Caín, Rómulo, Indra… Los mitos fundacionales están poblados de héroes asesinos. Proporcionan claves para comprender la violencia inherente al ser humano.
A la izquierda, Abel ofrece un cordero a Dios, cuya mano se ve en la nube, y luego lo bendice. A la derecha, Caín ofrece una gavilla de trigo.
¿Podría haberse construido la civilización sobre el asesinato? Uno podría pensar que sí, en todas las culturas corren tantas historias de hombres y dioses que son a la vez benefactores de la humanidad y asesinos. Pensemos también en los hermanos enemigos Osiris y Seth en Egipto, o, en la India, en Indra, el gran dios del vedismo, matando a Vritra, demonio de la sequedad y la inercia. Pero es el asesinato de Abel por Caín lo que ha dado lugar, a lo largo de los siglos, a las más variadas interpretaciones. Escuchemos de nuevo la historia, iluminados por los análisis del filólogo Thomas Römer, catedrático de Ambientes Bíblicos en el Collège de France.
Entonces el verdadero pecado es no saber cómo lidiar con la violencia
Los hijos de Adán y Eva, Caín, un labrador, y su hijo menor, Abel, un pastor, deciden hacer una ofrenda a Dios:frutos de la tierra para Caín, ganado primogénito para Abel. Si Yahvé acepta el sacrificio de Abel, no tiene en cuenta el de Caín. Sin embargo, no rechaza al mayor, porque cuando éste se enoja, le dice:"Si no haces el bien, a la puerta está el pecado, y hacia ti está su deseo, pero tú lo dominas". Esta es la primera vez que aparece la palabra pecado en la Biblia... ¡que no aparece en el episodio anterior, llamado "pecado original"! Por tanto, el verdadero pecado es no saber gestionar la violencia. Porque, continúa la Biblia, "Caín le dijo a Abel su hermano". :el texto aquí tiene un espacio en blanco, un vacío que los editores y traductores posteriores buscarán llenar para mantener una supuesta coherencia lógica en el texto. Este espacio en blanco sugiere más bien que Caín no sabe cómo hablar con su hermano, no puede comunicarse con él. A falta de palabras, actúa:"Y mientras estaban en el campo, Caín mató a Abel." El resto lo sabemos:a Caín que pregunta "¿Soy yo guardián de mi hermano?" , Yahweh responde que "La voz de la sangre de tu hermano clama a mí" . Pero ahora el fratricida comprende que ha desencadenado la espiral de violencia y se asusta:si alguien lo encuentra, a su vez lo matarán. Dios, sin embargo, le pone una señal para protegerlo. Se cesa la violencia, se promulga la primera ley, que podría decirse así:"No matarás al que ha matado". Según Thomas Römer, el asesinato surgiría así de la experiencia de la desigualdad inherente a la vida. Pero si Yahvé está vinculado a la violencia, también ofrece formas de salir de ella, especialmente hablando. Y regular la violencia es mantener la civilización, incluso si permanece constantemente amenazada.
¿Podría haberse construido la civilización sobre el asesinato? Uno podría pensar que sí, en todas las culturas corren tantas historias de hombres y dioses que son a la vez benefactores de la humanidad y asesinos. Pensemos también en los hermanos enemigos Osiris y Seth en Egipto, o, en la India, en Indra, el gran dios del vedismo, matando a Vritra, demonio de la sequedad y la inercia. Pero es el asesinato de Abel por Caín lo que ha dado lugar, a lo largo de los siglos, a las más variadas interpretaciones. Escuchemos de nuevo la historia, iluminados por los análisis del filólogo Thomas Römer, catedrático de Ambientes Bíblicos en el Collège de France.
