Si bien es cierto que las guerras, también los saqueos y Las incursiones militares han sido muy frecuentes a lo largo de la historia, es igualmente cierto que la guerra es costosa, dolorosa y tiene un alto precio para los pueblos y gobernantes que la padecen. Es bien sabido que la guerra puede tener muchos motivos:entre otros, conquistar territorio, obtener botín –material y humano–, colocar o deponer a un rey o hacerse con el control de recursos. La guerra que se gana es una demostración de fuerza ante el pueblo derrotado pero también ante los súbditos que se sienten seguros bajo ese gobernante que los condujo al combate y venció. Es también una eficaz maniobra de distracción ante los problemas internos, un canal para el odio y la furia del pueblo hacia un enemigo externo cuando lo que tiene en casa carece de todos los elementos necesarios para sostener su legitimidad en el poder. Aunque las muchas guerras que emprendió Almanzor Ante las frecuentes batallas que tuvieron lugar entre cristianos y musulmanes en la Península Ibérica durante ocho siglos, no pueden despegarse de su circunstancia de gobernante absoluto de al-Andalus en nombre de un califa títere, Hisham II, cuya reclusión en palacio fue justificado por la magnificencia del poder y el buen hacer de su chambelán (hayib ); en otras palabras, por sus victorias. No debe olvidarse que el califa no sólo posee autoridad ejecutiva y militar, sino que también tiene autoridad religiosa sobre la comunidad y, en la mente de sus piadosos súbditos musulmanes, es el sustituto de Mahoma en la tierra. Almanzor ostentó el poder y, en consecuencia, tuvo que justificar permanentemente su legitimidad a través de una autoridad religiosa de la que nunca disfrutó nominalmente.
Muy pocos personajes andaluces son tan conocidos como Almanzor, y esto no es fruto de la casualidad. Sabemos de él incluso el origen de su madre, hecho que desconocemos de muchos emires y califas, ni el nombre de sus esposas, y sobrevive en textos árabes una rica anécdota sobre su vida pública y privada con la que los historiadores quisieron ilustrar su personalidad hasta convertirlo progresivamente en un personaje casi legendario . Su gobierno representa a los ojos de sus biógrafos el fin del apogeo del poder omeya en al-Andalus y, sobre todo, el último período de dominio militar andaluz sobre los territorios cristianos. Este poder se resume magníficamente en las cincuenta campañas exitosas de Almanzor en distintos puntos de la Península. En todos ellos, el chambelán de Hisham mostró su capacidad personal y la fuerza de sus ejércitos, pero en uno de ellos, además, quiso plasmar la superioridad del Islam sobre el cristianismo. El momento elegido para atacar Santiago de Compostela , el año 997, no fue casual, como lo fueron las descripciones que ilustran este acontecimiento sin precedentes. El análisis historiográfico de estos pasajes muestra que existe una construcción narrativa –reconstrucción, si se quiere– de los hechos encaminados a legitimar al líder andaluz.
En estas pocas páginas se revisarán brevemente tres puntos:en primer lugar, cuáles son los hechos conocidos sobre esta campaña a través de fuentes árabes; a continuación, qué imagen tenían los andaluces de Galicia y del santuario del apóstol Santiago; y, por último, qué estaba pasando en aquellos momentos en Córdoba para que Almanzor se interesara en emprender una acción tan poco rentable desde el punto de vista material y en una tierra tan lejana.
La campaña y saqueo de Compostela. Verano de 997
El petróleo de Santiago Representa la única incursión andaluza en el extremo norte peninsular desde la derrota de Covadonga. Almanzor nunca entró en Asturias, Cantabria ni en la costa vasca y se puede afirmar que los límites de sus campañas en el norte occidental peninsular fueron las ciudades de Coimbra, Montemor, León y Zamora. Algunos cronistas destacan la lejanía de Santiago y la dificultad para acceder a esa ciudad por un terreno accidentado.
El objetivo de sus ataques no era la conquista de territorio, sino asegurar las fronteras y obtener, mediante un rápido saqueo, botín para llevar y exhibir en el propio territorio. el. Las historias dan testimonio de las riquezas obtenidas, así como de la multitud de cautivos que fueron vendidos como esclavos en las ciudades de al-Andalus. En el caso de la campaña de Santiago, también hay un componente religioso importante .
