El movimiento oscuro es un fenómeno utilizado en forma de diferentes organizaciones para reclamar derechos para la población negra que sufre racismo en la sociedad.
En la mayoría de los países donde los negros fueron esclavizados siempre hubo un intento de cambiar la situación a la que estaban sometidos.
Actualmente, el movimiento negro es plural y reúne, además de agendas como la lucha contra el racismo, diferentes aspectos como el feminismo, la lucha por los derechos LGBT y la tolerancia religiosa.
El movimiento negro en Brasil tiene sus raíces en la misma resistencia a la esclavitud que se manifestó a través de fugas, huelgas de hambre y rebeliones.
El movimiento negro en el período colonial
Para escapar del trabajo forzoso, los negros esclavizados huyeron y se organizaron en quilombos. Allí vivieron libres en comunidades que podían albergar desde unas pocas familias hasta cientos de personas.
El Quilombo más emblemático durante el período colonial fue el Quilombo dos Palmares. Allí se concentraron un gran número de esclavos fugitivos, que resistieron durante mucho tiempo los ataques militares portugueses. Estuvo liderado durante unos años por Zumbi dos Palmares que se convertiría en un símbolo del movimiento negro.
Asimismo, los cautivos se reunían en cofradías como Nossa Senhora do Rosário o São Benedito, para ayudarse mutuamente en caso de enfermedad y garantizar un entierro digno.
Podemos destacar la Sociedade dos Desvalidos de Salvador, que funcionó como un espacio de convivencia y asistencia a los negros.
Además de la religión católica, hay que tener en cuenta que el candomblé nunca ha dejado de ser practicado por las personas de raza negra. Así, participar en las ceremonias, muchas veces realizadas de forma clandestina, era una forma de resistir los cambios culturales provocados por la esclavitud.
Ver también:Personalidades negras brasileñasEl movimiento negro en el imperio
Durante el siglo XIX, con el crecimiento del movimiento abolicionista, los intelectuales negros comenzaron a editar periódicos y fundar asociaciones culturales con el objetivo de reivindicar el fin de la esclavitud.
Escritores como José do Patrocínio, Luís da Gama y sociedades abolicionistas se organizan para exigir el fin del trabajo esclavo en el país.
Además, continuaron las fugas, rebeliones y asociaciones de libertos que juntaban dinero para comprar la libertad de quienes permanecían esclavizados.
Uno de los quilombos que se destacará en esta época será Seixas, que pasará a la historia como Quilombo do Leblon. Aquí se reunía una expresiva cantidad de esclavos que cultivaban y comerciaban con los habitantes locales. Una de sus señas de identidad eran las camelias, que rápidamente se convirtieron en símbolo del abolicionismo.
También hubo esclavos que obtuvieron su libertad en justicia demostrando que habían llegado a Brasil después de la ley o que habían nacido después de la ley del Vientre Libre. En resumen, el segundo reinado fue rico en movimientos de resistencia negros contra la esclavitud.
La abolición de la esclavitud en Brasil se produce de forma gradual y sin compensación para los propietarios de esclavos. Tampoco hubo ninguna compensación económica para los libertos ni para la inclusión social.
El Movimiento Negro en la Primera República
Durante la Primera República, con el crecimiento de las ciudades, los negros se reunieron en asociaciones culturales para mantener sus tradiciones.
Hay que recordar que estos siempre han estado regulados y vigilados de cerca por la policía. Al fin y al cabo, era necesario mantener el "orden" que proclamaba la República y los negros eran el elemento que presentaba mayor peligro para provocar el "desorden".
Un claro ejemplo de ello es la inscripción obligatoria de terreiros y casas de candomblé. Aun así, las ceremonias podrían ser interrumpidas y dispersadas violentamente por la policía.
La prensa, por otra parte, será un lugar privilegiado para el movimiento negro brasileño. Podemos mencionar al grupo de intelectuales negros que se unieron para fundar el periódico "A Alvorada. ", en 1907, en la ciudad de Pelotas (RS).
En São Paulo aparecieron varias revistas que trataban de clubes recreativos y asociaciones de negros. Periódicos como "O Clarim d’Alvorada " (1924-1932) o "Progreso " (1928-1931) fueron importantes para la visibilidad de la población negra brasileña.
