La vida social en el período Gupta

Gupta-Sociedad India Tradicional Cuatro Varnas:Brahmin, Kshatriya, Vaishya y Shudra se dividió en Como antes, los brahmanes también ocupaban la posición más alta en la sociedad en este momento. Antes del período Gupta, el brahmán tenía sólo seis funciones:estudiar, enseñar, dirigir la adoración, realizar yagya, dar y recibir caridad. El deber de un Kshatriya era proteger a la nación por medio de las armas. La ocupación de Vaishya era el comercio. El principal deber de un Shudra era servir.

brahmán

La ocupación basada en castas estaba empezando a relajarse durante el período Gupta. En este momento los brahmanes también comenzaron a adoptar las ocupaciones de otras castas, lo que se llamó 'Apaddharma. ' Habiendo dicho. También hay evidencia de algunas dinastías brahmanes, como la de un brahmán llamado Vindhyashakti que adoptó el deber de guerrero y fundó la dinastía Vakataka. El brahmán Mayurasharman de Manavya gotra estableció el reino de Kadamba en un habitante del bosque Y había realizado el ritual Ashwamedha Yagya dieciocho veces. Matrivishnu, el hijo del brahmán Indravishnu, también logró alcanzar la posición de 'Maharajá', que era un feudatario de los Guptas. Además del karma Kshatriya, los brahmanes también comenzaron a adoptar ocupaciones de otras castas. Mrichhakatikam Se sabe que un brahmán llamado Charudatta solía trabajar como comerciante. Hubo un gran énfasis en la pureza de los brahmanes y en algunos textos de Gupta se les ordena a los brahmanes que no acepten la comida ofrecida por los Shudras. Según Yajnavalkya los graduados no deben comer la comida de Shudras e impura , pero Júpiter permitió a los brahmanes tomar alimentos de Shudras y Dasas en tiempos de crisis proporcionado.

Era una regla legal que Shudraputra de varna superior obtendría la menor participación en la propiedad , Según Vishnu, la parte del Shudraputra de un brahmán será la mitad de la propiedad del padre. El brahmán tenía derecho a tomar el tesoro enterrado en su totalidad, pero si el Kshatriya encontraba el tesoro, el rey se quedaría con una cuarta parte, la cuarta parte para el brahmán y la mitad para él mismo. Si un Vaishya encuentra el Nikhat Nidhi, entonces el rey se quedará con una cuarta parte, la mitad para el brahmán y una cuarta parte para él mismo. Pero el Shudra lo dividiría en doce partes y le daría cinco partes a cada uno al brahmán y al rey y se quedaría con dos partes. Así, a través de reglas de discriminación de caracteres También en esta época se hicieron esfuerzos para mantener el monopolio de los brahmanes. Kautilya en Arthashastra y Varahamihira en Brihatsamhita dieron acuerdos separados para los cuatro Varnas hecho.

Kshatriya

Brahmin y Kshatriya eran conjuntamente 'Dwij en el período Gupta 'y se ha enfatizado la unidad entre Brahmin y Kshatriya. Esto parece sugerir que fueron desafiados por Vaishyas y Shudras insatisfechos con el orden social tradicional. Aunque el trabajo de los Kshatriyas era el más importante en la sociedad, quienes solían gobernar y realizar operaciones militares y proteger el país y la sociedad, no obtuvieron los mismos derechos que los brahmanes y su lugar en la sociedad era el segundo. Hiuan Tsang elogió la devoción de los Kshatriyas y los llamó inocentes, sencillos, piadosos, directos y ahorrativos. Según él, Kshatriya era la casta del rey. En las escrituras hindúes se permitía a los kshatriyas adoptar el karma de las castas inferiores en tiempos de crisis. Según la inscripción en placa de cobre de Indore de Skandagupta, algunos Kshatriyas también trabajaron como Vaishyas.

