Personas sin amo, pobres, pisoteadores, pícaros, sinvergüenzas, viajeros, vagabundos, caminantes, vagabundos y muchos más grupos de personas o individuos marcados como tales. Todas estas categorías legalizadas se refieren a personas que son criminalizadas por su forma de vivir, no por lo que hacen. Desde la Edad Media hasta el siglo XX Durante el siglo XIX, los vagabundos eran grandes objetivos porque representaban una amenaza para las normas sociales y el orden moral. Mediante la promulgación de leyes, conocidas como Leyes de Vagancia, las autoridades buscaron controlar a estos grupos e individuos.
Los vagabundos se referían a personas desempleadas que deambulaban sin rumbo, sin trabajo ni salario. Estos grupos incluían soldados itinerantes, delincuentes menores, artistas y alborotadores. En otras palabras, los órganos no normativos y las personas que caminaban de forma no regulada eran marcados como caminantes. Y fueron juzgados por ser como eran. Aunque no cometieron ningún delito, fueron tratados como parte de organizaciones criminales.
Las autoridades locales, las leyes y el poder judicial se sintieron intimidados por la presencia de estas personas y se sintieron amenazados por su existencia y sus paseos sin rumbo. Así, se opusieron a ellos y los abordaron como un problema sociopolítico, que intentaron resolver mediante castigos, castigos corporales y leyes. Estas leyes funcionaron para convertirlos en ciudadanos útiles en lugar de resolver sus problemas. A lo largo del artículo analizaré la vagancia a través de diferentes medios. Me centraré en el derecho, la literatura y el cine para ver las representaciones de personas desempleadas en diferentes contextos.
Etimología de Vagabundo y Vagancia:
Primero, comencemos mirando el origen de las palabras deambulando y antideslizante . Según el diccionario de etimología de Oxford, deambulando se refiere a una "persona que carece de trabajo ordinario, que no tiene residencia permanente, un vagabundo", mientras que v agangel Proviene de la palabra latina vagary, que significa "caminar, deambular, deambular, estar inquieto, esparcirse". Comparte la misma raíz de la palabra con "vag", que significa "caminar, caminar, caminar", en sentido figurado "tambaleante, incierto". Esto puede indicar que la condición no crucial de los desempleados, que fluctúa entre un habitante y un paria, los convierte en una figura vaga en la sociedad.
¿Cómo se convirtió la vagancia en un problema tan importante?
Factores como la guerra, la peste, el crecimiento demográfico, las malas cosechas, la disolución de iglesias, la inmigración y la pobreza influyeron. Aunque la pobreza siempre fue un problema, en el cristianismo, el islam y el judaísmo siempre fue un deber ayudar a los pobres y dar limosna. Lamentablemente, con los cambios en las condiciones económicas, las cosas cambiaron.
I 14 Durante el siglo XIX, la peste negra fue una pesadilla en Europa. Aumentó la demanda y los salarios a tal nivel que los ricos no podrían satisfacer la demanda. Mediante la adopción de nuevas leyes, los agricultores se vieron obligados a aceptar salarios más bajos y no ir a las ciudades (Ocobock 6). Al principio, el objetivo de las leyes era restringir la migración y proteger a la élite.
La segunda ola de pobreza había regresado porque la población estaba creciendo. Además, no había suficientes empleos ni salarios. A raíz de las guerras napoleónicas, muchos soldados regresaron a casa, desempleados y sin dinero, por lo que fueron puestos en la misma categoría que los vagabundos. Como se mencionó, la iglesia solía ayudar a los pobres y dar limosnas como parte del sistema de caridad. Desafortunadamente, la iglesia ya no pudo hacer frente a las crecientes necesidades de los pobres. Por lo tanto, se cambió todo el panorama del sistema de gestión. Se aprobaron nuevas leyes. La única ayuda se daría a los pobres que la merecen, que fue la nueva categoría que propuso el gobierno.
