Contexto ideológico:
Antes de continuar con el análisis, es necesario discutir dos conceptos amplios y globales que proporcionarán el marco conceptual para todo este escrito. El primero hace referencia a la dualidad simbólica y el segundo a la noción tripartita de la religión moche respecto de la Vida, la Muerte y los Ancestros. Estos tres términos, a menudo denominados "Mundo de los Vivos", "Mundo de los Muertos" y "Mundo de los Ancestros", se han utilizado, casi indistintamente, para describir ciertas escenas de la iconografía. Comenzaré con el concepto de dualidad para luego pasar a la idea del sistema tripartito.
Un sistema dual: La dualidad simbólica impregnó toda la religión Moche y ha sido detectada en actos rituales –funerarios y sacrificiales- tanto en la Huaca de la Luna. En las tumbas hay pares de vasijas idénticas y, en el caso de los lugares de sacrificio, hay pares de cuerpos humanos (Bourget 2001b:114). Entre las ofrendas cerámicas de este contexto funerario también se encontraba un intrigante retrato de vasija que mostraba la cabeza de un hombre con la nariz y los labios extirpados. Esta forma de mutilación era común y numerosos individuos aparecen de esta forma en la iconografía. Generalmente se les muestra montados en una llama o sentados frente a un edificio y, con menos frecuencia, en actos sexuales. La mutilación facial transformaba el rostro de un ser vivo en una calavera, una especie de verdadero muerto viviente. La interacción entre la vida y la muerte a menudo se representa con la ambigüedad entre mono y personaje esqueletizado o cráneo. Por ejemplo, la vista frontal de la Figura 2 parece representar un personaje esqueletizado sosteniendo una flauta de pan. Sin embargo, si se mira más de cerca, la escultura muestra una articulación del hombro muy peculiar y la cola de un mono. Se produce así una doble dualidad entre la vida y la muerte y entre un ser humano y un mono. En otro recipiente retrato, el doble juego entre lo humano y lo animal y entre la vida y la muerte se expresa en el rostro, mostrando rasgos humanos, monos y esqueléticos al mismo tiempo. Un tipo similar de tensión resultante de la transición entre estos dos estados puede haber sido creado con otro retrato-vaso que muestra a un hombre tuerto. En este caso, la visión en un ojo y la ceguera en el otro expresarían también el concepto dualista de vida y muerte, como ocurre en las representaciones de individuos tapándose un ojo con una mano. Cada uno de estos “tipos transitorios” (rostro mutilado, rostro esquelético y hombre tuerto) desempeña un papel en el tema sexual:los no-muertos, el personaje mono esquelético y el hombre tuerto. En sí mismo, este tema puede haber estado estrechamente relacionado con algún tipo de transición o fase del ciclo vital. Como hipótesis, se puede sugerir que en la iconografía Moche existe una etapa transitoria entre la vida y la muerte que parece haberse expresado a través de una serie de elementos simbólicos -seres duales o seres transitorios- como el muerto-vivo, el hombre-mono. y el tuerto
La existencia de un sistema tripartito en la iconografía y religión Moche, constituido por un Mundo de los Vivos , ya se han propuesto un Mundo de los Muertos y un Mundo mítico de los Ancestros –este último poblado por seres sobrenaturales con atributos antropomorfos y zoomorfos– (Arsenault 1987:157; Benson 1975:140; Hocquenghem 1979:94). Sin embargo, dividir la iconografía Moche en tres unidades discretas y separadas como Vida – Muerte – Ancestros no es una tarea fácil. Las representaciones complejas como el tema de la presentación a menudo contienen, al parecer, seres humanos actuando junto a seres con atributos sobrenaturales y actividades similares pueden ser realizadas por sujetos que pueden haber existido en cualquiera de los tres "mundos". Sería improductivo intentar crear una separación rígida y completa entre estos tres universos posibles y los sujetos asociados a ellos. Esto no quiere decir que el