¿Qué es lo primero que te viene a la mente cuando escuchas la palabra 'nacionalismo? ? "¿Te imaginas un movimiento de personas que, unidas con su cultura, idioma e intereses distintos, buscan la separación y la independencia política del dominio de los extraterrestres?

¿Y si te digo que (sobre todo cuando hablamos de nacionalismo africano) es sólo una parcial? respuesta correcta?

INTRODUCCIÓN

El proceso de descolonización en África suele retratarse como la victoria de los nacionalismos que fueron ignorados por las elites, es decir, el nacionalismo, que promovió la independencia de las colonias existentes. De hecho, el nacionalismo A menudo se define como una ideología anticolonial que concibe una nación como una comunidad política que, con razón, debería ser independiente del gobierno de otros. [1] Sin embargo, esta definición no incluye otros nacionalismos africanos , que los historiadores de la descolonización africana suelen pasar por alto.

Es importante recordar que las naciones no Invenciones europeas desde que existieron mucho antes de la colonización europea de África y continúan existiendo después de la descolonización. [2] Cada nación, que consta de una etnia, puede existir en un estado y coexistir con otras etnias (o naciones) sin ambiciones de lograr la independencia política.

De hecho, la mayoría Las naciones no buscan desafiar ni renunciar a la legitimidad del Estado nación ni al concepto de ' etnicidad . 'realmente es mejor reservarlo para las comunidades politicas sin ambiciones de lograr la independencia política. [3]

Teniendo esto en cuenta, en este blog se explicará que desde un nacionalista es el que lucha por la libertad y el que, dependiendo de su rol en la sociedad, tiene la suya propia comprensión de lo que esta libertad implica, los líderes nacionales que no buscan la creación de un Estado-nación independiente, pero que se esfuerzan por lograr esta libertad, sea lo que sea que implique, deberían también son considerados nacionalistas.

Analizaré tres nacionalismos kenianos durante el nacionalismo leal, moderado y radical de la década de 1950, y sostendré que es un error pensar en el nacionalismo como una ideología que sólo El objetivo es lograr la soberanía/independencia de la nación. En cambio, cuando lea sobre la descolonización africana, intentaré animarlos a pensar siempre en una idea de nacionalismo competitivo , que implica una lucha complicada entre el nacionalismo étnico y el nacionalismo de nación como Estado, por una más amplia comprensión de los procesos históricos africanos en ese momento.

Para ilustrar mi punto, me centraré en el Levantamiento Mau Mau (1952-1960) , como uno de los acontecimientos más violentos de la historia colonial de Kenia, donde chocaron varios nacionalismos. Dado que el levantamiento estuvo dominado por el grupo étnico más grande de Kenia, Kikuyu , a lo largo de mi blog, me referiré más a ellos.

Sin embargo, antes de profundizar demasiado en la explicación del nacionalismo en competencia Durante el Levantamiento Mau Mau, es importante comprender algunos aspectos culturales de la tribu Kikuyu.

ETNISIDAD MORAL KIKUYUS

Un nacionalista keniano, como todos los demás nacionalistas del mundo, siempre ha luchado por la libertad. [4]

El significado de la palabra ' libertad 'sin embargo, no es transparente, ya que depende de "lo que quienes lo utilizan pretenden lograr a través del uso. "[5]

¿Lograrán la independencia política? ¿O, en cambio, lograrán un elemento o entidad que les dé más libertad que cualquier separación geográfica? ¿O ambos?

Para comprender el "tipo" de libertad y la razón por la que se logra, es importante comprender la importancia de la etnicidad moral .

Etnia moral Es básicamente un código de conducta que guía el comportamiento de las comunidades étnicas. [6] En otras palabras, etnia moral es algo que da significado a las tribus. [7]

En la cultura Kikuyu, la libertad está determinada por la capacidad de uno para ejercer la autoridad y tomar decisiones en la sociedad. [8] Esta autoridad está personificada en wiathi , que se traduce del kikuyu como autocontrol, libertad e independencia. [9]

Wiathi depende de dos ingredientes principales :

• Posesión de la tierra
• Trabajo duro [10]

Los kikuyu creían que el acceso a la tierra no sólo determinaba la posición económica de una persona, sino también el valor de su reputación:“sin tierra uno no podía casarse y establecer un hogar productivo, [y] sin un hogar productivo, uno no podía convertirse en el más viejo de la sociedad . "[11] Ser anciano significaba poder ejercer autoridad en la propia comunidad moral debido a la autosuficiencia material.

