Representación de la posible escritura palariforme e De hecho, he encontrado cientos de jarrones de Nasca, adornados con estilizadas habas, que no sólo parecen simples y con el característico bicromía mochica (rojo y crema), sino que también se combinan formando, en algunos casos, ideogramas más complejos y bellamente decorados. policromo. También existen tejidos de esta misma cultura, cubiertos de habas, que por su color y diseño son de gran variedad temática. En el Museo Arqueológico "RAFAEL LARCO HERRERA", en Chiclín, hay un fragmento de tela, en el que he contado hasta 174 habas.En el Museo Antropológico de Magdalena del Mar, Lima, una copa de cultura de Paracas, con habas incisas, de complicado color y diseño. Y también entre los famosos mantos de esta misma cultura, admirables por su inigualable técnica textil, hay muchos con numerosas representaciones de habas estilizadas. En algunas, las divinidades aparecen con vestimentas adornadas con habas y en otras se descubren con apéndices que contienen habas, que al brotar de la boca o del mentón se extienden hacia adelante, como si quisieran de esa manera significar la voz del personaje. . tal como lo hicieron los toltecas, aztecas y otros pueblos. Es importante señalar, al respecto, que dentro de las culturas mayas, los apéndices que brotan de la boca de sus divinidades, en efecto representan la voz. Los ideogramas, ya en su peculiar forma de gramos o estilizados, que aparecen en otras culturas, amplían el campo de investigación sobre la escritura prehistórica, en el que estoy comprometido. Por otra parte, en algunos de los grandes mantos de Paracas, las cenefas están cubiertas por cientos de habas de variados diseños y armoniosos colores, que tienen un significado netamente ideográfico. El uso de la decoración cursiva en el arte textil se refleja hasta nuestros días. Es bien sabido que durante la época colonial enviaron desde el Cuzco al Virrey Don Francisco de Toledo, cuatro lienzos que contenían, en forma escrita, la historia de los Incas que fundaron el Imperio del Tahuantinsuyo. El notario Álvaro Ruiz de Navamuel dice lo siguiente al respecto:“En los cuatro lienzos estaban escritos y pintados los bultos de los Ingas, con medallas de sus mujeres y ayllos; en las fronteras, la historia de lo sucedido en la época de cada uno. de los Ingas y la fábula y notables que se colocan en el primer paño, una que dicen de Tampo Toco y las fábulas de las creaciones de Viracocha que van en el borde del primer paño, por fundación y comienzo de historia, cada cosa por sí distintamente escrita e indicada del rumbo de mí, el actual secretario y de la declaración y prevención para la inteligencia de la historia, y las direcciones y vientos para la demarcación de los sitios de los pueblos, que ponen; por el Capitán Pedro Sarmiento...."
Actualmente, los ponchos más valiosos del Cuzco están adornados con letras y frases. Las alforjas y cubrebocas, que las mujeres indígenas de Eten, Monsefú y Santa Rosa -descendientes directas de los mochicas- tejen exquisitamente para uso de sus maridos o amantes, suelen contener una frase de amor o un recordatorio. Esta costumbre, aún extendida en el territorio peruano, constituye un acervo de fuente informativa. Es cierto que el principal escollo que tuve en mi investigación, sobre la existencia de un sistema de escritura preincaico, fue esa serie de anotaciones que nos han dejado los Cronistas, tendientes todas a negar la existencia de otro sistema distinto al de los equipos. Pero es que los Cronistas, al referirse a la escritura, no pensaban en otra cosa que la escritura alfabética y fonética de su uso. Afortunadamente, el Revdo. El Padre José de Acosta, honorable y culto sacerdote de la Compañía de Jesús, apartándose de la regla general, ha dejado constancia en su obra de lo siguiente:"Los signos que no están dispuestos junto a palabras significativas sino a cosas, no se llaman, ni están en la realidad realmente letras, aunque estén escritas, así como una imagen pintada del Sol no se puede decir que sea escritura o letras del Sol, sino pintura, porque quien las inventó no las ordenó para significar, sino para denotar. esa cosa". Y añade después:"La otra cosa notable que se infiere es, la que se ha propuesto en este capítulo, a saber, que ninguna nación de indias que se ha descubierto en nuestros tiempos es de letras o de escritura, sino de las otras dos". maneras, que son imágenes o figuras, y esto lo entiendo no sólo de los indios de Piru, y de los de la Nueva España". Conceptos tan importantes, permiten luego llegar al convencimiento de que los antiguos peruanos utilizaban un sistema ideográfico y no alfabético; Bueno, el padre Acosa explica sabiamente qué es un sistema ideográfico y qué es un sistema alfabético. antiguo. Esta comparación me dio la oportunidad de emprender un estudio de los dos métodos de escritura:el recomendado por mí y la escritura de los mayas. Al respecto dice el Padre Acosta, tantas veces mencionado:"...fuera de esta diligencia, suplieron la falta de escritura y cartas; parte con pinturas como las de México, aunque las de Piru eran muy toscos y toscos; parte y más con Quipos":Entonces tomé un nuevo camino, y comencé a estudiar los jeroglíficos de los mayas, tanto los que aparecen en los monumentos de piedra, como los que cubren las páginas de los códices. Y este trabajo no ha sido en vano, ya que he encontrado analogías tan valiosas que considero mi deber señalarlas:para que luego se pueda llegar a importantes conclusiones en el estudio del origen y relaciones de las culturas Preincas. América.