La expedición se inició el 3 de julio de 997, fecha en la que el propio Almanzor salió de Córdoba al frente de su ejército y acompañado de sus dos hijos. Tras pasar por Coria y Viseo, las tropas llegaron a Oporto y continuaron su viaje hacia el norte. Cruzaron el río Miño por Tuy y saquearon los monasterios de San Payo y San Cosme y San Damián. Luego atacaron Iria Flavia, que había sido sede episcopal en tiempos del Bajo Imperio y con suevos y visigodos, y donde fuentes árabes atestiguan que existía otro santuario dedicado al apóstol Santiago que era objeto de peregrinación. Los textos también indican que fueron apoyados por tropas cristianas liderado por nobles vasallos del califato. Almanzor había avanzado muy rápidamente porque al principio sólo lo acompañaba la caballería. Las tropas de infantería se le unieron más tarde y para acelerarlas las había enviado a Galicia en una flota que había partido desde el puerto atlántico de Alcácer do Sal (Qasr abi Danis). Una planificación impecable para que la campaña obtuviera el resultado que deseaba.
El 10 de agosto el ejército llegó a la ciudad de Santiago, la cual se encontraba vacía, ya que sus habitantes habían huido al enterarse de la proximidad de las huestes de Almanzor y las acciones que habían llevado a cabo. . hecho antes. Los andaluces prendieron fuego a la ciudad y arrasaron la iglesia, aunque –siempre de acuerdo con los autores árabes– ordenaron respetar la tumba del apóstol. y el monje que lo custodiaba, en una acción de gran significado religioso, ya que el libro sagrado prohíbe el asesinato de sacerdotes. Luego continuaron su destructivo camino hacia La Coruña, antes de regresar al sur. Las tropas musulmanas se despidieron de sus vasallos cristianos en Lamego –posiblemente los condes de Luna y Saldaña–, después de que el líder andaluz les hubiera hecho varios obsequios en ropa.
Los ejércitos de Almanzor trajeron consigo las campanas y puertas de la iglesia del apóstol . Las primeras fueron fundidas y convertidas en lámparas para la mezquita de Córdoba y se dice que las segundas sirvieron para construir sus techos. Son objetos llenos de simbolismo, pero carentes de valor material. Aparte de los cautivos, no se menciona ningún otro tesoro, lo que no es sorprendente en una región que debía ser bastante pobre, y tampoco hay indicios de que los cristianos recibieran parte de un botín que debía ser casi inexistente. P>
El apóstol en el imaginario andaluz
Contados los hechos, tal y como los relatan las fuentes árabes, cabe preguntarse qué sabían de aquellas regiones verdes y húmedas las tropas que se dirigían hacia el noroeste peninsular y, sobre todo, que conocían el sepulcro que querían atacar. Los andaluces concebían los territorios cristianos en tres grandes regiones vagas en sus delimitaciones:los habitantes del extremo noroeste eran “gallegos ”, los del norte eran “vascones ” y los del noreste fueron “Frank ”. Dentro de la amplia denominación del noroeste peninsular como Yilliqiya, se distinguía la región de Galisiya, con la que se denominaba territorio fluctuante pero que, a grandes rasgos, englobaba el actual norte de Portugal y la provincia de León y parte de la actual Galicia, incluida la ciudad de Santiago. El centro de esa comarca ha estado situado en Lugo o Astorga. Cabe destacar que, según la época, podría denominarse, por ejemplo, yilliqi (“gallego”) a un zamorano, “vascón” a un soriano o “franco” a un turolense. La inexactitud de las fuentes sobre las ciudades y sus ubicaciones nos lleva también a pensar que el desconocimiento era enorme sobre los pueblos que las habitaban, cuyas descripciones en las crónicas históricas y textos geográficos suelen ser muy negativas y estereotipadas, especialmente en relación con su inmundicia personal. y descuido.
Los conocimientos de los árabes del Apóstol Santiago también fue muy superficial, pero hay diversos testimonios que avalan que eran conscientes de su importancia para el cristianismo. Los andaluces llamaron al santuario Sant Yaqub , porque para ellos la iglesia no era más que el espacio que albergaba la tumba que era objeto de romerías. Las descripciones del santuario son tardías, todas posteriores al suceso del 997. En el siglo XI, al-Bakri hace una vaga descripción de la región y llama a Santiago "la ciudad del templo dorado" (Kitab al-masalik wa -l-mamalik, 16). Los relatos posteriores son más precisos, pero hay que manejarlos con cautela porque muestran una situación muy diferente a la que debieron tener la ciudad y su basílica a finales del primer milenio. Así, por ejemplo, el geógrafo al-Idrisi en el siglo XII ofrece una descripción de las riquezas que albergaban la iglesia y el sepulcro, que parece responder a la realidad de la que gozaban en época románica y que muestra una extraordinaria recuperación en el siglo XII. siglos que siguieron. al saqueo de Almanzor (ver “La ciudad de Compostela. Meta del Camino de Santiago” en Arqueología e Historia #6).
