¿Te sorprende el término “campos polacos”? Descubre de qué se trata realmente [ENTREVISTA]

Entrevista: los campos polacos del periodo de posguerra

Una parte de la historia de Polonia posterior a la Segunda Guerra Mundial sigue siendo poco conocida y, al intentar describirla, genera gran polémica. ¿Son verdaderos campos de concentración? ¿Fueron los propios polacos los responsables? Marek Łuszczyna, autor del libro Mała zbrodnia, explica lo difícil que resulta revelar los secretos más oscuros de la propia nación.

Entrevista

Zuzanna Pęksa (Z.P.): En Mała zbrodnia utilizas con frecuencia la expresión «campos polacos». ¿Qué significa exactamente ese término y por qué causa tanto escándalo?

Marek Łuszczyna (M.Ł.): Se trata de algunos de los 206 campos administrados por el Ministerio de Seguridad Pública. Según el derecho internacional, un campo de concentración es un lugar donde se aíslan personas sin juicio, sin acceso a agua y alimentos, por tiempo indefinido.

Z.P.: Al final del libro ofreces distintas opiniones sobre esa denominación. ¿No temías meterte en un terreno tan controvertido? Algunos sostienen que sólo eran centros de trabajo gestionados por los servicios de seguridad.

M.Ł.: El problema del adjetivo «polaco» es que, como diría Witold Gombrowicz, sólo lo usan quienes quieren reforzar su propio nacionalismo. Hoy día circulan trolls que escriben en Facebook: «No hables de polacos, no hables de nada». Ese discurso muestra la sensibilidad de quienes se sienten hinchados de orgullo nacional.

Mapa que muestra la red de campos que operaban en Polonia después de la guerra. La gráfica proviene del libro de Marek Łuszczyna, Mała zbrodnia (Znak Horyzont, 2017). Haga clic para ampliar.

Z.P.: El tema es importante pero ha sido pasado por alto y tratado de forma superficial. ¿Qué te impulsó a profundizar en él?

M.Ł.: El primer impulso fue, para decirlo suavemente, irritar al establishment de la Tercera República Polaca, incluidos personajes como el profesor Bartoszewski, Jerzy Buzek, Aleksander Kwaśniewski o Radosław Sikorski, que prefirieron ocultar estos hechos. No dijeron abiertamente «no hablemos de ello», pero esa era su intención.

Z.P.: Incluso figuras tan respetadas guardaron silencio. ¿Sentiste que escribir Mała zbrodnia era más una investigación que un libro de historia convencional?

M.Ł.: Fue una tarea fascinante. Desde altos funcionarios del Estado hasta los habitantes de Potulice evitaban mencionar los fosas comunes, tachándolas de «basura alemana».

La impactante verdad sobre los campos de concentración polacos de la posguerra se revela en el libro de Marek Łuszczyna, Mała zbrodnia (Znak Horyzont, 2017).

Z.P.: Entre los relatos trágicos también aparecen historias esperanzadoras de polacos que trataban bien a los prisioneros. ¿Podrías contarnos alguna?

M.Ł.: Hubo muchos polacos que no torturaban a los internos y, al contrario, les llevaban comida a través del alambre de púas. Algunos guardias mostraron humanidad y no persiguieron a los donantes. No todos lograron romper con el terror del régimen, pero algunos sí.

Z.P.: De los episodios más dolorosos, ¿cuál te conmovió más?

M.Ł.: La historia de Dorota Boreczek en el campo de Zgoda. Recuerdo la escena en la que su compañera murió sobre la litera y ella exclamó, entre lágrimas, «¡Al fin tendré una manta!». Después de sobrevivir al horror, Boreczek emigró a Alemania, apoyó a la oposición democrática en los años 70 y, más tarde, un joven policía le advirtió que la Stasi le estaba vigilando.

Puerta‑monumento en el antiguo campo Zgoda (foto: CC BY‑SA 4.0).

Z.P.: ¿Por qué se niegan a reconocer estos hechos, cuando la evidencia es clara?

M.Ł.: Por intereses nacionales malinterpretados. Cada generación posguerra pensó que «no era el momento», ya fuera por la situación económica, las elecciones en Alemania o en Polonia. Se priorizó la política sobre la educación y la reconciliación social.

Hasta ahora la historia de la posguerra se ha centrado en el manifiesto del PKWN, los referéndums y la figura de Bierut, pero rara vez se habla de la vida cotidiana bajo la constante amenaza de saqueos y violencia, incluso contra supervivientes judíos.

Z.P.: Escribir un libro así debe dejar una carga emocional. ¿Cómo manejas esas emociones?

M.Ł.: No se pueden suprimir; hay que procesarlas. Evito el alcohol como "terapia" y paso tiempo a solas para reflexionar.