Introducción
El 21 de octubre de 1934 La Prensa de Buenos Aires publicó mi primer artículo, en el que anunciaba el descubrimiento de un sistema de escritura ideográfico usado por los mochicas. Desde entonces he recopilado miles de documentos arqueológicos que refuerzan la hipótesis de que este singular método de registrar y transmitir el pensamiento no solo pertenecía a los mochicas, sino también a los antiguos pobladores de Nasca, Paracas, Tiwanaku y Lambayeque.
Evidencias en Nasca y Paracas
He encontrado cientos de vasijas nasca decoradas con frijoles de lima estilizados. Además de los típicos motivos bicolores (rojo y crema), algunos conjuntos forman ideogramas complejos y policromos. En el Museo Arqueológico "Rafael Larco Herrera" (Chiclín) se conserva un fragmento de tejido con 174 representaciones de frijoles de lima.
En el Museo Antropológico de Magdalena del Mar, Lima, se exhibe una vasija de la cultura Paracas con frijoles incisos de colores y diseños elaborados. Los famosos mantos paracas, admirados por su técnica textil, están cubiertos de cientos de frijoles de lima de variados diseños y colores, claramente de carácter ideográfico.
En la tradición colonial, los mejores ponchos de Cuzco llevan letras y frases; las bolsas y pañuelos tejidos por mujeres de Etén, Monsefú y Santa Rosa (descendientes directos de los mochicas) frecuentemente incluyen mensajes de amor o recordatorios, constituyendo una valiosa fuente de información.
Testimonios de cronistas y padres religiosos
Los cronistas españoles negaron la existencia de un sistema de escritura distinto al alfabético, pues entendían "escritura" como letras fonéticas. Sin embargo, el padre jesuita José de Acosta, en su obra, distinguió entre signos ideográficos y letras alfabéticas, señalando que los indígenas utilizaban imágenes y figuras para representar conceptos, no palabras.
Acosta escribió: "Los signos que no se disponen en fila para significar palabras son imágenes, no letras". Esta observación abre la puerta a reconocer un sistema ideográfico propio de los pueblos preincaicos.
Comparación con la escritura maya
Para profundizar, estudié los jeroglíficos mayas, tanto los tallados en piedra como los que aparecen en los códices. Encontré sorprendentes analogías:
- Forma de los signos: óvalos, reniformes y semi‑rectángulos con esquinas ovales, algunos idénticos entre ambas tradiciones.
- Yema germinativa: en muchos glifos mayas aparece un círculo o línea gruesa que representa el brote del frijol de lima; la misma característica se observa en los ideogramas peruanos.
- Ordenación: los mayas disponían sus glifos en líneas horizontales y verticales, a veces rodeando figuras míticas. Los nasca y paracas organizaban sus ideogramas de forma similar en tejidos; en la cerámica mochica aparecen rodeando vasijas globulares.
- Humanización: ambos sistemas sustituyen la yema germinativa por el rostro de una figura, antropomorfizando el signo.
- Combinación de signos: superposición y unión simétrica de dos signos es frecuente tanto en los códices mayas como en la cerámica nasca.
- Elementos ideográficos comunes: puntos de distintos tamaños, círculos, líneas rectas y curvas, semicírculos y líneas quebradas.
- Proceso de germinación: en los códices mayas se observan etapas de crecimiento – brote, doblez, ramificación – idénticas a las que aparecen en los ideogramas nasca.
Estas similitudes sugieren una tradición compartida de representación visual basada en el frijol de lima, que parece haber servido como unidad básica de los sistemas ideográficos de la zona occidental de Sudamérica.
Personajes zoo‑antropomórficos
Los códices mayas muestran deidades y animales antropomórficos sosteniendo glifos semejantes a los frijoles de lima. En el Códice Troano aparecen zorros, felinos, conejos y ciervos con signos idénticos a los peruanos. Asimismo, los escribas mochicas utilizaban punzones similares a los mayas para imprimir los ideogramas sobre cerámica y tejido.
Conclusiones preliminares
El estudio comparativo revela que:
- Existe una marcada convergencia estructural entre los sistemas ideográficos de los pueblos preincaicos y los mayas.
- Los frijoles de lima funcionan como elemento germinativo y simbólico en ambas tradiciones.
- La disposición, combinación y humanización de los signos siguen patrones paralelos.
Estas observaciones justifican una investigación más profunda de los códices y de los artefactos peruanos para determinar el alcance y la evolución de la escritura preincaica.
Bibliografía y recursos
Rafael Larco Hoyle