Vaishya

El trabajo de Vaishya era la agricultura y la ganadería. Durante el período Gupta, lo llamaban 'Vanik. ' 'Shreshthi' y 'Sarthvaah' Dicho esto. Hiuen Tsang también los ha considerado de casta empresarial. Según los Puranas, su trabajo era la agricultura, la ganadería y el comercio. La literatura Gupta muestra que los Vaishyas eran atractivos y en Amarkosh también los Karsakas se contaban en la clase Vaishya. Eh. Vishnu y Yajnavalkya muestran que el campo fue entregado a Shudras por la mitad del producto, de esto se desprende claramente que Shudra también es atractivo. Solía ​​serlo. También hay un ejemplo de la clase Vaishya que adoptó la ocupación de Kshatriya. Los propios gobernantes Gupta probablemente eran vaishyas. De hecho, la clase Vaishya incluía personas de muchas profesiones, como agricultores, comerciantes, herreros, sonares, carpinteros, cajeros, tejedores, pastores de ganado, guirnaldas, etc. Al igual que los brahmanes y los kshatriyas, a los vaishyas también se les permitió adoptar otras acciones durante el período de objeción.

Shudra

Según Manu el único deber de Shudra en nombre de Dios es servir a los tres varnas brahmanes, kshatriyas y vaishyas Pero durante este período, adoptando un enfoque liberal, los sudras deberían adoptar la profesión militar. Incluyendo permiso para ser comerciante, artesano y agricultor han proporcionado. Yajnavalkya ha aprobado que los Shudras sean comerciantes, agricultores y artesanos. La descripción de Hiuen Tsang y Narsimha Purana muestra que Shudras se dedicó al trabajo agrícola. fue tomada.

Mención repetida de los Shudras como campesinos que pagaban impuestos durante este período Lo cual es un indicador de la mejora de su situación económica. Pero en este período también se dice que el servicio a otros varnas era la religión de Shudra. Según el Kamasutra, además de proporcionar comida y bebida, deberían recibir un salario mensual o anual. Shilp y Bhrti son dos de sus deberes en Vayu Purana. Ahora el trabajo artesanal se había convertido en la ocupación normal de los Shudras. Lista de artesanos en Amarkosh también en la clase Shudra Lo cual es prueba de que los Shudras se dedicaban a todo tipo de oficios y artes.

En el período Gupta el comercio también era negocio de los Shudras Se creyó. Brihaspati ha dicho que el deber general de los Shudras es vender todo tipo de cosas y en los Puranas les ha permitido a los Shudras ganarse la vida comprando, vendiendo y comercializando ganancias. Probablemente una gran parte de los Shudras de la sociedad también trabajaban como trabajadores. Los once sinónimos de salario en Amarkosh están en la clase Shudra han venido. Las tasas de remuneración descritas por Brihaspati muestran que los salarios de los cultivadores se habían duplicado en la última parte del período Gupta. Trabajaban sin comida ni ropa, lo que hacía parecer que ya no dependían de sus empleadores para su sustento. En general El estado de Shudras es relativamente satisfactorio Esto se debió a que en los Dharmashastras, los Shudras se describen claramente como separados de los intocables y esclavos.

El ashram Sanyasa religioso prohibido para Shudra Se ha dicho y en Vishnu Purana se ha dicho que si un brahmán ayuda en el sacrificio de un Shudra, irá al infierno Sucederá. Se dice en Brahmanda Purana que dar el alimento residual de Shradh a Shudra no produce fruto de Shradh Es. A pesar de esto, hay signos de mejora en la condición religiosa de los Shudras. Según Matsya Purana, si un Shudra permanece inmerso en la devoción, no bebe alcohol, mantiene sus sentidos bajo control y no tiene miedo, entonces él también puede obtener la salvación Es. En el Markandeya Purana, el deber de un Shudra es dar caridad y realizar Yajna. Yajnavalkya ofreció 'Namah' a la clase Shudra en lugar de Omkar Se ha dado permiso para realizar Panchamahayagya usando la palabra. Los Shudras tenían derecho a escuchar el Ramayana, el Mahabharata y, a veces, los Vedas. Ahora Sankhya y la filosofía Yoga ya no eran tabú para los Shudras y también se encuentran ejemplos de muchos Shudras educados en el período Gupta.