Actos de vagancia
Las Leyes de Vagancia se crearon para limitar la movilidad no regulada y poner a los desempleados bajo vigilancia. Se impusieron en distintos años y cambiaron con el tiempo.
1494 Amor:"1494 Acción contra vagabundos y mendigos" decía:
Los vagabundos, los desempleados y los sospechosos serán encerrados durante tres días y tres noches y no tendrán más comida que pan y agua y luego serán expulsados de la ciudad. Todo mendigo que esté en condiciones de trabajar debería recurrir a los cientos donde vivió por última vez, donde es más conocido o donde nació, y nuevamente hay dolores mencionados anteriormente. ”
Ley 1531:
Según esta acción, las penas eran mucho más estrictas. Los caminantes fueron azotados en las calles. Fue un espectáculo público para intimidar a otros. Esta acción también distinguía entre los pobres pobres y los pobres merecedores. Los ancianos, los enfermos y los desordenados estaban en el primer grupo y tenían licencia para mendigar.
1572 Amor:
La Ley de 1572, conocida como "Ley para el castigo de los vagabundos y para el alivio de los pobres e impotentes", establece:en cualquier parte de este reino, o deambuló, deambuló y se portó mal en contra del propósito de la presente ley del Parlamento. . ”
Continúa diciendo que "la sentencia también se ejecutará en la actualidad, excepto en el caso de una persona honesta, valorada en la última subvención anterior a esa fecha en £ 5 en bienes o 20 chelines en las zonas rurales, o alguien que sea un ama de llaves tan honesta como los jueces en paz... deberían ser permitidos, su caridad se contentará por el momento con aceptar a tales infractores... en el servicio durante un año entero después... y si tal chatarra o vagabundo usado en dicho año se desvía del servicio; contra la voluntad de quien lo pone en servicio, tal chatarra o vagabundo será azotado y quemado... como se mencionó anteriormente”
.En resumen, exigía que los vagabundos fueran entregados como esclavos a los terratenientes. Tuvieron que trabajar durante al menos un año para ciudadanos fiables. Si no eran obedientes, serían castigados y quemados en la oreja.
La Ley de Ayuda a los Pobres de 1601 o Ley Isabelina de Pobres:
Con las acciones de Poverty Aid, la vagancia se categorizó y dividió en grupos según la capacidad del individuo para trabajar. En primer lugar, fueron los pobres, quienes se refirieron a quienes podían trabajar, pero optaron por no hacerlo. La segunda categoría era la de los inmerecidamente pobres, que incluía a los desfavorecidos, los ancianos y los enfermos. Finalmente, el tercero se refería a estafadores y vagabundos con comportamientos sin escrúpulos. Debían ser enviados a una prisión o centro correccional.
Otras soluciones
Transportar a los refugiados a las colonias fue otra solución. En las colonias consiguieron trabajo, los maridos y las esposas se convirtieron en ciudadanos residentes. Paul Ocobock afirma que esto se practicaba especialmente en Portugal e Inglaterra:"En Portugal, criminales, inmigrantes y mujeres huérfanas eran detenidos, condenados al exilio y transportados a colonias como Brasil y Goa" (12).
Además, estas leyes en los años 19 y 20 son th Durante siglos fueron transportados a los estados coloniales de África y utilizados allí también. Aumentó el número y la diversidad de instituciones como hospitales, asilos y prisiones.
Literatura deshonesta 
Las obras literarias se volvieron cómplices de la estigmatización de los cuerpos vacantes. Jugaron un papel importante en la construcción de la amenaza de los refugiados y la conexión de los migrantes con los estafadores. A los 16 y 17 o Durante siglos en Inglaterra la literatura basura fue muy popular. Cuenta historias sobre el mundo de los ladrones y otros criminales, escritas en forma de escritura con descripciones animadas de la vida cotidiana de la gente común. Por decirlo de otra manera, fue una reflexión sobre el inframundo isabelino. Thomas Harman, Thomas Dekker y Robert Greene fueron algunos de los autores famosos de literatura basura. Greene era especialmente conocido por sus folletos sobre cómo atrapar conos.