Mundo de los Ancestros y la creencia en la vida después de la muerte no existieran. Por el contrario, algunos de los individuos de alto rango podrían haber sido percibidos como originarios de allí, desdibujando así las fronteras entre estos tres mundos míticos. Donnan ha afirmado que no es fácil establecer una distinción clara entre seres vivos y personajes esqueletizados, ya que en algunos casos realizan actividades por separado o en conjunto:“¿Pero las figuras de los muertos pertenecen exclusivamente al ámbito de lo sobrenatural? La evidencia iconográfica sugiere que no, ya que hay muchas escenas eróticas con figuras de muertos yuxtapuestas e interactuando con figuras humanas normales” (Donnan 1982:102). Para que individuos de alto rango se hicieran pasar por ancestros vivos o seres especiales con atributos zoomorfos, debe haber habido relaciones de continuidad y contigüidad entre estas tres regiones diferentes. En algunos casos, estos tres estados del ser formaban parte de un continuo. El mundo de los vivos, tal como lo entendemos, aparentemente no está representado como tal, a menos que esté conectado con los aspectos profundamente religiosos y rituales de la sociedad Moche. Las actividades cotidianas están completamente ausentes de la iconografía y sólo se representan actividades ritualizadas, como el arte de la guerra, los sacrificios, los rituales funerarios y similares (Benson 1972:89; Donan 1978:174).
En cualquier caso, Se puede afirmar que en la iconografía moche existen cuatro tipos principales de temas. El primero está formado por seres humanos y animales tratados de forma naturalista. Suelen estar representados sin atributos adicionales. Los animales domésticos como el perro, la llama y el conejillo de indias nunca fueron antropomorfizados. El segundo involucra temas que he llamado “transitorios”:el rostro mutilado (o el muerto viviente), el mono-esqueleto, el tuerto y los personajes esqueletizados. . Realizan diversas actividades como cuidar un ataúd, llevar ofrendas funerarias, tocar música y bailar. Como veremos más adelante, también suelen participar en actividades sexuales.
El tercer tipo está representado por animales, vegetales y objetos, todos con atributos antropomórficos. Generalmente participan en guerras rituales, sacrificios, carreras rituales, etc. Forman parte de este grupo una gran cantidad de animales no domésticos, como zorros, felinos, venados, murciélagos, roedores, lagartos, búhos, patos, colibríes, halcones. , escorpiones, ciempiés, arañas, etc. Finalmente, el cuarto tipo incluye seres que son antropomórficos pero tienen colmillos en la boca, usan un cinturón de serpiente y zorro, y otros atributos sobrenaturales. Estos son los temas más importantes de la iconografía y forman parte central de los rituales más elaborados, como el Tema de Presentación, el ritual del Sacrificio de la Montaña y el Tema del Entierro. Los sujetos del tercer tipo suelen estar asociados a las actividades realizadas por individuos con colmillos, pero generalmente aparecen en una posición subordinada.
IV. Variantes en el acto sexual Moche. Dentro del universo de las representaciones sexuales, los órganos genitales masculinos y femeninos están representados en formas independientes en la cerámica; luego con el desarrollo magistral de la escultura, se identifican en el contexto corporal las representaciones de falos y vulvas cuyas representaciones son siempre deliberadamente desproporcionadas y sobre todo tratando de destacar exageradamente en relación al cuerpo humano; llegando finalmente a un variado conjunto de relaciones de apareamiento en su mayor representación plástica. Pero las representaciones no sólo se refieren a los hombres, sino que también abarcan el mundo animal y vegetal y los dioses. Es decir, se trata de un equilibrio cosmológico unido por una idea central de reproducción o fertilidad de la que el hombre no es un ser separado sino un elemento más de la concepción animista y teogónica moche.