Además, la cantidad de riqueza también determinaba el grado o wiathi o libertad:cuanto más rica era la persona, más libre se suponía que debía ser. [12] Por lo tanto, Kikuyu tenía élites políticas que tenían el nivel más alto de wiathi debido a la riqueza del hogar, han ejercido un "monopolio sobre los ricos". [13]

Sin embargo, además de ser dueña del país y ser rica, la élite también tenía que legitimar su autoridad moral a través de su oferta a los pobres sin tierra, el acceso a la tierra para que "seguiran sus pasos de autodominio" [14], ya que la libertad se caracterizaba también por la capacidad de trabajar duro.

Por lo tanto, sin tierra uno era libre ya que era imposible ejercer la autoridad al depender materialmente de otros . [15]

FORLEV TIL MAU MAU-OPRÅBLINGEN (1952-1960)

El Levantamiento Mau Mau (1952-1960) fue un movimiento nacionalista keniano (dominado por los kikuyu) que originalmente tenía como objetivo expulsar únicamente a los colonos británicos.

Después de la Segunda Guerra Mundial mecanización de las granjas llevó a los agricultores blancos a comenzar a ver a los ocupantes ilegales kikuyu como cargas no deseadas:

• en 1948, alrededor de un millón de africanos fueron desplazados del país a un área de 2.000 kilómetros cuadrados, mientras que 30.000 ocupaban 12.000 XNUMX XNUMX kilómetros cuadrados de blancos. [16]
• en 1953, la mitad Los kikuyu perdieron sus derechos sobre la tierra de sus antepasados, mientras que la pobreza, el desempleo y la desorientación social y mental se generalizaron y provocaron desacuerdos. [17]

Por lo tanto, el levantamiento de Mau Mau pasó a ser conocido como el 'movimiento por la tierra' - y fue entonces cuando los rebeldes Mau Mau formaron tropas armadas para desafiar la discriminación de la Corona británica.

NACIONALISMO 'LEAL'

Cabe señalar que el gobierno colonial no fue el único culpable de discriminación étnica y económica contra el pueblo Kikuyu, ya que el colonialismo siempre ha consistido en una alianza entre gobernantes y gobernantes. [18]

Los funcionarios coloniales creían que se trataba de un proceso universal y lineal de desarrollo desde el tribalismo hasta la modernidad, es decir, desde las tribus hasta las sociedades seculares modernas universales.

Se creía que el colonialismo, que introdujo la "modernidad" europea en África, estimulaba en última instancia "el cambio social al expulsar a la gente de las viejas formas" tribales "de hacer las cosas y atraerlas a ámbitos sociales más amplios". [19]

De ahí el nacionalismo , que se cree conduce a la independencia política de un Estado-nación secular, fue visto así como el producto final inevitable del impacto del colonialismo en las tribus africanas . [20]

Los estados coloniales comenzaron a considerarse a sí mismos como los "motores de la transformación social" [21] y, por lo tanto, emplearon autoritarismo paternalista . donde la burguesía negra local aprendería a gobernar para eventualmente obtener acceso para gobernar sus instituciones nacionales.

Esta "creación de una clase política africana" por parte de la oficina colonial no fue altruista, ya que permitió a Gran Bretaña retirar su responsabilidad de financiar y desarrollar sus colonias, mientras seguía controlando y dirigiendo indirectamente los asuntos públicos en sus ex colonias a través de los negros. élites a las que se les enseñó a compartir las opiniones de sus líderes coloniales. [22]

De hecho, dado que el gobierno británico consideraba que el nacionalismo era la herramienta definitiva para una transición exitosa al neocolonialismo que la afiliación de las masas africanas a los valores europeos de soberanía e independencia sólo podría ser promovida lógicamente por la burguesía negra educada en Occidente ( athomi ). [23]

KAU

Miembros del primer partido nacionalista panétnico anticolonial dominado por los kikuyu , Unión Africana de Kenia (KAU) , fundada en 1944, ha aceptado los principios de la versión británica de modernización y construcción nacional. [24]

El athomi fueron educados en la historia mundial y la historia de la violenta represión británica de diversas insurgencias armadas en su país y, por lo tanto, creyeron que podían asegurar beneficios para sus comunidades sólo a través de medios legales constitucionales y negociaciones pacíficas con el gobierno colonial.

Por lo tanto, a pesar de la noción convencional de que todos los políticos nacionalistas son fuertes opositores del sistema colonial y quieren destruirlo, este no fue el caso de muchos miembros de la KAU que estaban "inspirados" por las naciones occidentales progresistas y creían que sólo a través de Europa Con educación se podrían alcanzar los niveles progresivos de las "civilizaciones" occidentales [25], además del reconocimiento imperial de Kenia como estado nación.