(Ideogramas de Nasca, en estos se utiliza el color) En este artículo, precisamente, me voy a limitar a un estudio analítico y concreto de las primeras similitudes encontradas: LOS SIGNOS.- En cuanto a la forma, en algunos casos aparecen ovalados y en otros con la misma ovalidad, pero con una punta en un extremo. Hay jeroglíficos reniformes y muchos semirectangulares, con esquinas ovaladas. sólo había una gran similitud entre ellos, pero algunos incluso eran idénticos.
LA YEMA GERMINATIVA.- En la mayoría de los glifos mayas, casi siempre en el lugar donde debe fijarse el brote germinativo del frijol lima, se observa un dibujo circular, rectangular, o líneas circulares paralelas, o simplemente una línea rectangular gruesa, con lo que parece pretenderse para representar el brote germinativo. En algunos casos sólo se presenta el esquema; pero este detalle no debería sorprender, ya que en las habas idiográficas de los antiguos peruanos, el brote germinativo frecuentemente desaparece. El brote germinativo del frijol lima está representado en los signos ideográficos de las culturas peruanas, de la misma manera que lo hicieron los mayas.
(Jeroglíficos mayas. Nótese la insistencia en dibujar círculos, elipses, semicírculos, fragmentos de elipses, círculos y elipses concéntricas, que dan la impresión de que querían representar el brote germinativo de la haba de lima también hay representaciones en forma de riñón, similar al cereal) ORDENACIÓN.- Los mayas dispusieron sus glifos en líneas horizontales y perpendiculares, y además, en algunos casos, aparecen indistintamente, alrededor de personajes míticos o simbólicos. Los hombres de Nasca y Paracas dispusieron sus ideogramas sobre las telas, también en líneas horizontales y verticales; y dentro de la cerámica Mochica, los ideogramas aparecen rodeando las vasijas globulares, en líneas horizontales, o indistintamente mezclados con las representaciones simbólicas, o junto con las divinidades.HUMANIZACIÓN.- Tanto los mayas como los mochicas antropomorfizan sus signos:y se verifica la humanización, sustituyendo la yema germinativa por el rostro de un personaje.
COMBINACIÓN DE SIGNOS.- Entre los mayas, algunos glifos aparecen superpuestos entre sí; también combinan dos signos, uniéndolos con simetría, para lograr un signo combinado. Esta misma modalidad se encuentra frecuentemente entre los vasos de Nasca. La representación de la mano como signo es común en los códices mexicanos. Y también está representado en la cerámica de Nasca.
ELEMENTOS IDEOGRÁFICOS.- Encuentro muchos elementos ideográficos similares, en los signos mayas y en los ideogramas peruanos, con puntos de diferentes tamaños y números, círculos, rectas simples y paralelas, rectas y curvas paralelas, semicírculos, líneas quebradas, etc. Sin embargo, es mi Deber afirmar que los signos mayas son más complicados y denotan una mayor evolución.
GERMINACIÓN EN LOS SIGNOS- Esta analogía debe considerarse como la más importante. En los Códices mayas los glifos aparecen con la yema germinativa y con los puntos y líneas característicos del frijol; Algo más en uno de estos glifos he podido vislumbrar, que el artista incluso quiso representar las arrugas que se forman en la superficie del grano, cuando éste se seca anormalmente. Muchos de los signos mayas aparecen germinando. En algunos, el brote inicial emerge vigorosamente; en otros, los brotes son dobles, constituyendo la segunda etapa de crecimiento. Y la culminación del proceso vegetativo está representada por la aparición de las primeras ramitas con hojas. Este mismo proceso integral lo ofrecen también los signos ideográficos de Nasca.