Nuevas investigaciones parecen sugerir que los Shudras estaban insatisfechos con el orden social de entonces. En los textos se le ha llamado destructor del rey, oponente, violento, arrogante, enojado, mentiroso, codicioso, ateo, vago, impuro, etc. Esto sugiere que las relaciones entre los Shudras y la clase dominante no eran muy cordiales. Ésta es la razón por la que el Shantiparva del Mahabharata enfatiza la necesidad de reconciliación entre brahmanes y kshatriyas. Posiblemente El conflicto entre los Varnas no terminó en el período Gupta, pero hubo cierta mejora en la condición de la clase Shudra era.

razas mixtas ( Castas mixtas)

Muchas castas mixtas también se mencionan en las memorias de Gupta, como Murdhabhishkta, Ambastha, Parshava, Ugra y Karan Entre ellos, principalmente el número de Ambastha, Ugra, Parshav era mayor en la sociedad Gupta. Progenie masculina brahmán y femenina vaishya 'Ambashtha' se ha dicho. En Vishnu Purana, se le considera un residente de la orilla del río. Manu ha descrito su principal ocupación como la medicina. Se cree que el origen de la casta Parshav es del hombre brahmán y la mujer Shudra, también se les llama Nishad , Según Gautam, la casta se originó en el hombre Vaishya y la mujer Shudra es 'Ugra' Pero los Smritis creen que el origen de esta casta es hombre Kshatriya y mujer Shudra. sucedió de. Su tarea principal era ganarse la vida sacando a los animales del interior del pico.

intocabilidad ( Intocabilidad)

Según Fahien, en la sociedad Gupta existía una clase intocable (intocable). Panini lo menciona como 'exiliado Como un Shudra. Esta casta seguía el instinto más bajo. La descripción de los intocables, especialmente los Chandalas en los textos del período Gupta, es muy despectiva y se les llama impíos, mentirosos, ladrones, pendencieros, enojados y codiciosos. Dicho esto. Las principales ocupaciones de los Chandalas eran limpiar las calles o calles, vigilar los campos de cremación, ahorcar a los delincuentes y atrapar a los ladrones por la noche. Probablemente esta casta se originó entre el hombre Shudra y la mujer brahmán (matrimonio pratiloma) Era. En los Smritis se ha hecho una distinción entre los Shudras y los Intocables, pero en los Amarakosha, los Varnasankaras y los Intocables se han mantenido bajo la casta Shudra.

De hecho, en este período el énfasis está tanto en la pureza de los brahmanes como en la impureza de los intocables. Si la visión de un 'Dwij' cayera sobre un intocable, se volvería impuro y tuvo que realizar rituales religiosos para su purificación. La descripción de Fahien sugiere que tuvo que vivir fuera del asentamiento y tocar la batería al entrar al asentamiento era para que la gente pudiera evitar su contacto después de ser informada de su llegada.

No solo se desarrolló la intocabilidad durante el período Gupta, sino que también aumentó el número de Chandalas. En el bosque de Vindhya vivía gente de la casta Shabar que solía ofrecer carne humana a sus dioses. Una casta llamada Domb probablemente también apareció como raza independiente en esta época También se les considera intocables en las fuentes jainistas. Así, los intocables eran considerados Shudras en principio, pero en la práctica estaban separados y su condición era muy patética.

Esclavitud ( Esclavitud)

La esclavitud prevaleció durante el período Gupta. Manu introdujo siete tipos de esclavos Mencionado, pero quince tipos según Narada Había esclavos, los principales eran:1. Esclavo obtenido (de regalos, etc.), 2. Esclavo entregado por el amo, 3. Esclavo hecho por no pagar deudas, 4. Esclavo perdido al apostar (jugar a los dados, etc.) en ), 5. esclavo egoísta, 6. esclavitud por un período de tiempo determinado, 7. esclavo hecho al enamorarse del esclavo y 8. esclavo que se vende a sí mismo (vendiéndose a sí mismo). Mrichchatika muestra que el esclavo no tenía voluntad propia.