Las cinco fases del arte erótico-sexual moche. Larco Hoyle (1945) ordenó el arte cerámico moche en cinco fases según su forma:inicio, florecimiento y decadencia (advertir por la aparición de cerámicas que registran la perversión sexual). Su clasificación: 1.- Representaciones en pareja. Aquí la actividad sexual es completamente variada (desde besos, caricias hasta masturbación y actos contra natura), esto significa elegir libremente la voluntad de amar. 2.- Representación del coito de los animales. Representación de una mayor inventiva y genialidad, su fuerza estética reside en la frescura y el humor, que no llega a la fatiga visual. 3.- Representación de falos y vulvas en el cuerpo humano. Muestran al hombre y a la mujer en su más completa libertad. El potencial sexual se eleva a una existencia mágica concebida como símbolo de fuerza y glorificación de la supervivencia humana. 4.- Representación de falos y vulvas en contenedores. Recipientes especiales para llenar algún líquido, con actitud festiva, juerga y corte humorístico. 5.- Representaciones divinas. Estas son posesiones divinas, lo sagrado desciende y posee a los hijos del hombre. En un acto de gran importancia y con un profundo significado que va más allá de lo visto. (''La Mochica''. Larco H. Rafael. 1945).
Esta cerámica erótica de la cultura Moche obedece al carácter y transparencia de su vida, estilo y forma moral y estética de la visión del mundo que sentían y tenían, reproducida tal cual a sus ideas y sentimientos. Entre los temas de la iconografía Moche se encuentra un impresionante repertorio de vasijas que representan actos sexuales, tanto en escenas en solitario como en diversas combinaciones entre humanos, personajes esqueletizados y seres con atributos sobrenaturales. Las escenas de coito vaginal son extremadamente raras, y la mayoría son representaciones de actos de sodomía, masturbación y sexo oral, así como representaciones de genitales masculinos y femeninos desproporcionados. Con una excepción, parece haber una completa dicotomía en las actividades sexuales entre el coito estrictamente no vaginal y el coito vaginal. En el primero, los individuos involucrados son generalmente humanos, personajes esqueletizados u otros que presentan mutilaciones faciales. En cambio, en el coito vaginal, el hombre generalmente posee atributos sobrenaturales como colmillos en la boca y cinturones de serpiente con cabezas de zorro, personaje que ha sido denominado “Rostro Arrugado” por diversos investigadores. Aparece rodeado de pájaros antropomorfizados y con su compañera, una iguana. Otros casos incluidos en esta categoría muestran animales y víctimas de sacrificios copulando con mujeres. Por tanto, hay que tener en cuenta las diferencias entre el tipo de actividad sexual y los personajes que la realizan para comprender el tema. La gran mayoría de estas vasijas rituales han sido encontradas en contextos funerarios. Como el ritual funerario es una actividad cultural y simbólica compleja, es necesario considerar primero si estas escenas podrían estar relacionadas con creencias funerarias sobre la muerte misma, como concepto o incluso como entidad, con sus aspectos liminales o con creencias en la vida de lo mas que hay. Esto no quiere decir que estos recipientes no se utilizaran en otros contextos, como en los rituales de libación.
Coito anal: Las escenas más populares son las de coito anal. Una de las posiciones más frecuentes es la de la mujer apoyada boca abajo con el hombre detrás de ella, de pie con las piernas ligeramente flexionadas. Con frecuencia sujeta firmemente los hombros o las nalgas de su pareja. La segunda posición es la de la mujer acostada de lado y el hombre en la misma posición que en el caso anterior. El tercero muestra a ambos individuos de lado. En el cuarto, la pareja parece estar sentada y el hombre detrás de ella. El quinto muestra a la mujer de espaldas con el hombre de pie sobre ella, y en el último, el hombre está acostado de espaldas con la mujer sentada sobre él. Cuando los genitales son visibles, como es habitual, los artistas dejaron claro con minucioso detalle que el acto sexual consiste en coito anal. De hecho, no se deja ningún detalle anatómico a la imaginación para representar la naturaleza exacta del acto sexual, y los genitales femeninos, incluidos los labios y el clítoris, suelen estar claramente delineados. Aunque este gesto no se realiza sistemáticamente, el macho frecuentemente sostiene la barbilla de su pareja, lo que también ocurre en escenas que involucran una eventual víctima de sacrificio. Por lo tanto, esta representación debe tener un significado simbólico más complejo que será explorado en detalle más adelante.