NACIONALISMO MODERADO

Curiosamente, la mayoría de los líderes de la KAU, especialmente el futuro Primer Ministro de Kenia (1963-1964) y el Presidente (1964-1978) son Jomo Kenyatta , creía que la dignidad sólo podría lograrse "cuando blancos y negros reconocieran los beneficios de las costumbres e instituciones africanas". [26]

Kenyatta y otros athomi de ideas afines fueron referidos como nacionalistas moderados , ya que lo probaron ambos :

• promover el progreso a través de la educación (occidental)
• y preservar las mejores tradiciones africanas [27] para crear una nueva cultura que sería modificado para resistir las presiones de las condiciones modernas.

Los nacionalistas moderados creían que el poder pertenecía naturalmente a los mayores y, dado que la mayoría de los miembros de la KAU pertenecían a ese grupo de edad, naturalmente querían conservar la estructura jerárquica tradicional de la sociedad que estaba reforzada por la etnicidad moral. [28]

Esto explica por qué en su estudio antropológico más famoso sobre el pueblo Kikuyu, 1938 Frente al monte Kenia , Defendió las costumbres de la tribu Kenyatta (incluida la costumbre tradicional de la circuncisión femenina ( clitoridectomía )), entidades jerárquicas de familia, clan y clasificación por edad. [29]

En 1946, cuando regresó de Gran Bretaña después de dieciséis años de ausencia, Kenyatta se convirtió en el anciano de mayor edad . en la tribu Kikuyu y se casó "con uno de los linajes más poderosos de Kikuyuland" [30], además de comprar un enorme terreno y construir una impresionante mansión con una gran biblioteca. [31]

Los mayores nacionalistas moderados como Kenyatta podrían haber ejercido así autoridad moral en la comunidad local, especialmente sobre los campesinos sin tierra y los trabajadores afectados por la pobreza, ya que su riqueza les permitía alcanzar el mayor grado posible de wiathi . .

Por lo tanto, ahora está claro por qué la KAU no ha hecho ningún esfuerzo por revertir el reclutamiento británico de los Kikuyus sin tierra después de la Segunda Guerra Mundial:debido a su posesión de la mayor extensión de wiathi . , era natural para ellos promover la preservación de la etnicidad moral de las tribus que les dio su poder e influencia.

De hecho, si bien la KAU envió objeciones legales a los agricultores colonos blancos a la oficina colonial, sus quejas básicas no estaban dirigidas al sistema, sino a la propiedad y gestión de la tierra de tierras extranjeras que creían que debían ser de su propiedad. [32]

Athomi Los mayores no entendían la lucha de los jóvenes agricultores y discutían constantemente sobre la importancia del trabajo duro y la disciplina moral para lograr wiathi . .

Los agricultores sin tierra que fueron expulsados ​​de las propiedades de los colonos blancos con los que solían trabajar inicialmente dependieron más de la ayuda de KAU y, por lo tanto, fueron los más afectados por la incapacidad (o falta de voluntad) de KAU para proteger sus derechos. Como muchos miembros de alto rango y jefes de clanes también han comenzado a expulsar de sus tierras a los campesinos sin tierra para maximizar sus propias ganancias, la desconfianza hacia los patrones que rechazaban el vínculo moral de reciprocidad de los Kikuyu ha aumentado aún más. [33]

Con el tiempo quedó claro que, como agentes de la corona y como prestatarios no solidarios, athomi Los mayores (incluido KAU) han renunciado por completo a su legitimidad de autoridad moral.

Los ocupantes ilegales que se enfrentaban a la falta de tierras y a la extinción moral ahora tenían motivos para desconfiar tanto de sus patrones blancos como negros... [34]

NACIONALISMO RADICO

Por lo tanto, el levantamiento de Mau Mau fue visto como sólo camino que puede llevar a wiathi (autoridad política / libertad) - es decir, la única manera que llenaría de significado la vida de Kikuyu.

Prometiendo a sus seguidores ithaka na wiathi , que se traduce aproximadamente como 'libertad' desde hasta tierra ', los rebeldes enfatizaron la importancia cultural de wiathi , lo que hace que la tierra sea condicional a la libertad, para las tribus Kikuyu. [35]

Por lo tanto, el levantamiento Mau Mau no sólo fue visto como una lucha anticolonial, sino también como una lucha interna . La comunidad Kikuyu, es decir, conflicto intergeneracional sobre el logro de la autoridad política [36] basada en wiathi .