A pesar de esto, algunas narrativas son interesantes porque se refieren al conocimiento del apóstol y no a las circunstancias económicas y sociales de Santiago. El cronista Ibn Idhari (siglo XIII) habla de la importancia que tuvo el santuario para los cristianos, recogiendo una tradición que debió venir de épocas pasadas y haber perdurado en el tiempo:
Es relevante tener en cuenta que los musulmanes estaban acostumbrados a visitar las tumbas de personajes carismáticos de los que buscaban obtener su bendición o baraka. .
Crisis. Muestra de fe y legitimidad:La Jihad
El momento elegido para la campaña es decisivo en el gobierno de Almanzor, ya que parece que, como señaló por primera vez Laura Bariani, en esas fechas se dieron varias circunstancias fundamentales que incidieron en en su decisión de emprender tan compleja misión:por un lado, el hecho de que el rey leonés Bermudo II el Gotoso (reg.) 985-999) para dejar de pagar impuestos a Córdoba y anular su vasallaje; y, por otro, los acontecimientos acaecidos en al-Andalus a partir del año 996. En el primer caso, Almanzor habría querido hacer una demostración de fuerza ante los reyes que se rebelaron contra él y para ayudar a los condes cristianos que se opusieron a Bermudo y le permanecieron fieles; en el segundo, el chambelán habría intentado legitimarse desde el punto de vista religioso ante los ojos de los musulmanes, que recibirían con alegría la noticia de una victoria tan simbólica, al tiempo que distraían su atención de los problemas sucesorios que se respiraban en el país. corte y que estaban dando lugar a la peor crisis de su gobierno ya aparentemente consolidado.
Rey Bermudo II, cuyo reinado se caracterizó por las disensiones internas, tuvo que ponerse bajo la protección del califato, tras ser proclamado soberano en 985. A cambio, Almanzor le devolvió temporalmente Zamora, pero dos años después de acceder al trono, el rey decidió romper su relaciones con Córdoba, lo que provocó que el chambelán realizara durante años varias campañas en su territorio, no sólo para recuperar Zamora, sino también otras más sonadas como las oleícolas de Coimbra en 987, Astorga en 996 y, finalmente, Santiago. el año siguiente.
Al mismo tiempo y fundamentalmente, Almanzor tuvo su mirada situada en la fortaleza de Córdoba, desde la que controlaba el universo conocido de él. En el año 996 Almanzor rompió relaciones con la madre del califa, Subh, que hasta entonces había sido su fiel aliada en su gobierno y, según algunas fuentes, también su amante. La favorita del califa al-Hakam II debió ser finalmente consciente en ese momento de que su hijo nunca iba a ejercer realmente el poder en el trono y de que el carácter temporal del mandato de Almanzor parecía tornarse definitivo. Esta idea le lleva a intrigar con los sirvientes de palacio y miembros de la familia omeya para hacerse con el control del chambelán. Ella planeó sus objetivos y tomó en secreto 80.000 dinares del tesoro para restaurar a su hijo en el de facto. fuerza. , pero Almanzor la descubrió cuando ya los había sacado del alcázar. Se produjo entonces un enfrentamiento entre ambos que las fuentes denominan wahsha. (“ruptura”).
A raíz de estos hechos, el chambelán adoptó una serie de medidas evidentemente propagandísticas de su poder:tomó primero el título de al-Mansur , los victoriosos , por el cual iba a pasar a la posteridad; impuso a la corte el ritual del beso de manos, que había sido un derecho del califa, y se instaló en su propio palacio, Madinat al-Zahira, alejado de la ciudad califal de Medina Azahara y donde incluso afirmó que la celebración del Oración del viernes (ver “Medina Azahara. El palacio califal y la corte” en Arqueología e Historia # 22). A ese lugar trasladó, tras sofocar una pequeña rebelión interna, todo el dinero de la corte para evitar que ocurriera lo mismo en el futuro y privar así para siempre al califa del control económico de su reino. Los cronistas afirman que fueron necesarios tres días para vaciar el tesoro real y que la suma ascendió a setecientos mil dinares. (monedas de oro) y cinco millones de dírhemes (monedas de plata). Por otro lado, es necesario mencionar que para llevar a cabo estas acciones Almanzor tuvo que obtener la aprobación pública de Hisham II quien abandonó el harén para aprobar las acciones del chambelán contra su madre. Aunque lo hizo obligado por el miedo, es significativo que la legitimidad política y religiosa del califal aún residía en él.
