। महावीर उनमें से एक थे। श्वेतांबर महावीर को न केवल विवाहित मानते हैं बल्कि उनकी पुत्री अणोज्या का भी वर्णन करते हैं।
6. दिगंबर संप्रदाय मानता है कि मूल आगम ग्रंथ चौदह पूर्व एवं बारह अंग लुप्त हो चुके हैं। श्वेतांबर विचारधारा के अनुसार केवल चौदह पूर्व ही नष्ट हुए थे तथा ग्यारह अंग समाप्त नहीं हुए हैं।
7. दिगंबर के अनुसार साधारण उपासक जैन साहित्य का अध्ययन नहीं कर सकता है। श्वेतांबर विचारधारा के अनुसार यह सभी वर्गों के लिए संभव है।
8. दिगंबर मतानुसार स्त्री शरीर से ‘कैवल्य ज्ञान’ संभव नहीं है। स्त्री तीर्थंकर तभी बन सकती है, जब वह पुनः पुरुष जन्म ले। श्वेतांबर संप्रदाय के अनुयायी मानते हैं कि स्त्री कैवल्य की अधिकारिणी है। उन्होंने उन्नीसवें तीर्थंकर मल्लिनाथ को स्त्री माना है।
9. दिगंबर मोर के पंख, तथा दातून के अतिरिक्त कुछ नहीं रखते हैं, जबकि श्वेतांबर चौदह वस्तुएँ (पात्र, पात्रबंध, पात्र स्थापन, पात्र पार्मजनिका, पटल, रजस्त्राण, गुच्छक, दो चादरें, ऊनी कंबल, रजोहरण, मुखवस्त्र, मातक व चोलपष्टक) रख सकते हैं।
10. तीर्थों के जीवन चरित लिखते समय दिगंबर ‘पुराण’ शब्द का प्रयोग करते हैं, जबकि श्वेतांबर ‘चरित्र’ शब्द का उल्लेख करते हैं।
11. जैन धर्म की दिगंबर शाखा में तीन शाखएँ हैं- मंदिरमार्गी, मूर्तिपूजक और तेरहपंथी। श्वेतांबर में शाखाओं की संख्या दो है- मंदिरमार्गी और स्थानकवासी। ये लोग मूर्तियों की पूजा नहीं करते हैं।

जैनियों की अन्य शाखाओं में ‘बीसपंथी’, ‘तारणपंथी’ और ‘यापनीय’ आदि कुछ और भी उप-शाखाएँ हैं। जैन धर्म के इन सभी संप्रदायों में थोड़ा-बहुत मतभेद होने के बावजूद भगवान् महावीर तथा अहिंसा, संयम और अनेकांतवाद में सबका समान विश्वास है।

जैन धर्म का योगदान (Contribution of Jainism)

अपने सीमित प्रभाव के बावजूद जैन धर्म ने भारत के सांस्कृतिक जीवन के विकास में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया है। साहित्य, कला, दर्शन और समाज के क्षेत्र में जैन धर्म का विशेष योगदान रहा है। जैन विद्वानों ने लोक भाषाओं में अपनी कृतियों की रचना किया, जिसके कारण प्राकृत, अपभ्रंश, कन्नड़, तमिल, तेलगू आदि में जैन साहित्य मिलते हैं।

प्राकृत भाषा को विकसित करने में जैन लेखकों ने महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई। पूर्वमध्यकाल में हेमचंद्र राय जैसे विद्वानों ने काव्य, व्याकरण, ज्योतिष, नाटक, छंदशास्त्र आदि विविध विषयों पर प्राकृत तथा अपभ्रंश भाषाओं में साहित्य लिखकर इनका बहुमुखी विकास किया।

दक्षिण में कन्नड़ एवं तेलगू में भी कुछ जैन ग्रंथों की रचना की गई। तमिल ग्रंथ ‘कुरल ’ के भी कुछ अंश जैनियों द्वारा ही रचित माने जाते हैं। इसके अलावा कुछ जैन ग्रंथ संस्कृत भाषा में भी मिलते हैं। इस प्रकार प्रादेशिक भाषाओं का विकास जैनियों ने किया।