Será el arte, sin embargo, el que tendrá la mayor adhesión de los negros como forma de preservar su identidad, absorbiendo al mismo tiempo otras influencias. Es el caso del surgimiento del choro, el primer género musical brasileño, y de los ranchos y asociaciones en torno a la samba.
En 1926 se creó en Río de Janeiro la Companhia Negra de Revista, integrada por nombres como Pixinguinha, Grande Otelo, Donga y muchos otros. Formada íntegramente por artistas negros, la Compañía fue un hito en las artes dramáticas de Brasil.
El movimiento negro en la era Vargas
Sin embargo, surgió la primera organización exclusivamente política con el Frente Negra Brasileira (FNB). Fundada el 16 de septiembre de 1931, en São Paulo, tenía como objetivo denunciar el racismo de la sociedad.
Editó el periódico “A Voz da Raça” y se convirtió en partido político en 1936. Sin embargo, con el golpe del 37, llevado a cabo por Getúlio Vargas, se extinguió como todos los partidos políticos de la época.
A pesar de la breve experiencia, cabe señalar que los negros participaron en movimientos políticos tanto de izquierda como de derecha.
En el ámbito artístico no podemos dejar de mencionar el Teatro Experimental Negro , fundada por Abdias Nascimento, en 1944, cuyo exponente fue la actriz Ruth Souza.
Véase también:Éra VargasEl movimiento negro en la década de 1950
Asimismo, la historia de los negros se convierte en objeto de estudio académico a través de los trabajos de Florestan Fernandes, quien hace aportes a la comprensión del racismo en Brasil.
Es importante recordar la Ley Afonso Arinos promulgada en 1951. Por primera vez, la discriminación por raza o color se convirtió en un delito menor.
Aunque la ley sólo contempla los delitos cometidos en espacios públicos, la Ley Afonso Arinos vino a mostrar el racismo oculto de la sociedad brasileña.
Ver también:Racismo en BrasilEl movimiento negro en los años 60
En ese momento, el movimiento negro brasileño estaba influenciado por la lucha por los derechos civiles en Estados Unidos. Tenemos figuras icónicas como el reverendo Martin Luther King, que aboga por la inclusión de los negros a través de la resistencia pacífica.
El lema "El negro es hermoso " valoró la estética negra en detrimento del modelo blanco. De esta manera, hombres y mujeres negros dejan de alisarse el cabello, se visten con motivos africanos y pasan a realzar su fenotipo en lugar de ocultarlo.
Todo esto influirá en la moda y también en la percepción que los negros brasileños tenían de sí mismos.
Por otro lado, líderes como Malcón X y el movimiento "Pantera Negra" propusieron el uso de la violencia como medio para lograr una mayor participación en la sociedad estadounidense.
Ver también:12 mujeres negras inspiradorasEl movimiento negro en los años 70
La década de 1970 estará marcada por una mayor represión de los grupos políticos de izquierda y una intensa propaganda política en torno al Milagro Económico.
En Río de Janeiro, los debates sobre cuestiones raciales comienzan en el Centro de Estudios Afroasiáticos, vinculado a la Universidad Cândido Mendes.
De ahí surgirán grupos importantes como SINBA (Sociedad de Intercambio Brasil-África), IPCN (Instituto de Investigación de la Cultura Negra) y MNU (Movimiento Negro Unificado).
Las discusiones estuvieron marcadas por la polaridad ideológica de la época. Así, los debates se dividieron entre los referentes americanos del movimiento negro y los que defendían un acercamiento con África y su lucha de liberación colonial.
En 1978, estas organizaciones dejarán las discusiones restringidas a sus miembros para salir a la calle. Así, el 7 de julio, el Movimiento Negro Contra la Discriminación Racial aparece en las escaleras del Teatro Municipal de São Paulo.
Este movimiento fue un hito para las organizaciones negras en Brasil, ya que las unió en torno a una agenda única.
Desafiando la dictadura, los negros expusieron los prejuicios raciales y sociales, la brecha salarial y también demandas específicas de las mujeres como el sexismo en las calles.
Aunque se registraron muchas rupturas entre sus miembros, el Movimiento Negro Unificado llevaría a cabo importantes manifestaciones a favor de la igualdad racial.