En el período Maurya, los esclavos participaban activamente en el trabajo de producción, pero en ese momento los esclavos se mantenían separados del trabajo de producción. Narada y Brihaspati han aclarado que los esclavos se utilizan sólo en trabajos impíos Eran. Esto demuestra que la condición de los esclavos en esa época era patética. Yajnavalkya, Narada y Katyayana han dicho que dasa debe estar por debajo del varna del señor. , Según Katyayan La esclavitud no es para un brahmán y él tampoco puede convertirse en esclavo de un brahmán Incluso si un brahmán se convierte en esclavo de un brahmán, entonces debe realizar un trabajo virtuoso como estudiar védico. Pero esto no significa que la esclavitud se limitara únicamente a los Shudras.

Obtenga también información sobre esclavos. Amarkosh Mein 'Dasi Sabham' Se ha descrito que parece que también existieron esclavos durante el período Gupta. Los textos jainistas revelan que las margaritas y las cerezas también fueron tomadas de castas primitivas Ella era Cuando una esclava dio a luz un hijo de su amo, quedó libre Era. Probablemente el primer intento de liberar a los esclavos de la esclavitud lo hizo Narada porque fue el primero en ordenar el ritual de liberación.

Muchas pruebas muestran que la esclavitud se estaba debilitando durante el período Gupta. Según Ramsharan Sharma, debido al debilitamiento del sistema varna, hubo una debilidad en la esclavitud. , La regla del sistema de castas era que Shudra debía ser hecho esclavo, pero a partir de las descripciones de los Gupta Puranas, parece que Vaishyas y Shudras no seguían su Varna-dharma, debido a lo cual había surgido una situación de severa crisis de Varna. .

En muchos Gupta Puranas, Jatakas budistas y algunos textos jainistas 'Kaliyuga ', lo que probablemente sea un indicador de cambios en el modo de producción. पता चलता है कि एक ओर अंत्यजों का मध्यों में रूपांतरण हो रहा था तो दूसरी ओर कृषि और व्यापार में लगे वैश्य शूद्रों के निकट आ रहे थे। विष्णु पुराण में कहा गया है कि वैश्य कृषि एवं व्यापार का परित्याग कर शूद्रों के व्यवसाय को अपनायेंगे और तुच्छ शिल्पी (कारुकर्मोंपजीविनः ) बन जायेंगे। लगता है कि भूमिगत संपत्ति के बँटवारे, Más información Más información बड़े पैमाने पर दासों की छँटनी कर दी गई जिससे दास प्रथा क्षीण होने लगी थी। लगभग 600 ई. में रचित मनुस्मृति पर भारुचि की टीका में दासों के संपत्ति-संबंधी अधिकारों का व्यापक वर्णन मिलता है।

वस्तुतः शहरीकरण के पतन, मुद्रा-व्यवस्था के हृास, उत्पादन की सीमित ग्राम-अर्थव्यवस्था से जिस नवीन सामंतीय उत्पादन प्रणाली का विकास हो रहा था, उसमें दासों के रूपांतरण और कृषकों एवं शिल्पियों के दमन एवं शोषण की प्रवृत्ति बढ़ती जा रही थी। यही कारण है कि अब बाध्य श्रम (बेगार) केवल राजाओं द्वारा ही नहीं, भूमिगत कुलीन वर्ग तथा भूमि-अनुदान प्राप्तकर्त्ताओं द्वारा भी लिया जाने लगा था।

कायस्थ (Kayastha)

गुप्तकालीन अभिलेखों में कायस्थ जाति का उल्लेख मिलता है जिसकी गणना किसी उपजाति में नहीं थी। अभिलेखों में इनका उल्लेख प्रथम कायस्थ या ज्येष्ठ कायस्थ में रूप में Ha sucedido. संभवतः ब्राह्मण, क्षत्रिय आदि जो लेखक अथवा अहल्कार का काम करते थे, कायस्थ कहलाते थे। वस्तुतः भूमि और भू-राजस्व के हस्तांतरण के कारण कायस्थ जाति का जन्म हुआ , जिन्होंने ब्राह्मण लेखकों के एकाधिकार को समाप्त किया। यही कारण है कि ब्राह्मण रचनाओं में उनके प्रति अपमानजनक और तिरस्कारपूरण विचार प्रकट किये गये हैं। इस जाति के लोग मूलतः राजकीय सेवाओं से संबद्ध थे जो लेखाकरण, आय-व्यय और भूमिकर के अधिकारी होते थे। इनका सर्वप्रथम उल्लेख याज्ञवल्क्य ने किया है। गुप्तकाल तक कायस्थ केवल एक वर्ग के रूप में थे, जो कालांतर में एक जाति के अंतर्गत आ गये।

