Agustín de Hipona (354-430) , mejor conocido como Santo Agustín , fue uno de los teólogos y filósofos cristianos más notorios de la historia. Estuvo en el centro de la actividad intelectual y eclesiástica del paso de la Edad Antigua a la Edad Media, todavía se formó en el ambiente intelectual clásico (grecorromano) y también vio caer en ruinas al Imperio Romano por diversas razones. como las invasiones bárbaras, el descontrol administrativo y la crisis moral que se asentó en la sociedad romana. Su teología da historia , es decir, sus interpretaciones del significado de la historia basadas en la tradición y la doctrina cristianas, es fundamental para comprender en qué medida la concepción cristiana de la Historia era (y sigue siendo) diferente de las concepciones clásicas.
En obras como “Ciudad de Dios", "Confesiones" y "Sobre la Trinidad" , San Agustín expuso gran parte de su concepción de la Historia, que estaba fuertemente anclada en la doctrina de la Iglesia, pero también influenciada por la filosofía neoplatónica de Plotino. . La teología de la historia de Agustín estuvo fundamentalmente relacionada con su crítica a la concepción pagana del tiempo. Para los pensadores del mundo antiguo, los clásicos grecolatinos, el tiempo podía representarse mediante un Círculo , ya que el mundo era concebido como eterno en sí mismo, repitiéndose siempre. Agustín, siguiendo el cristianismo, concibió un tiempo representado por la Cruz , es decir:la eternidad pasa a través del tiempo, lo afecta con la venida de Cristo (Dios hecho hombre).
Desde esta visión, el mundo no puede ser eterno, porque el tiempo, lo transitorio y pasajero, según Agustín, fue creado junto con el mundo por Dios, que no es temporal, pero eterno. Esta crítica de los tiempos paganos está asociada con la visión judeocristiana de la historia misma que absorbió Agustín. Tanto para la tradición judía como para la cristiana, la historia tiene un significado que el Creador remonta a la creación. Un sentido que va desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Para los cristianos, y especialmente para la teología agustiniana de la historia, este destino puede entenderse como historia. da salvación.
Así, la doctrina pagana se perdió, según Agustín, porque carecía de las virtudes cristianas de la esperanza y la fe, que estaban relacionadas con el tiempo futuro y la creencia en la promesa de vida. . eterna en otro mundo –una promesa hecha con el sacrificio de Cristo para la salvación de la humanidad. Para Agustín esto no puede confundirse con la doctrina de que hay eternidad en el mundo (en este mundo), en la creencia de que este mundo es cíclico, un “eterno retorno”, en el que todo se repite, sin principio ni fin. Como dice el estudioso de las opiniones sobre la historia, Karl Löwith:
“Lo que realmente importa en la historia, según San Agustín, no es la grandeza transitoria de los imperios, sino la salvación y la condenación en un mundo venidero. La perspectiva fija de la que partió [Agustín] para la comprensión de los acontecimientos presentes y pasados es la consumación final del futuro:el juicio final y la resurrección. Esta meta última es la contrapartida del primer comienzo de la historia humana en la creación y el pecado original. Con respecto a estos aspectos superhistóricos del origen y el destino, la historia misma es un período intermedio entre la revelación pasada del significado sagrado y su realización futura. (Löwith, Karl. El Sentido da Historia. Lisboa:Ediciones 70, págs. 169.)
Agustín siempre buscó identificar el proceso histórico, el saeculum (mundo), como proyecto predeterminado por Dios y que también buscaba justificar a Dios en la historia , viendo el desarrollo del ser humano en el mundo como una experiencia necesaria para el cumplimiento de la historia de la salvación.
A mi lado. Claudio Fernández