Los vasos que muestran el coito anal suelen estar decorados con una serie de bandas horizontales de color crema y ocre, también frecuente en los laterales de representaciones de plataformas escalonadas. Según lo propuesto por Elizabeth Benson (1972:138), este diseño bien podría simbolizar la forma de un templo Moche. Por lo tanto, si el significado de las bandas es representar una estructura monumental, su asociación con escenas sexuales enfatizaría la naturaleza altamente simbólica del acto sexual. En el siguiente caso, la relación con el símbolo se expresa aún más claramente, ya que se ha pintado un motivo de doble escalera justo debajo de la pareja. Este motivo podría representar la doble escalera habitualmente presente en la cerámica de formas arquitectónicas. Varios de los elementos que acompañan a las representaciones sexuales, como dibujos de vasijas, objetos rectangulares de cobre atados o la alfombra sobre la que suele aparecer tendida la mujer, han sido comúnmente encontrados en la realidad como parte de la parafernalia funeraria moche. Las representaciones del coito anal comúnmente incluyen a un niño acostado al lado de la pareja o siendo amamantado durante el coito. Algunos expertos ven en estas representaciones una especie de control de natalidad para garantizar al recién nacido suficiente leche para sobrevivir (Dobkin de Ríos 1984; Gebhard 1970; Kauffmann Doig 1978). Sin embargo, el tema de la representación sexual y dos escenas de coito anal que se muestran a continuación contradicen esta interpretación. Además, en algunos casos el hombre ha sido sustituido por personajes muy relacionados con símbolos funerarios y sacrificiales, como un individuo con la nariz y los labios extirpados, un personaje esqueletizado o un tuerto que ha perdido sus orejeras, lo que identificarse como cautivo y posible víctima de sacrificio. En consecuencia, en la escena de la cópula anal intervienen directamente seres transitorios como los mencionados. La estrecha relación de las mujeres con los seres esqueléticos y con estos seres especialmente marcados parece reforzar el papel de la mujer o del género femenino en relación con la muerte, el sacrificio y los rituales funerarios.
Masturbación La masturbación masculina ocupa el segundo lugar en el rango de importancia numérica de este peculiar cuerpo iconográfico. Como señaló Larco (1965), los rostros de las mujeres reflejan a menudo una expresión de indiferencia o ira. A veces, como en las escenas de sexo oral, la mujer tiene una expresión de disgusto y parece estar intentando alejarse del acto sexual. Es posible que estas expresiones faciales quieran expresar la inexistencia del placer sexual y enfatizar la dimensión ritual. Como veremos más adelante, es aún más evidente que la mujer es obligada a realizar actos de sexo oral. La principal diferencia entre las escenas de masturbación y las de coito anal no es sólo la mayor representación de hombres esqueléticos en las primeras, sino el número de mujeres esqueléticas. En general, escenas de este tipo parecen reunir los principales elementos que forman parte de un ritual funerario:el género femenino, las ofrendas funerarias, la música y la actividad sexual. En el Tema de la masturbación, la dualidad simbólica parece haberse expresado al menos de dos maneras diferentes. La pareja suele estar pintada en dos colores contrastantes, con la mujer siempre ilustrada en rojo y su esquelético compañero en blanco. En la mayoría de las escenas que involucran a una mujer y un hombre esquelético, la mujer se coloca a la izquierda de su pareja. Esto podría validar la idea de que izquierda y derecha pueden haber sido parte del principio dualista del simbolismo Moche, que se expresa bellamente en las tumbas de Sipán, con los objetos de oro colocados a la derecha del individuo principal y los de plata colocados, a la derecha del individuo principal. su mayoría, a su izquierda (Alva y Donnan 1993:223).