A pesar de que la mayoría de los rebeldes Mau Mau no buscaron la independencia política ya que sólo lucharon por wiathi , esto no los hace menos nacionalistas ya que un nacionalista es quien lucha por la libertad:

• Dado que la etnia moral de los Kikuyu equipara la libertad con la propiedad de la tierra, los 'luchadores por la libertad' de los Mau Mau pueden ser llamados con razón nacionalistas. [37]

REBELIÓN MAU MAU

El movimiento por la 'libertad' a través de La tierra 'comenzó a principios de la década de 1950, cuando nacionalistas radicales (Rebeldes Mau Mau) comenzaron a difundir el ritual del Edén desde el centro de la ciudad hasta los pueblos. [38]

El ritual con juramento lo hacían tradicionalmente los ancianos para fortalecer una identidad tribal unificada mediante la imposición de thahu o un estado de impureza espiritual que tenía como objetivo provocar desgracia para un transgresor del juramento de lealtad. [39]

Tal ritual de juramento fue, por tanto, un mecanismo muy práctico utilizado por los rebeldes Mau Mau para movilizar a dichos analfabetos desesperados, así como para garantizar el silencio entre la población en general [40], mientras los rebeldes continuaban atacando asentamientos y asesinando a los colonizadores europeos. [41 ]

Los informes generalizados sobre estos actos de violencia, incluido el asesinato del jefe leal Waruhiu, han llevado al gobierno británico a declarar un estado de emergencia en octubre de 1952. [42]

EL FIN DE LA REBELIÓN DE MAU MAU

A pesar de los éxitos militares iniciales de Mau Mau, el levantamiento fue brutalmente reprimido por los británicos (con mucha ayuda de los nacionalistas "leales" y moderados).

• Mientras que los rebeldes mataron a treinta y cinco colonos, sesenta y tres soldados británicos, tres asiáticos y 524 leales africanos, se estima que las fuerzas de seguridad británicas eliminaron a más de 50.000 rebeldes Mau Mau.

Dado que dicho estado de emergencia no impidió que los rebeldes Mau Mau mataran a más colonos blancos, el gobierno colonial se vio obligado a intensificar sus medidas de seguridad encarcelando y deteniendo en campos de concentración a líderes políticos y civiles sospechosos de estar afiliados al movimiento. [43]

Una de las operaciones contrarrevolucionarias más notorias dirigidas por los británicos contra Mau Mau se denominó 'Operación Yunque' , que tuvo lugar el 24 de abril de 1954:

• 30.000 kikuyus fueron sacados de Nairobi y ubicados en campos de recepción , donde los británicos, con la ayuda de informantes leales, examinaron y descubrieron a los "infectados con la enfermedad de Mau Mau" [44] para ser encarcelados (léase:concentración) los campos .
• Aproximadamente 80.000 kikuyu fueron sometidos a rehabilitación con el pretexto de "que los hombres que estaban tan desorientados mentalmente no podrían reanudar una existencia racional". [45]

Dado que Nairobi era uno de los principales centros del radicalismo Mau Mau, la ocupación británica hizo que la ayuda a los rebeldes fuera una tarea imposible.

Dedan Kimathi , que inicialmente era un administrador de juramento, también fue arrestado, pero logró sobornar a un guardia local, escapar y esconderse en el bosque de Aberdare . donde más tarde ascendió hasta convertirse en uno de los líderes más destacados del levantamiento Mau Mau. [46]

21 de octubre de 1956, Kimathi fue arrestado por las fuerzas británicas y ahorcado a principios de 1957. [47]
• Se creía oficialmente que él era el último Mau Mau capturado.

OTRAS RAZONES DEL DEPÓSITO DE MAU MAU

Si bien la mejora de la seguridad, las prisiones, las prisiones y la aldeanización de Kikuyu por parte de los funcionarios británicos ciertamente han contribuido a influir en el curso de la guerra, hubo muchas otras razones de la derrota de Mau Mau.

Hay tres Otras razones muy importantes:

1) MAU MAU DIVIDIDO (Kimathi vs. Mathenge)

• Cabe señalar que no todos los nacionalistas radicales ha luchado únicamente por alcanzar la libertad que giraba en torno a la adquisición de tierras, ya que algunos también han querido adquirir independencia política .
El
• El levantamiento de Mau Mau en realidad se dividió en función de las habilidades de lectura .
  • Por ejemplo, mientras que los analfabetos General Mathenge sólo pretende alcanzar la libertad a través de país, conocedor Dedan Kimathi además de wiathi También ha querido crear un oponente en el bosque. [48] ​​El movimiento de Kimathi fue verdaderamente anticolonial .