Entonces el verdadero pecado es no saber cómo lidiar con la violencia
Los hijos de Adán y Eva, Caín, un labrador, y su hijo menor, Abel, un pastor, deciden hacer una ofrenda a Dios:frutos de la tierra para Caín, ganado primogénito para Abel. Si Yahvé acepta el sacrificio de Abel, no tiene en cuenta el de Caín. Sin embargo, no rechaza al mayor, porque cuando éste se enoja, le dice:"Si no haces el bien, a la puerta yace el pecado, y hacia ti está su deseo, pero tú lo dominas". Esta es la primera vez que aparece la palabra pecado en la Biblia... ¡que no aparece en el episodio anterior, llamado "pecado original"! Por tanto, el verdadero pecado es no saber gestionar la violencia. Porque, continúa la Biblia, "Caín le dijo a Abel su hermano". :el texto aquí tiene un espacio en blanco, un vacío que los editores y traductores posteriores buscarán llenar para mantener una supuesta coherencia lógica en el texto. Este espacio en blanco sugiere más bien que Caín no sabe cómo hablar con su hermano, no puede comunicarse con él. A falta de palabras, actúa:"Y mientras estaban en el campo, Caín mató a Abel." El resto lo sabemos:a Caín que pregunta "¿Soy yo guardián de mi hermano?" , Yahweh responde que "La voz de la sangre de tu hermano clama a mí" . Pero ahora el fratricida comprende que ha desencadenado la espiral de violencia y se asusta:si alguien lo encuentra, a su vez lo matarán. Dios, sin embargo, le pone una señal para protegerlo. Se cesa la violencia, se promulga la primera ley, que podría decirse así:"No matarás al que ha matado". Según Thomas Römer, el asesinato surgiría así de la experiencia de la desigualdad inherente a la vida. Pero si Yahvé está vinculado a la violencia, también ofrece formas de salir de ella, especialmente hablando. Y regular la violencia es mantener la civilización, incluso si permanece constantemente amenazada.
Una tarde lluviosa en Viena, Sigmund Freud piensa...
Este intento de la Biblia de explicar las fuentes de la violencia es una excepción. En general, esto se considera presente desde toda la eternidad. "Los mitos que hablan de su origen parecen extremadamente raros , confirma el antropólogo y prehistoriador Jean-Loïc Le Quellec, director de investigaciones del Instituto de los Mundos Africanos (CNRS/Instituto de Investigación sobre el Desarrollo). Por el contrario, suele ser el factor explicativo. Lo que a veces los mitos iluminan es el primer homicidio, que suele seguir a un incidente extraordinario que hace posible la existencia de un asesino. También relatan cómo se fundó una guerra mítica, como la que enfrentó a latinos y sabinos hasta la instalación de estos últimos en el lugar de la futura Roma, o cómo un asesinato explica la aparición de la muerte:entre los Kiwai de Oceanía, por Por ejemplo, después de una pelea por una esposa, su marido fue asesinado; en lugar de arrojar su cadáver para vivir en una nueva forma, como era costumbre, lo enterró, causándole la muerte permanente. "
Este acercamiento entre asesinato y civilización no es sólo resultado de culturas antiguas. Experimentó un desarrollo extraordinario... en Viena, a principios de los años 1910. Todo empezó una tarde lluviosa de sábado. Sigmund Freud está pensando. Desde hace algún tiempo le sorprenden las similitudes entre las terribles escenas que a veces le describen sus pacientes y las historias que cuentan los etnólogos sobre las llamadas tribus salvajes, donde abundan los asesinatos, el incesto y el canibalismo. Al igual que los "primitivos", el neurótico parece creer en el poder mágico de las palabras y de las cosas. Al igual que el "salvaje" que venera un tótem, a menudo un símbolo animal de un antepasado, teme y respeta al mismo tiempo el objeto de su fobia, lo que en ambos casos conduce a un comportamiento cuanto menos extraño. Pero ¿qué podría ser este tótem y cuál es su función? pregunta Freud. Y si lograra determinarlo, ¿podría perfeccionar su conocimiento del nuevo territorio que descubrió, el inconsciente?