स्त्री-दशा (Condición de la mujer)

गुप्तकालीन साहित्य और कला में नारी का आदर्श रूप परिलक्षित होता है, किंतु Más información गौण था। साहित्य में स्त्रियों के सम्मान और मर्यादा का वर्णन है और पत्नी के बिना जीवन शून्ा गया है। गुप्तकाल के सिक्कों पर कुमारदेवी तथा लक्ष्मी के चित्रों का अंकन उच्च वर्ग की स्त्रियों के सम्मान के सूचक हैं। पत्नी को सखी, सचिव तथा प्रिय शिष्या कहा गया है (गृहिणी सचिवः सखी मिथः प्रियशिष्या , पाणिग्रहण के कारण भार्या पुरुष की सहधर्मिणी मानी जाती थी जो समस्त रोगों और दुःखों का निदान थी। किंतु व्यावहारिक जीवन में पत्नी व्यक्तिगत संपत्ति समझी जाती थी, जो किसी को भी दान दी जा सकती थी और गिरवी रखी जा सकती थी।

गुप्तकाल में बाल विवाह और सतीप्रथा जैसी प्रथाएँ दिखाई देती Eh. पति के मरने पर पत्नी को सती होने के लिए प्रेरित किया जाता था। Más información में बड़े पैमाने पर सती होने की प्रथा उल्लेख है। मृच्छकटिक में चारुदत्त की पत्नी सती होने के लिए प्रस्तुत दिखाई गई है। प्रथम सती होने का प्रमाण 510 ई. के भानुगुप्त के एरण के अभिलेख से मिलता है जिसमें गोपराज (सेनापति) की मृत्यु पर उसकी पत्नी के सती होने का वर्णन है। यद्यपि जनसाधारण में सती होने का व्यापक प्रचलन नहीं था, किंतु विधवाओं की स्थिति अत्यंत दयनीय थी। उच्च वर्ग की विधवाओं का जीवन अधिक कष्टपु था। बृहस्पति के अनुसार पति के मरने पर जो पतिव्रता साध्वी निष्ठा का पालन करती है, वह सब पापों को छोड़कर पतिलोक को प्राप्त होती है।

गुप्तकालीन अनेक स्मृतियों में विधवाओं के लिए ब्रह्मचर्य, व्रत, नियम आदि का विधान किया गया है। नारद एवं पराशर स्मृति में विधवा विवाा समर्थन किया गया है। महाभारत में पति की मृत्यु के बाद देवर से विवाह के लिए अनुमति दी गई है। पति के मर जाने पर बाला को अक्षतयोनि तथा उसके पुनर्विवाह को लोकाचार के अनुकूल बताया है-

 पाणिग्रहे मृते बाला केवलं मं संस्कृता।

सा चेदिक्षतयोनिः स्यात्पुनः संस्कारर्महति।।

इस समय उच्च वर्ग की कुछ स्त्रियों के विदुषी और कलाकार होने का उल्लेख मिलता है, जिससे लगता है कि उच्च वर्ग की स्त्रियों को थोड़ी शिक्षा अवश्य दी जाती थी। किंतु याज्ञवल्क्य स्मृति में कन्या के उपनयन और वेदाध्ययन का निषेध किया गया है। अमरकोष में स्त्री-शिक्षा के लिए आचार्य, उपाध्यायीय तथा उपाध्याया शब्दों का प्रयोग किया गया है। महिला दार्शनिकों एवं विदूषियों के कुछ उदाहरण मिलते हैं। राजशेखर की काव्यमीमांसा से पता चलता है कि स्त्रियाँ भी कवियित्री होती थीं। अभिज्ञान शाकुंतलम् में अनुसूया को इतिहास का ज्ञाता बताया गया है। विविध कलाओं में निपुण स्त्रियों का भी उल्लेख मिलता है, जैसे मालती माधव की मालती चित्रकला में निपुण थी।