• • • Por esa razón, Kimathi ha fundado el Consejo de Defensa de Kenia y Parlamento de Kenia para llevar orden, jerarquía y centralización a las fuerzas Mau Mau dispersas, así como para recorrer a todos los jóvenes guerreros ( itungati ) para presentarles sus discursos motivadores sobre las revoluciones, la construcción del Estado y la importancia del registro burocrático del trabajo diario. [49]
    • La alfabetización también se consideraba esencial para la comunicación entre ramas, "con los árboles actuando como buzones de correo". [50]
      • Así, en el bosque, Kimathi era considerado por sus seguidores como un stats o 'Primer Ministro' - "un líder para una nueva política para los ciudadanos en una sociedad ordenada, legal y progresista". [51]

• • • Por otro lado, Mathenge acusó a Kimathi de estar "envenenado por el cristianismo y la educación occidental" [52], lo que le llevó a despreciar las tradiciones kikuyu y a utilizar Mathenge . seguidores no escritos para sus propios objetivos egoístas.
    • Mathenge Creía que si su revuelta tenía éxito, sólo los educados disfrutarían de privilegios y se los negarían a los no educados itungati "De cuya sangre habrían sido comprados". [53]
      • Mathenge formó así su propia asociación: Kenya Riigi - que subrayó su "oposición constitucional a los escritos Órdenes de superiores oficiales. "[54]

• Por lo tanto, el levantamiento de Mau Mau se dividió ya que el parlamento de Kimathi quería establecer un estado nación independiente, mientras que Matenges Riigi solo se centró en ganar tierras .
  • Esta confrontación socavó más tarde el poder de Kimathi liderazgo del levantamiento Mau Mau en general.

2) RECOMPENSAS POR LA LEALISMO

• La mayoría de la población Kikuyu ha sido ambos Leales y Mau Mau en diferentes etapas del levantamiento. [55]
  • Irónicamente, pero la misma idea de los wiathi como partidarios unificados de Mau Mau ha contribuido a su derrota posterior, ya que los oponentes utilizaron la misma tradición intelectual para justificar su oposición .
    • Por ejemplo, reforma de los años 50 iniciado por la Gobernadora de Kenia Evelyn Baring hizo posible que la lealtad se convirtiera en el medio del autodominio.
      • Dado que la reforma proporcionó tierras gratuitas a quienes apoyaban al gobierno colonial, muchos guerreros Mau Mau (especialmente Mathenge sucursal) fue alentado a ser leal.
  • La etnicidad moral animó así a más kikuyu a 'cambiar de bando' al convertirse en leales que luego se mostraron críticos con la operación de contrainsurgencia, "causaron el 50 por ciento de las bajas Mau Mau a finales de 1954". [56]

3) MAU MAU VOLD

• Además, incluso aquellos que no apoyaron la política colonial británica discriminatoria al principio se han sentido desanimados por la violencia levantamiento .
  • El creciente número de víctimas civiles y el aumento de los robos sufridos por los Mau Mau socavaron sus afirmaciones de "mantener la autoridad moral". [57]
    La masacre de 1953 que tuvo lugar en la aldea de Lari Cuando 600 guerreros Mau Mau mataron a alrededor de 100 leales, incluidas dos terceras partes mujeres, muchos odiaron a los rebeldes porque "matar mujeres y niños era difícil de equiparar con una lucha por la tierra y la libertad". [58]

• Como podemos ver, la etnicidad moral de wiathi fue utilizado por leales y nacionalistas moderados contra Mau Mau también en este caso.
  • Ambos leales y nacionalistas moderados Regresó a los ideales de la etnicidad moral para recordarles a todos que para lograr wiathi uno tenía que trabajar duro y ser disciplinado, y que aquellos que prosperaban a través del robo y la violencia tenían que ser avergonzados y considerados criminales. [59]
  El uso del crimen y la violencia por parte de los rebeldes durante su "movimiento de tierras" significó que "consumieron aquello por lo que no habían trabajado sin tener en cuenta las necesidades de los demás" [60] y que intentaron obtener por la fuerza lo que no tenían. paciencia para lograrlo. a través del trabajo duro.
  • Por lo tanto, el rechazo de los rebeldes al trabajo y su crimen los marcó a sí mismos como "criminales, no calificados y mal equipados para liderar a los Kikuyu" [61] o incluso como 'animales salvajes' y 'hienas' debido a su preferencia por robar. y raza. [62]
• Cuando los rebeldes comenzaron a contradecir las ambiciones y motivaciones de sus partidarios, la lealtad se convirtió en una alternativa camino a wiathi.
  • El paso a la fidelidad se explica, pues, por la valoración de que, de forma radical , moderado o nacionalismo 'leal' ofreció el camino más potencial hacia wiathi . [63]

NACIONALISMO DE COMPETENCIA

Como podemos ver ahora, mientras que los leales y nacionalistas moderados se han enfrentado entre sí sobre la necesidad continua de las costumbres africanas, ambos también se han enfrentado a algunos nacionalistas radicales (Por ejemplo, Mathenge ) por la falta de voluntad de este último de perseguir la independencia política. Al proclamar que los Estados-nación fueron creados por naciones coloniales "progresistas" -es decir, instituciones modernas- leales y moderado Creía que el nacionalismo a priori no podría haber sido expresado por los campesinos Mau Mau "bárbaros" que parecían rechazar la modernidad por una sola adquisición de tierra.