Sexo oral: Como señalé anteriormente, parece que la mayoría de las escenas de sexo oral representan al hombre obligando a la mujer a realizar el acto (Figura 30), las cuales presentan dos variaciones. En el primero, ambos personajes se enfrentan uno al lado del otro, con el hombre sosteniendo o empujando la cabeza de su compañera hacia su pene erecto. La segunda posición muestra al hombre sentado en una especie de asiento rectangular con su pareja sentada en el suelo justo delante de él. El hombre sentado en una plataforma o trono, y el diseño de escamas pintado en las dos botellas, darían fuerza al carácter ritual del acto sexual. La posición de pie del hombre durante el sexo oral es bastante inusual. Si bien el lenguaje gestual de la iconografía moche no ha sido estudiado hasta el momento, permite reiterar una vez más la estrecha relación que pudo haber existido entre las escenas sexuales y el concepto amplio de guerra ritual y sacrificio humano. Del mismo modo, como veremos más adelante, la conexión entre determinadas actividades sexuales y el contexto funerario no sólo está marcada por la presencia de figuras esqueléticas en numerosas escenas, sino también por mostrar el coito anal teniendo lugar junto a un enterramiento.
Penees de liberación: Los que llamamos Penes de Libación representan la tercera razón en orden de importancia cuantitativa. Comúnmente corresponden a la representación de un individuo masculino dotado de un enorme pene. Puede ser un hombre de pie, sentado en un trono o un ser esquelético. El líquido debe introducirse por la cabeza del sujeto; sin embargo, en algunos casos, si uno intentaba beber o verter el líquido sobre la cabeza, se escapaba por los agujeros alrededor del borde del recipiente. Por tanto, es obligatorio verter o beber a través del agujero del pene. Estos casos conectan la idea del líquido seminal y el ritual del sexo oral. Las escenas de sexo oral y vasos de libación masculina debieron estar relacionadas cognitivamente. La erección de un pene “vivo” exhibida por el personaje esqueletizado en la Figura 34 también se puede ver en numerosos esqueletos en la iconografía; como para indicar que mantienen cierta vitalidad después de su muerte. Ciertas razones fisiológicas, como las erecciones post mortem, podrían explicar estas creencias y la presencia de penes erectos en seres esqueléticos. Dada la importancia que los Moche concedían a los rituales funerarios y las prácticas de sacrificio, no hay duda de que tuvieron la oportunidad de observar tales erecciones. Para una sociedad aparentemente tan interesada en la continuación de la vida después de la muerte, un signo indiscutible como una erección post mortem debe haber sido visto como prueba definitiva de que la vida continuaba después de la muerte. Por lo tanto, estas erecciones post-mortem representarían una demostración tangible de fertilidad proporcionada, tal vez, por seres con atributos sobrenaturales que existirían incluso después de la muerte.
Vaginas de libación El género femenino también está representado en los vasos de libación, comúnmente con genitales enormes. Es muy posible que estos recipientes se utilizaran para contener ciertos líquidos. En algunos casos, la vagina conduce a una doble cavidad dentro de la cámara del vaso. Si se vierte líquido a través de la vagina en el recipiente, éste desaparece completamente dentro del cuerpo de la mujer. En consecuencia, si se trata de beber o servir líquido en este tipo de recipientes, el líquido reaparecerá del cuerpo de la mujer a través de la vagina. La relación entre estos vasos de libación y otros anteriores que muestran genitales masculinos exageradamente grandes se ve reforzada aún más por el hecho de que la mujer dentro del cuenco en la Figura 36 está realizando el gesto del puño con ambas manos. Por tanto, parece plausible que el significado de estos vasos esté asociado con la actividad sexual oral. En este caso, las piezas estarían específicamente relacionadas con el concepto de fertilidad asociado al género femenino.