सामान्यतया कन्याओं का विवाह बारह या तेरह वर्ष की अवस्था में कर दिया जाता था, इसलिए कन्याओं का उपनयन बंद हो गया। अल्पायु में विवाह की प्रथा के विकास के कारण स्त्री शिक्षा में बाधा पड़ी, जिससे गुप्तकाल Más información आई। लगता है कि गुप्तकाल में पर्दा प्रथा का अधिक विकास नहीं हुआ। फाह्यान एवं ह्वेनसांग ने इस प्रथा का उल्लेख नहीं किया है। साहित्यिक स्रोतों से ज्ञात होता है कि केवल उच्च वर्ग की स्त्रियों में पर्दा प्रथा का प्रचलन था। अजंता या एलोरा के चित्रों व मूर्तियों में कही भी स्त्रियों को पर्दे में नहीं दिखाया गया है।

किंतु गुप्तकाल में स्त्रियों के धन-संबंधी अधिकारों में वृद्धि हुई। विज्ञानेश्वर के अनुसार स्त्री के स्त्रीधन पर प्रथम अधिकार उसकी पुत्रियों का होता Es. याज्ञवल्क्य एवं बृहस्पति ने स्त्री को पति Más información स्त्रियों के संपत्ति-संबंधी अधिकार की महत्त्वपु है। याज्ञवल्क्य स्मृति के अनुसार पुत्र के अभाव में पुरुष की संपत्ति पर उसकी पत्नी का प्रथम अधिकार होता था और उसके बाद उसकी पुत्रियों , बृहस्पति और नारद ने भी कहा है कि कन्या भी पुत्र के समान संतान होती है, इसलिए पुत्र के Más información कात्यायन ने भी पत्नी को 'धनहरी' (संपत्ति प्राप्त करनेवाली ) कहा है और उसके जीवित न रहने पर कन्या को। किंतु नारद जैसे शास्त्रकारों के अनुसार संतानहीन व्यक्ति की संपत्ति राज्य को अधिग्रहीत कर लेनी चाहिए और राजा का यह कर्त्तव्य है कि वह विधवा का पालन-पोषण करे।

गणिकाएँ (Cortesanas)

गुप्तकालीन समाज में गणिकाएँ नागरिक जीवन का सामान्य अंग थीं। वेश्यावृति करनेवाली स्त्रियों को 'गणिका ' कहा जाता था। कामसूत्र में गणिका को दिये जाने वाले प्रशिक्षण से लगता है कि इस व्यवसाय की अधिक माँग थी। कालीदास ने विदिशा की गणिकाओं के साथ साहसी नवयुवकों की क्रीड़ाओं का वर्णन किया है। सामान्यतया गणिका-वृत्ति को निंदनीय माना जाता था। कहा गया है कि 'गणिका तो जूते में पड़ी किंकड़ी के समान है, जो एक बार घुसने के उपenas बड़ी बड़ी कठिनाई से निकाली जाती है। ’

वेश्यागामी को समाज में अच्छी दृष्टि से नहीं देखा जाता था। वृद्ध वेश्याओं को ‘ कुट्टनी ’कहा जाता था जो नई वेश्याओं के लिए मार्गदáramar में से एक हिस्सा ले लेती थीं। दयनीय दशा में पड़ी युवतियों को गणिका-वृत्ति सिखाना और युवकों को पथ-भgonenda debe क sigueará था। कुट्टनीमतम् के रचयितok दामोदरगुप्त ने भी लिखा है कि जो लोग कुट्टनी और वेश्या के चंगुल में नहीं पड़ेंगे पड़ेंगे, वे जीवन में सुखी रहेंगे।

मेघदूत तथा पुराणों से पता चलता है कि देवदासियों का भी एक वर्ग था जो मंदिरों से संबद्ध था। जो सुंदरियाँ देव-मंदिरों में नियुक्त की जाती थीं, उनका कार्य देवता के सम्मुख नृत्य करना, गान करना और संगीत का कार्यक्रम प्रस्तुत करना था। कालीदास ने मेघदूत में उज्जयिनी के महाकाल मंदिर में देवद sigue किया है।