Por otro lado, los Mau Mau conocedores (como Kimathi ), QUIÉN hizo busca la independencia política y no ha querido volver a la 'resistencia tribal bárbara', ha rechazado todo lo 'occidental' y estaba en contra de los nacionalistas moderados autoridades morales basadas en la disciplina doméstica arraigada en wiathi [64]. Cuestionaron hasta qué punto se debe reconsiderar la relación entre generaciones para garantizar que la generación más joven tenga cierta libertad y, por lo tanto, esté menos dominada por las mayores. [65]

El conflicto entre (todos) los radicales y nacionalistas moderados Por lo tanto, se basó en gran medida en discusión entre generaciones entre hombres que "disputaban el poder de los mayores para determinar las reglas del honor" [66] y ancianos que querían preservar su autoridad tradicional.

Para preservar su influencia tradicional, los nacionalistas moderados volvió a la etnicidad moral de Kikuyu al enfatizar el hecho de que el logro de wiathi no sólo estaba arraigado en la propiedad de la tierra, sino también en el trabajo duro y la disciplina moral.

Durante la conferencia anual de la KAU en Nairobi el 6 de julio de 1948, por ejemplo, Kenyatta enfatizó su admiración por el trabajo duro como solo 'herramientas' con las que los kenianos pueden lograr la independencia:

“Los africanos quieren la libertad de gobernarse a sí mismos. Pero si queremos libertad, debemos escapar de la ociosidad. La libertad no viene del cielo. Tenemos que trabajar y trabajar duro […]. Si usamos las manos, seremos hombres... No quiero ver a ningún hombre sano corriendo por ahí sin trabajo. ” [67]

Por la misma razón, se oponía a la implementación de la redistribución de la tierra - es decir, "querer" cosas gratis "que no se habían ganado con el trabajo" [68] - ya que creía que, dado que los kenianos querían prosperar como nación, Tuve que exigir igualdad. :"igual salario por igual trabajo." [69]

Este deseo de conservar su autoridad moral explica, por tanto, por qué Kenyatta, que se convirtió en el primer Primer Ministro independiente de Kenia en 1963, y su recién formada Unión Nacional Africana de Kenia (KANU) ha ignorado las demandas de los cazadores Mau Mau supervivientes de redistribución de tierras y la expulsión de leales y moderados de las tierras que les fueron arrebatadas. [70]

También explica por qué KANU suprimió la historia de las batallas de Mau Mau al tiempo que elogia a los nacionalistas moderados y leales "Si la 'cooperación leal' con Gran Bretaña les hubiera permitido convertirse en los gobernantes de un país supuestamente independiente, pero en realidad neocolonial Kenia. "[71]

En su intervención en el mitin del Día de Kenyatta en Nairobi el 20 de octubre de 1967, Kenyatta declaró:

"Todos luchamos por Uhuru [libertad] , y sólo los cobardes solían esconderse debajo de las camas mientras otros luchaban por hablar de 'luchadores por la libertad' [Mau Mau] ». [72]

Sin duda, este promovido por el KANU es 'nacionalismo oficial' ha ocultado fuertemente las contribuciones y luchas antes mencionadas de los 'luchadores por la libertad' Mau Mau, enfatizando así la continua división entre los radicales y nacionalistas moderados/leales .

CONCLUSIÓN

Es importante que un historiador (o cualquier persona) comprenda que la memoria histórica puede ser contradictoria en respuesta a las realidades cambiantes de hoy.

Por ejemplo, Kimathi era percibido como un guerrillero en los años 1950, "un nacionalista en los años 1960 y 1970, un subversivo clandestino en los años 1980, un demócrata a principios de los años 1990 y una víctima de la persecución contra los kikuyu en los años 2000". [73]

Por lo tanto, es crucial ser crítico con las fuentes históricas, es decir, estudiar sobre nacionalismo en competencia . que no sólo describe la historia oficial de nacionalismo de un estado, sino también otras luchas internas que lo sustentaron.

Al comprender todos los "tipos" de nacionalismo, queda claro por qué, cómo tuvo lugar un evento particular y puede ayudar a eliminar la confusión en el futuro, donde incluso "mañana hoy será inevitablemente diferente". [74]

Si los historiadores quieren comprender el pasado por sí mismos en lugar de contextualizarlos para que se ajusten a las realidades modernas, entonces nacionalismo competitivo debe ser tenido en cuenta.