Genitales masculinos antropomorfos Los genitales masculinos antropomorfizados enfatizan la relación simbólica que parece existir entre la cabeza y el pene. En algunos casos, la cabeza del pene toma literalmente la forma de una cabeza humana. En el primer ejemplo, los testículos están modelados directamente sobre el cuerpo del vaso y alrededor del pene se ha pintado lo que parece ser una vagina con vello púbico. En ambos casos estos penes cabeza, que tienen orejeras, tienen una mano en la nariz. La clave para entender este gesto la podemos encontrar en la representación del ritual de guerra, ya que en numerosas escenas se ilustra a los guerreros capturados sangrando por la nariz y las víctimas se llevan las manos a la nariz sistemáticamente. Este sangrado habría sido parte de la secuencia ritual (Donan 2003:114). Como todas las representaciones de penes en la iconografía muestran evidencia de circuncisión, no es descabellado sugerir que el derramamiento de sangre en un ritual de circuncisión debe haber sido visto como un sacrificio. Esta hipótesis se ve reforzada por estos penes antropomorfizados con orejeras tubulares como las de los guerreros. Estos adornos son específicos de un grupo particular de individuos masculinos y su eliminación en un guerrero derrotado es una señal adicional de captura y eventual sacrificio. En otros casos el pene está completamente antropomorfizado.
Actividades homoeróticas en la cerámica Moche. Con la llegada de los europeos, aparecieron pruebas históricas de actividades homosexuales en la literatura del siglo XVI. Hasta el momento nadie ha escrito específicamente sobre el tema de la homosexualidad en el arte peruano. En el Perú, aunque existe una gran cantidad de arte erótico para estudiar, sólo unos pocos profesores han hecho declaraciones sobre la naturaleza de las actividades homosexuales en el arte erótico. Rafael Larco Hoyle (1965:110) quien niega la presencia de actividades homosexuales (y bestialidad) en todo el arte antiguo del Perú, admite que posiblemente exista una representación. Además, afirma que existen como intentos moralizantes, sirviendo como una "advertencia extrema" de lo que les pasará a las personas demasiado sexuales. A una conclusión similar llega Oscar Urteaga Ballén (1968:327). Dice que las actividades homosexuales existen pero que son raras y representan comportamientos "anormales" y "perversos". Federico Kauffmann Doig (1978:54-56) dice que las figuras representan actividades homosexuales pero que éstas son raras en la tradición erótica del antiguo Perú. Las actividades homosexuales, representadas en el arte moche, parecen reflejar comportamientos sexuales relacionados con ritos religiosos en los que participaban diversas clases o grupos sociales (incluidos los sacerdotes). (...). Cabe señalar que las actividades homosexuales en el Perú continuaron practicándose con fines religiosos durante unos 800 años después de la caída de la cultura Moche. La representación de estas figuras en rituales sugiere que estaban integradas a una religión con orientaciones sexuales. Pero cabe señalar que en el arte Moche la alta frecuencia del coito anal y la masturbación indica que el erotismo Moche no estaba dedicado a la religión de la fertilidad. (Representaciones artísticas de actividades homoeróticas en la cultura Moche’’. Arboleda C. Manuel. 1981:105)
Parte IV:La prostitución entre los antiguos peruanos. Un tema, comentado y debatido en diversas crónicas, entre ellas los ''Comentarios Reales'' de Garcilaso de la Vega y varios "anónimos" es el de la prostitución sexual entre los antiguos peruanos. Se ha referido a la presencia de mujeres que ejercían esta actividad y que eran llamadas “pampayruna” que significaría mujer pública, ramera o prostituta. La forma en que se describe su presencia es variada y parece corresponder a la actitud moral, especialmente religiosa, que asumió cada cronista al narrar el suceso. Un cronista jesuita anónimo lo describe así:"El Inca permitía que mujeres de vida licenciosa, solteras que no fueran vírgenes ni viudas, ni las amantes, ni las legítimas esposas de cada uno, vinieran a las casas o escondites, para que cometieran allí crímenes atroces, adulterios o violaciones. 'Juan B. Lastres en su ''Historia de la Medicina Peruana'', Vol. I, La medicina inca, se refiere a la descripción que hace Garcilaso de la Vega sobre un tema y la presenta en estos. términos:''el mismo cronista nos habla de mujeres de vida impía, que los incas permitían, para evitar mayores daños a la población, vivían en el campo, en chozas aisladas, no podían entrar a los pueblos porque no. No se comunicaban con las demás mujeres (...) los hombres las trataban con gran desprecio (...) estas medidas de los incas hablan bien de una legislación sobre la prostitución''''(Sexualidad en la época precolombina. Perú''. Cáceres V. Artidoro pág. 49).