A través de su movilización, podría transformar en leyes diversas demandas, como la enseñanza obligatoria de la Historia Africana y la criminalización de la discriminación racial.
Ver también:Conciencia NegraEl movimiento negro en la década de 1980
Para promover la historia y la memoria de los negros, Ipeafro fue creado (Instituto de Investigaciones y Estudios Afrobrasileños), en 1981, por Abdias Nascimento.
La misión del Instituto es valorar y difundir la historia africana y negra en las escuelas brasileñas mediante la producción de materiales y apoyos para profesores y estudiantes.
Con el retorno de la democracia y la discusión de una nueva Constitución para el país, el movimiento negro cobra fuerza. El gobierno también está interesado en promover estudios, institutos y leyes que promuevan la igualdad racial o al menos reduzcan la brecha entre blancos y negros.
En este sentido, en São Paulo, el gobierno estatal creó, en 1984, el primer Consejo de Participación de la Comunidad Negra (CPDCN), de la mano del gobernador Franco Montoro.
El gobierno federal instituyó la Fundación Cultural Palmares en 1988, un año muy significativo, ya que se celebró el primer centenario de la Lei Áurea.
Por iniciativa del Movimiento Negro Unificado, en 1986, durante la Conferencia Nacional del Negro en Brasilia – DF, se implementó la propuesta de convertir en delito los prejuicios raciales y étnicos. Asimismo, se solicitó la titulación de tierras de los Quilombos restantes.
En 1989 se promulgó la Ley 7.716/1989, por iniciativa del diputado Alberto Caó, cuya discriminación racial y étnica pasó a tipificarse como delito. En 1997 y 2012, esta ley sería revisada incorporando también como delito la intolerancia religiosa o la intolerancia de origen nacional.
Ver también :Democracia racial.
El Movimiento Negro en el gobierno de FHC
El presidente Fernando Henrique Cardoso estableció el Grupo de Trabajo Interministerial para la Valorización de la Población Negra, el 20 de noviembre de 1995.
Esta iniciativa se basó en datos alarmantes del IBGE y del IPEA, sobre la profunda desigualdad socioeconómica entre negros y blancos.
Para conmemorar este hecho, el mismo día representantes de diversas entidades del movimiento negro promovieron la Marcha Zumbi, en Brasilia, a la que asistieron 30 mil personas.
Véase también:Fernando Henrique CardosoEl Movimiento Negro en el gobierno de Lula
El período en el que el presidente Lula ocupó la presidencia estuvo marcado por varios logros de la sociedad civil en general y del movimiento negro en particular.
En 2003 se creó la Secretaría Especial para la Promoción de la Igualdad Racial (SEPIR), cuya misión era promover mecanismos de inclusión social para la población negra.
Una de las banderas del movimiento negro fue la aprobación de cuotas raciales en las instituciones educativas federales, que ya se habían aplicado en algunos estados.
La "Lei das Quotas" se aprobó en 2006 y desde entonces el aumento de negros y morenos en las universidades federales ha sido visible.
Ver también:Gobierno de LulaEl movimiento negro en el siglo XXI
Además de la consagración, a nivel federal, de las Leyes de Cuotas, el movimiento negro nunca ha sido tan plural. A partir del tema de la lucha contra el racismo se abrieron otras discusiones, como los prejuicios contra las mujeres negras, los homosexuales negros, los trans negros, etc.
Asimismo, surgen nuevas discusiones como la "apropiación cultural", el "blanqueamiento" y la cristianización de tradiciones afrobrasileñas como la capoeira y el acarajé, que hacen que los movimientos negros se mantengan alerta a sus demandas.
Otro debate importante es el genocidio de la población negra, especialmente de los jóvenes, que son el blanco constante de las redadas policiales.
Nuevos líderes e intelectuales han surgido como resultado de la Ley de Cuotas. Entre ellas, podemos mencionar a Djamila Ribeiro, Núbia Moreira y la concejal de Río de Janeiro Marielle Franco (PSOL/RJ), brutalmente asesinada a causa de sus luchas políticas en marzo de 2018.
Asimismo, como en toda democracia, hay negros que no se alinean con estas posiciones. Este es el caso del concejal de São Paulo Fernando Holliday (DEM/SP) que quiere revocar el Día de la Conciencia Negra.
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