Tras la promiscuidad de la horda llega el tiempo de las familias
Entonces una historia toma forma en la mente del inventor del psicoanálisis:imagina una horda primitiva en la que un padre violento y celoso, una especie de impulso vivo que sólo escucha sus deseos, caza a sus hijos adolescentes para restringir el acceso a todas las mujeres. Un buen día, los hermanos se reúnen para sacrificarlo antes de devorarlo durante un festín. Deseosos de impedir una nueva tiranía, todos renuncian a ocupar el lugar del padre. En lugar de la promiscuidad de la horda llega la época de las familias, y con ella el tabú del incesto. Para apaciguar el sentimiento de culpa que los carcome y tratar de reconciliar, a posteriori, con su padre ofendido, instauran una religión, el totemismo.
Sagrado e impuro a la vez, "el tótem conmemora el asesinato original sin dejar de dar vida a algo de la función de ese primer padre" , descifra Clotilde Leguil, profesora de psicoanálisis en la Universidad de París 8. Primera religión, pero también primera ley, primeras reglas morales:cada miembro del clan, a partir de ahora, tendrá que buscar una pareja fuera de quienes afirman ser su propio tótem. Se establece el principio de exogamia. La culpa se transmitirá de generación en generación...
Para construir este mito que ocupa sólo unas pocas páginas del libro publicado en 1912 bajo el título Tótem y tabú, "Freud parte de dos fuentes , precisa Clotilde Leguil. El etnólogo Frazer quien, a finales del siglo XIX e siglo, se interesó por el totemismo y la exogamia. Y Darwin, el primero en elaborar la hipótesis de una horda primitiva similar a la de los grandes simios" .
En su libro, Freud va y viene entre la etnología y el psicoanálisis clínico, entre la vida psíquica de los salvajes y la de los neuróticos. "Este tema del asesinato del padre se encuentra en los dos mitos en los que Freud se basó para explicar la articulación entre pulsión y deseo:el de la horda primitiva, que se relaciona con el nacimiento de la civilización. Y el de Edipo. , que toma prestado de Sófocles y que constituye un paradigma para pensar la constitución del deseo a nivel de cada ser humano' , subraya el psicoanalista.
El chivo expiatorio, un inocente cuyo sacrificio une a la comunidad por un tiempo
Según Freud, la cultura se construye, por tanto, sobre la represión de las pulsiones. "La prohibición del incesto refleja el hecho de que la civilización implica una forma de renuncia al disfrute total. Marca el paso de la naturaleza a la cultura y, por tanto, a la hominización. El antropólogo Claude Lévi-Strauss lo mostrará en el Formas elementales de parentesco, publicado en 1949, que es la única regla universal" , recuerda Clotilde Leguil. Lo que no se hace tan fácilmente:en cada hombre, la cultura está constantemente amenazada por impulsos que, reprimidos, rebotan en forma de síntomas. El neurótico es así, podría decirse, el síntoma vivo de la imposible armonía entre pulsión y civilización.
Porque en cada ser humano se repite este drama original, lo que Freud significa con la historia de Edipo. "Para que un individuo se convierta en sujeto, debe encontrar un 'no', un límite a la pulsión:es a partir del no que establece la prohibición del incesto que el niño puede acceder a su propio deseo" , explica Clotilde Leguil. El "no" del padre significa que el disfrute total es para siempre imposible.
Aquí se lanzó entonces una idea destinada a experimentar un gran éxito, impulsada por la importancia asumida por el psicoanálisis en los años 20 e . siglo. Para el antropólogo Maurice Godelier, director de estudios de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, este mito, sin embargo, es "un poco sospechoso de estar demasiado modelado, sesgado por los grandes paradigmas de la cultura judeocristiana", La culpa general e insuperable y el contrato social. Según él, "no es el asesinato del padre […], lo que resume metafóricamente la condición humana, es el sacrificio necesario de algo en la sexualidad humana" . Porque la sexualidad generalizada es una amenaza a la cooperación. Y es gracias a la energía sustraída a la sexualidad que el hombre puede producir la sociedad que necesita para vivir.