En todos los hechos narrados, el hijo mayor de Almanzor, Abd al-Malik jugó un papel clave. , que le acompaña siguiendo sus órdenes, como ya hiciera con su hermano Abd al-Rahman en la victoria de Santiago. Como demostró Bariani a través de un pasaje de Ibn Hazm, aunque Almanzor nunca se atrevió a arrogarse el título de califa, hizo un firme intento de hacerlo en un momento indefinido, antes del 991. Este historiador sostiene que consultó a los ulema –Expertos en ciencias religiosas– sobre esa posibilidad, pero se opusieron y su palabra fue fundamental en la legitimidad islámica del gobernante. Pese a este fracaso, la intención de Almanzor debió ser desde muy pronto que sus hijos le sucedieran en el poder militar y político de al-Andalus, sentimiento que, cuando se hizo evidente, debió ser uno de los detonantes del enfrentamiento. con Subh.
Esto también lo ilustran los versos que se conservan en la aceifa del 997. Ibn Darray, poeta de la corte, elabora varios panegíricos en los que menciona la campaña de Santiago y la considera una Victoria del Islam contra el cristianismo. Este es un tema al que recurre reiteradamente también en relación a otras victorias de Almanzor contra señores cristianos, por lo que su testimonio no sería tan llamativo, si no fuera porque hace de los hijos de Almanzor los protagonistas de la mayoría de los versos, a quienes atribuye cualidades únicas como guerreros y parcialmente responsables del triunfo. Estos poemas están, implícitamente, colocándolos ante los espectadores como legítimos herederos del gobierno de su padre, como ocurrió después.
Pero si todo lo relatado hasta ahora no parece suficiente para justificar la necesidad de consolidar y legitimar propagandísticamente su poder, Almanzor tiene un tercer frente abierto en el periodo descrito:las disputas en el Territorios omeyas del norte de África . A pesar de que la historiografía moderna se ha ocupado mucho más de las campañas en los territorios cristianos, una lectura atenta del testamento de Almanzor nos lleva a pensar que la verdadera preocupación del líder no estaba en las fronteras del norte, que tenía perfectamente controladas, sino en Magreb, que sabía que era crucial para la supervivencia del califato cordobés. En aquel convulso año 996, el gobernador del territorio omeya en el norte de África, Ziri ibn Attiya, también se rebeló contra él y, además, lo hizo reconociendo su sumisión al califa Hisham, cuyos derechos sí respetaba. Esta rebelión fue sofocada en los meses de octubre y noviembre de 997, justo después del verano que había visto su triunfo en Santiago, en una demostración de fuerza que sus ecos debieron llegar también al continente africano.
En este contexto político de disensión interna y externa, la victoria y posterior saqueo de Compostela , centro peninsular de la cristiandad y lugar donde había sido coronado el rey cristiano de León, tiene todo el sentido. Con él, Almanzor se aseguró el poder hasta el final de su vida, cinco años después, pero, sobre todo, se aseguró la legitimidad religiosa. , el derecho moral a gobernar a la comunidad musulmana de la Península, ya que nadie había defendido ni defendería más el Islam en la historia de al-Andalus como él lo había hecho.
Bibliografía
- Bariani, L. (1996):“De las relaciones entre Subh y Muhammad ibn Abi 'Amir al-Mansur con especial referencia a su ruptura (wahsa ) en 386-388/996-998”, Qurtuba 1, pág. 39-57.
- Carballeira Debasa, A. M. (2007):Galicia y los gallegos en las fuentes árabes medievales. Santiago de Compostela:CSIC.
- Puente, C. de la (1999):“La jihad en el califato omeya de al-Andalus y su culminación bajo Hisam II” en Fernando Valdés (ed.), Codex Aquilarensis 14. La Península Ibérica y el Mediterráneo entre los siglos XI y XII:Almanzor y los terrores del milenio ( Actas del II Curso sobre la Península Ibérica y el Mediterráneo durante los siglos XI y XII, 28-31 de julio de 1997 ), Aguilar de Campoo (Palencia), págs. 23-38.
- Puente, C. de la (2001):“La campaña de Santiago de Compostela (387/997):jihad y legitimación del poder”, Qurtuba 6, pág. 7-21.