El Servinacuy o matrimonio de prueba. Muy frecuentemente se escucha a los peruanos de hoy decir que hubo o hay en estos tiempos un ritual de convivencia que se ha acordado calificar con un término mestizo:“Servinacuy” o “Sirvinacuy” que significaría “período de servicio mutuo” y que es preliminar. a la consolidación de la unión entre un hombre y una mujer, dándole a la palabra “consolidar” el significado de “asegurar por completo” o “afirmar cada vez más” la alianza. La modalidad, costumbre, ritual o como quieras llamarlo, se practicaba y se practica con seriedad, responsabilidad, respeto y dignidad. Es una etapa de conocimiento mutuo, valoración de cualidades y observación y corrección de defectos "antes de que sea tarde" y la observación y calificación se extiende al grupo familiar, especialmente a las mujeres, que permanecen atentas a la evolución durante la 'prueba'. ' tiempo. Esta palabra ha acabado por sellar el calificativo ''matrimonio a prueba''. No es "matrimonio" ni es "prueba". No es matrimonio en el sentido de sacramento, ni tampoco en el de unión “legal”. Sí, lo es en el sentido de "unión del hombre y la mujer realizada mediante ciertos ritos". No es "prueba" en el sentido de aprobar algo para que otra persona lo use; tampoco lo es en la comprensión superficial, irresponsable e inmadura de "si no me funciona, entonces quedo fuera". Ni siquiera es una prueba del concepto de "voy a adquirir experiencia para el futuro". Es, en el sentido de razón, argumento, acción con la que se muestra o aclara una cualidad de sentimientos, ideas, planes, experiencias, intenciones, ensamblándolos o intentando ensamblarlos con los de la pareja. Lo desafortunado del término “prueba” está en el contenido “experimental” de “ensayo”, de “aprendizaje elemental” que dan muchas personas que interpretan este verdadero ritual iniciático, una interpretación teñida de occidental. Prejuiciado, católico y legalista. (Sexualidad en el Perú precolombino''. Cáceres V. Artidoro. P. 113).
Los cronistas, como se mencionó páginas atrás, no se refieren claramente a estas costumbres. Lo primero que me viene a la mente es la idea de que Cieza de León tomaba muy literalmente y juzgaba los hechos que veía en base a sus principios y costumbres. En el capítulo XLIX de sus “Crónicas del Perú” menciona lo siguiente:“…antes de casarse con las que habían de tener marido, las corrompían usando con ellas sus concupiscencias”. Ahora sabemos que en España ninguna mujer podía vivir con un hombre antes del matrimonio, pero en las antiguas culturas peruanas era posible e incluso necesario, no por "corromperlos" o "iniciarlos sexualmente", sino por el deseo de preservar a la familia. Para nadie es desconocido que en las Antiguas Culturas Peruanas y en la actual sierra de nuestro actual Perú, existió y existe el Servinacuy. En base a este alto valor institucionalizado, se puede asegurar que el hombre peruano pre-inca e inca, fue un gran y excelente planificador familiar y en consecuencia un sobresaliente planificador social.
CONCLUSIONES En base a lo expuesto y a los ya mencionados interrogantes sobre la sexualidad en el Perú y ¿Qué enseñanza se puede sacar de ella? o ¿Puede esta enseñanza servir al hombre de hoy o al de mañana? Mi franca opinión es que si puede y de hecho sirve al hombre de hoy para inspirarse en el hombre de ayer. Y mejor aún, pienso que esta actitud puede representar un estímulo mayor y una mejor proyección hacia los años que vendrán. Sin reparar en prejuicios y vanos intentos de aplicar dogmatismos en sociedades totalmente diferentes a la actual. Comprendiendo que la sexualidad no solo se limita al morbo, sino que puede y debe tener finos educativos, espirituales y preservantes en la continuidad de la especie.
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