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• Savage, Donald C. "Kenyatta y el desarrollo del nacionalismo africano en Kenia". internasjonalt tidsskrift 25, nr. 3 (1970):518-37. https://search-proquest-com.myaccess.library.utoronto.ca/docview/37661849??accountid=14771&pq-origsite=summon.

Merknader:

[1] Miles Larmer Og Baz Lecocq, "Historia AV Nasjonalisme I Afrika", Nasjoner OG Nasjonalisme 24, Nei. 4 (Oktober 2018):s. 893-917, https://journals-scholarsportal-info.myaccess.library.utoronto.ca/details/13545078/v24i0004/893_hnia.xml, 900.

[2] Larmer, Ibid, 896.

[3] Ibid, 896.

[4] Es Atieno Odhiambo, "Matunda ya Uhuru, Fruits of Independence:Seven Thesis sobre el nacionalismo en Kenia," I Mau Mau Og Nasjon:Våpen, Autoritet Og Fortelling , rojo. Es Atieno Odhiambo Og John Lonsdale (Oxford:James Currey, 2003), s. 37-45, 38.

[5] Fred Hobson, "Libertad como agencia moral:Wiathi y Mau Mau en colonial Kenia", Journal of Eastern African Studies 2, núm. 3 (noviembre de 2008):s. 456-470, https://journals-scholarsportal-info.myaccess.library.utoronto.ca/details/17531055/v02i0003/456_famawammick.xml, 457.

[6] Daniel Branch, Beseirer Mau Mau, Oppretter Kenya:Motinsurgering, Borgerkrig Og Avkolonising (Cambridge University Press, 2009), 3.

[7] John Lonsdale, "Culturas de Kau:imaginación de la comunidad y construcciones de liderazgo en Kenia después de la Segunda Guerra Mundial", Journal of African Cultural Studies 13, Nei. 1 (Juni 2000):s. 107-124, https://search-proquest-com.myaccess.library.utoronto.ca/docview/60580419??pq-origsite=summon&accountid=14771, 115.

[8] Hobson, ibid, 464.

[9] Hobson, ibid, 456.

[10] Hobson, ibid, 460.

[11] Hobson, ibid, 459.

[12] Hobson, ibid, 460.

[13] Gren, Beseirer Mau Mau, Oppretter Kenya:Motinsurgering, Borgerkrig Og Avkolonising , Ibid, 132.

[14] Gren, Beseirer Mau Mau, Oppretter Kenya:Motinsurgering, Borgerkrig OG Avkolonising , Ibid, 16.

[15] Hobson, ibid, 159.

[16] Lonsdale, "Culturas de Kau:imaginación de la comunidad y construcciones de liderazgo en Kenia después de la Segunda Guerra Mundial", ibid, 110.

[17] Lonsdale, "Culturas de Kau:imaginación de la comunidad y construcciones de liderazgo en Kenia después de la Segunda Guerra Mundial", Ibid, 118.

[18] Donald C. Savage, "Kenyatta y el desarrollo del nacionalismo africano en Kenia", Internasjonalt Tidsskrift 25, Nei. 3 (1970):s. 518 -537, https://search-proquest-com.myaccess.library.utoronto.ca/docview/37661849?accountid=14771&pq-origsite=summon, 532.

[19] Bruce J. Berman, "Nasjonalisme, Etnisitet OG Modernitet:Paradokset Til Mau Mau", Canadian Journal of African Studies 25, Nei. 2 (enero de 1991):s. 181-206, https://journals-scholarsportal-info.myaccess.library.utoronto.ca/details/00083968/v25i0002/181_neamtpomm.xml, 187.

[20] Berman, ibid, 188.

[21] Berman, ibid, 187.

[22] Berman, ibid, 188.

[23] Ibid, 188.

[24] Berman, Ibid, 199.

[25] Savage, Ibid, 533.

[26] Savage, ibid, 533.

[27] Ibid, 533.

[28] Savage, Ibid, 534.

[29] Jomo Kenyatta, "Iniciador AV Gutter Og Jenter", I Mot Mount Kenia:Gikuyus Stammeliv (Vintage Books, 1938), s. 125-148, 125.

[30] Lonsdale, "Culturas de Kau:imaginación de la comunidad y construcciones de liderazgo en Kenia después de la Segunda Guerra Mundial", ibid, 114.

[31] Ibid, 114.

[32] Ibid, 114.

[33] Lonsdale, "Culturas de Kau:imaginación de la comunidad y construcciones de liderazgo en Kenia después de la Segunda Guerra Mundial", ibid, 118.

[34] Ibid, 118.

[35] Hobson, ibid, 459.

[36] Hobson, ibid, 460.