(Ideogramas de Nasca. Las habas, con diferentes signos ideográficos, están germinando) PERSONAJES ZOO-ANTROPOMORFICOS.- Animado por estas sugerentes analogías, comencé a estudiar los códices. Mayor fue mi interés, cuando encontré a las divinidades mayas -solas en algunos casos y en otros sentadas una frente a otra- sosteniendo en sus manos signos mayas, muy similares a las habas; como la divinidad Mochica, también con un personaje al frente y sosteniendo grandes habas, en el acto mismo de descifrar. En el Códice Troano (Etudes sur le système graphique et la langue des Mayas par M. Brasseur de Bourbourg, París, 1869), comprobé algo más, que me llamó la atención:como siempre. He sostenido que los Mochicas utilizaban caracteres simbólicos para denotar las cualidades del individuo a través de venados, aves, ciempiés, libélulas, etc., antropomorfizados, con el propósito primordial de dar la idea de velocidad, en el desempeño de sus funciones de mensajero. . El zorro antropomorfo simbolizaba lo descifrado, así como el felino y la vizcacha (ardilla andina), ambos antropomorfizados. En este Códice he encontrado personajes zoo-antropomórficos sentados, tal como se encuentran entre los Mochicas, y he podido identificar al zorro, al felino, al conejo y al venado, con la particularidad de tenerlos todos, a su lado, los glifos mayas con formas similares a las habas peruanas. La tendencia a antropomorfizar a los animales, especialmente aquellos que aparecen con signos ideográficos que se encuentran en su poder o junto a ellos, tiene que preocupar a todos los que nos dedicamos a estos estudios, aumentando aún más la preocupación, al comprobar que en ambos pueblos se advierte sobre estos Simbolizaciones zooantropomórficas.
A. El felino antropomorfo maya. B. El Felino Antropomorfo Mochica.) ( En otras páginas del mismo Códice Troano, también aparecen los escribas:en algunos casos, con puñetazos similares a los utilizados por los escribas mochicas, sosteniendo en sus manos un signo en forma de frijol; y en otros, en el momento preciso de pintar uno de estos signos. Si bien los Mochicas afectaron las habas, que luego eran transportadas por los chasquis, sin embargo, vale aclarar ahora que los hombres de Nasca utilizaron cierta pintura en las habas. En el Museo Nacional de Lima encontré las bolsas que contenían los colores y un frijol, algo deterioradas, con huellas de haber sido pintadas.
(A. El venado antropomorfo Mochica. B. El ciervo antropomorfo maya.) 
A. Conejo antropomorfo maya. Junto a la cabeza, hay un glifo idéntico a los ideogramas de habas peruanas. En sus manos tiene un jeroglífico del que brotan hojas.B. Vizcacha antropomorfa Mochica.
A. Tipo Mochica.B. Escribe Maya. Nótese que el signo que tiene en la mano es casi idéntico al ideograma en forma de frijol que el personaje simbólico que representa el escriba tiene delante de su pico.
(A.- Divinidad maya, sosteniendo un jeroglífico en su mano.B.- Divinidad Mochica, sosteniendo un ideograma en su mano.) 
A medida que el análisis se extrema, entonces, el problema de las analogías adquiere mayor interés, hasta el punto de obligarnos a perseverar. Pero todavía no he terminado mi estudio de los códices y no sé cuántas sorpresas más traerá su cuidadoso análisis. Sin embargo, avanzando un poco, he creído conveniente dar a los científicos de América, quizás un breve esbozo de las analogías encontradas, para incorporarlas a un estudio metódico y sereno. Bueno, estoy convencido de que son grandes los problemas que surgirán y las múltiples preguntas que surgirán. Precisamente por eso, es necesario acercarse con lucidez a nuestro horizonte arqueológico americano, tan rico y todavía enigmático. Ojalá este llamado tenga eco, se impulse la Ciencia Antropológica y que triunfe en este enredado campo de la investigación en este siglo.
Rafael Larco Hoyle DESCARGA EL PDF AQUÍ http://www.saantropologia.com.ar/wp-content/uploads/2015/01/Relaciones4/04-Hoyle.pdf