प्राचीन भारतीय कला एवं स्थापत्य के विकास में भी जैनियों का योगदान महत्त्वपूर्ण रहा है। हस्तलिखित जैन ग्रंथों पर खींचे हुए चित्र पूर्वमध्ययुगीन चित्रकला के सुंदर उदाहरण हैं।

मध्य भारत, उड़ीसा, गुजरात, राजस्थान आदि अनेक स्थानों से जैन मंदिर, मूतियाँ, गुहास्थापत्य आदि के उदाहरण मिलते हैं।

उड़ीसा की उदयगिरि पहाड़ी से अनेक जैन गुफाएं मिली हैं। लोहानीपुर से मौर्यकालीन जिनमूर्तियों के दो घड़ मिले हैं। खजुराहो, सौराष्ट्र, राजस्थान आदि स्थानों से भव्य जैन मंदिर प्राप्त होते हैं। खजुराहो में कई जैन तीर्थंकरों- पार्श्वनाथ, आदिनाथ आदि के मंदिर हैं।

राजस्थान के आबू पर्वत पर स्थित दिलवाड़ा क्षेत्र में चार जैन मंदिर हैं जो जैन कला के सर्वोत्तम उदाहरण हैं।

कर्नाटक के श्रवणबेलगोला से भी कई जैन मंदिर मिले हैं। यहाँ तीर्थंकरों की मूर्तियों से सुशोभित मंदिर ‘बस्ति ’ और पहाड़ी चोटियों पर खुले आंगन की तरह मंदिरों को ‘बेत्त ’ कहा जाता है जिनमें गोम्मटेश्वर की प्रतिमाएँ है। इस प्रकार भारतीय कला को समृद्धिशाली बनाने में जैन धर्म का महत्त्वपूर्ण योगदान रहा है।

दार्शनिक और सामाजिक क्षेत्र में अहिंसा, अपरिग्रह, अनेकांतवाद (स्याद्वाद) जैसी मौलिक सिद्धांत जैन धर्म की अद्वितीय देन हैं जो भारतीय संस्कृति की अमूल्य निधि हैं। संप्रदायातीत दृष्टि, समभाव एवं समदृष्टि, सामाजिक समता एवं एकता, आत्मतुल्यता एवं लोकमंगल की आचरणमूलक भूमिका, जीवन के सकारात्मक मूल्य के रूप में अहिंसा और अहिंसा से अनुप्राणित अर्थतंत्र के रूप में अपरिग्रह, वैचारिक अहिंसा का पर्याय-अनेकांतवाद और प्राणिमात्र के कल्याण की भावना जैन धर्म की ही देन है। पहली बार जैन धर्म ने ही ‘जिओ और जीने दो’ का सूत्र प्रदान किया।

इस प्रकार भगवान् महावीर स्वामी ने किसी नये धर्म की स्थापना नहीं की, वरन् पार्श्वनाथ के विचारों को ही संशोधित रूप में प्रचारित किया। महावीर की महानता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने धर्म को कर्मकांडों, अंधविश्वासों, पुरोहितों के शोषण तथा भाग्यवाद की अकर्मण्यता की जंजीरों के जाल से बाहर निकाला और अपने युग के संशयग्रस्त मानव-समाज के विवेक को जागृत कर प्राणि-मात्र की समता का उद्घोष किया। उन्होंने अहिंसा को परमधर्म के रूप में मान्यता प्रदान कर, धर्म की सामाजिक भूमिका को रेखांकित किया और आर्थिक विषमता के समाधान का मार्ग परिग्रह-परिमाण-व्रत के विधान द्वारा प्रस्तुत किया। उन्होंने सामाजिक सद्भाव, अनुराग, विश्वन्धुत्व के लिए आत्मतुल्यता एवं समभाव की आचरणमूलक भूमिका प्रदान की।

<ई.पू. छठी शताब्दी में बौद्धिक आंदोलन (Intellectual Movement in the Sixth Century BC)

>बौद्ध धर्म और गौतम बुद्ध (Buddhism and Gautama Buddha)