[37] Berman, Ibid, 189.

[38] Julie MacArthur, "Introducción:El juicio de Dedan Kimathi," I Dedan Kimathi Om Rettssak:justicia colonial y memoria popular en la rebelión Mau Mau Mau de Kenia , rojo. Julie MacArthur (Ohio University Press, 2017), s. 1-35, 6.

[39] Gren, Beseiret Mau Mau, Opprettet Kenya:Motinsurgering, Borgerkrig Og Avkolonising, ibid, 35.

[40] Gren, Beseire Mau Mau, Opprette Kenia:Motinsurgering, Borgerkrig Og Avkolonising, Ibid, 2.

[41] MacArthur, Ibid, 6.

[42] Ibid, 6.

[43] Molefi Kete Asante, "Afrika Gjenvinner Bevissthet I en Panafrikansk Eksplosjon", I Afrikas Historie:Jakten På Evig Harmoni (Nueva York OG London:Routledge, 2007), s. 259-292, 284.

[44] Keith Kyle, "La política de Mau Mau", I Politikken para Kenyas Uavhengighet (Palgrave, 1999), s. 45-65, 61.

[45] Ibid, 61.

[46] MacArthur, Ibid, 6.

[47] Asante, ibid, 284.

[48] ​​MacArthur, Ibid, 6.

[49] MacArthur, Ibid, 7.

[50] John Lonsdale, "Debates sobre el juicio de Mau Mau", i Dedan Kimathi Om Rettssak:Justicia colonial y memoria popular en la rebelión Mau Mau Mau de Kenia , rojo. Julie MacArthur (Ohio University Press, 2017), s. 258-283, 267

[51] MacArthur, Ibid, 6.

[52] MacArthur, Ibid, 7.

[53] Lonsdale, "Los debates de Mau Mau en el juicio", ibid, 268.

[54] Ibid, 268.

[55] Gren, Beseiret Mau Mau, Opprettet Kenya:Motinsurgering, Borgerkrig Og Avkolonising, Ibid, 14.

[56] Gren, ibid, 5.

[57] Gren, ibid, 137.

[58] Gren, ibid, 59.

[59] Gren, ibid, 133.

[60] Gren, ibid, 137.

[61] Gren, ibid, 140.

[62] Gren, Ibid, 142.

[63] Gren, ibid, 18.

[64] Lonsdale, "Los debates de Mau Mau en el juicio", ibid, 263.

[65] Lonsdale, "Culturas de Kau:imaginación de la comunidad y construcciones de liderazgo en Kenia después de la Segunda Guerra Mundial", Ibid, 115.

[66] Lonsdale, "Culturas de Kau:imaginación de la comunidad y construcciones de liderazgo en Kenia después de la Segunda Guerra Mundial", Ibid, 114.

[67] Jomo Kenyatta, "Årlig Konferanse para Kau," I Lider Uten BitterHet:Grunnleggelsen av Kenya -Nasjonen . Juli 6, 1948. Https://archive.org/stream/sufferingwithout0000keny#page/44/mode/2up.

[68] Daniel Branch, "La búsqueda de los restos de Dedan Kimathi:la política de la muerte y la conmutación en Kenia postcolonial", Fortid Og Nåtid:Relikvier Og Levninger , Agosto de 2010, s. 301-320, https://search-proquest-com.myaccess.library.utoronto.ca/docview/1035996409?pq-origsite=summon&accountid=14771, 307.

[69] Jomo Kenyatta, "Jomo Kenyatta:Kenya African Union no es el Mau Mau" (26. Juli 1952), http://www.artsrn.ualberta.ca/amcdouga/hist247/winter 2010/Essay_project/kenyattaspech. htm.

[70] Anaïs Angelo, "Jomo Kenyatta Og Undertrykkelsen Av de 'Siste' Mau Mau -Lederne, 1961–1965", Journal of Eastern African Studies 11, núm. 3 (Juli 2017):s. 442-459, https://journals-scholarsportal-info.myaccess.library.utoronto.ca/details/17531055/v11i0003/442_jkatrotmml1.xml, 444.

[71] Kenyatta, "Jomo Kenyatta:Kenia African Union no es el Mau Mau", ibid.

[72] Jomo Kenyatta, "Kenyatta Day", i lider Uten BitterHet:Grunnleggelsen av Kenya -Nasjonen . 20. Oktober 1967. Https://archive.org/stream/sufferingwithout0000keny#page/340/mode/2up.

[73] Gren, "La búsqueda de los restos de Dedan Kimathi:la política de la muerte y la conmutación en Kenia postcolonial", Ibid, 319.

[74] Lonsdale, "Los debates de Mau Mau en el juicio", ibid, 270.