"Lévi-Strauss basa la regla de prohibición del incesto y la exogamia no en la valorización del asesinato, de la violencia y de los impulsos, sino en el hecho de que los hombres han decidido intercambiar mujeres, para llegar a un acuerdo" , explica Salvatore D'Onofrio, profesor de antropología en la Universidad de Palermo.
La bella historia de Freud también le parece indefendible a Marylène Patou-Mathis, directora de investigaciones del CNRS. Según ella, muchas obras muestran que no es la violencia sino la empatía, incluso el altruismo, lo que sería el catalizador de la hominización. La tesis de Freud encaja demasiado bien con el mito de un hombre prehistórico supuestamente violento. "Esta supuesta violencia primordial tan querida por René Girard es un mito" , añade.
Porque en la segunda mitad del 20 e siglo, René Girard, profesor de la Universidad de Stanford (Estados Unidos), retomará el motivo del asesinato fundacional, liberándolo de cualquier interpretación psicoanalítica. Parte de un hecho que cree universal, la "rivalidad mimética" :uno desea a alguien o algo sólo porque otro lo desea… lo que lleva a una rivalidad en la que el propio objeto del deseo acaba siendo olvidado. Si realmente hay un asesinato en la base de toda cultura, afirmó en 1972 en La violencia y lo sagrado , es porque esta violencia de los rivales, exacerbada, se extiende, por contagio, a todo el grupo social. Para resolver esta "crisis mimética" , las sociedades siempre recurren al mismo mecanismo, el del chivo expiatorio:un individuo inocente, cuyo único defecto es a veces ser cojo, tartamudo, extranjero... será sacrificado por la multitud, y su muerte reunirá, por un tiempo, a la comunidad. A continuación, se organizarán en una fecha determinada ritos, es decir momentos de violencia planificada y controlada, para actualizar, de forma atenuada, este fenómeno que salvó o fundó la comunidad. Conduciendo a la formación de una religión y las primeras instituciones. René Girard acabará viendo en la Biblia el desvelamiento de este mecanismo de víctima:en lugar de adoptar, como las religiones antiguas, el punto de vista del perseguidor y tomar la culpa de la víctima al pie de la letra, reconoce la inocencia de ésta. , especialmente de Cristo.
El pensador buscó sustentar su hipótesis a través de la ciencia. El descubrimiento de las neuronas espejo, por ejemplo, confirmó su tesis de la primacía de la imitación en la vida humana. Estas neuronas, que también existirían en los humanos, se activan en los monos cuando ven a otro realizar una acción, como si la estuvieran realizando ellos mismos. En otro campo, el de la arqueología, el profesor de Stanford interpretó las escenas de caza y la decoración de las casas de una de las ciudades más antiguas del mundo, Çatal Höyuk, en Anatolia, ocupada desde el siglo VIII. en 6 th milenio, como la conmemoración de un asesinato fundacional.
"Las ideas de René Girard son interesantes, pero tuvo que forzar el texto de la Biblia para adaptarlo a su teoría" , señala Salvatore D'Onofrio. "Las tesis de Freud y la de Girard, estas dos 'historias así' para usar la palabra del psicoanalista, son extremadamente improbables en vista de lo que nos enseñan la prehistoria y la antropología , asegura Jean-Loïc Le Quellec. Lo que demuestra su éxito entre el público educado es más bien que funcionan como verdaderos mitos contemporáneos. " Es tan cierto que cuestionando la condición humana, el hombre no puede eludir la cuestión de la violencia, la de los demás... y la suya propia.
Este artículo es de la revista Sciences et Avenir Hors-série n°194 "Crimes et Châtiments" de julio-agosto de 2018.