La hermandad de los vagabundos de John Awdeley (1561), Una advertencia para los visitantes comunes vulgarmente llamados vagabundos, de Thomas Harman (1566), Linterna y vela de Thomas Dekker son algunos ejemplos de literatura basura. Los estudiosos modernos aceptan estas representaciones del inframundo como al menos parcialmente ficticias (Boecker 99). En Vagancia, falta de vivienda y literatura inglesa del Renacimiento , Linda Woodbridge ofrece un análisis en profundidad de los cuerpos libres y su representación en las obras literarias.
Tom o'Bedlam
Para los isabelinos, Tom o'Bedlam era un engaño, un personaje o un folleto basura estereotipado al que a menudo se hace referencia. Podemos encontrar este nombre incluso en la obra de Shakespeare. Por ejemplo, en El rey Lear, Edgar se disfraza del loco Tom o'Bedlam. Por tanto, es un término utilizado en la Gran Bretaña moderna temprana para referirse a inmigrantes y mendigos que fingían tener una enfermedad mental. La historia de fondo de este personaje en realidad proviene de un poema anónimo, cuyo hablante es un bedlamita. Y Bedlamite se refiere a alguien que vivía en un hospital psiquiátrico llamado Bedlam en Londres.
Foucault Disciplinar y castigar :
En este libro, Foucault analiza el juego en el cuerpo como cadáver del castigo y cómo los castigos se modifican a través del monitoreo tecnológico de la sociedad. La primera parte de la novela, que basa los argumentos en el actuar del cuerpo, se aplica también a los vagabundos, que fueron azotados y torturados físicamente en público. A partir de ahí, Foucault comienza a construir sus argumentos sobre el nacimiento de la prisión y el nuevo sistema de poder actúa como un sistema en red.
También sugiere argumentos sobre obras literarias del siglo XIX. Sin embargo, su opinión afirma que las obras literarias en realidad convirtieron a los criminales en héroes.
Vagabundos en la expresión cinematográfica
Además de en la literatura, el término vagabundo también se interpreta con mirada cinematográfica. Agnès Varda Vagabunda y El camino de Fellini son dos ejemplos de reflexiones cinematográficas del vagabundo.
Vagabundo (1985) de la directora de vanguardia Agnes Varda
El estilo documental y experimental de Agnes Varda, esta vez, registra el viaje de un vagabundo. El nombre original de la película, "Sans toit ni loi", se traduce como ni refugio ni ley. La película se basa en las entrevistas con las personas que ayudaron a la vagabunda, le dieron un trabajo o un lugar donde vivir. Su lucha por sobrevivir , el trato que otros le dan como una paria porque ella realmente no quiere hacer nada, pueden ser las mayores preocupaciones de la película.
El camino de Fellini (1954)
El camino es otra película desgarradora, que cuenta la historia de caminantes, practicantes y figuras desorientadas italianas. La trama trata sobre una niña llamada Gelsomina que se convierte en aprendiz de un artista de circo llamado Zampana. Para salir de la pobreza, la madre vende a la hija de este hombre brutal. Ella comienza a trabajar para él y desarrolla un vínculo que eventualmente llevará a Gelsomina hacia la muerte. En el viaje juntos, tras ser expulsados del circo, pasan por momentos difíciles. Piden ayuda a las monjas, quienes les dan comida y un lugar donde vivir.
Como ejemplo del neorrealismo italiano, es una mirada a la vida en la calle, al circo y a la gente corriente. Se trata de compartir, ya sea comida, refugio o música y entretenimiento, lo que une o separa a los personajes.
Vagancia en el mundo actual
Las leyes sobre la vaginalidad siguen siendo fuertemente criticadas por no ofrecer otra solución que criminalizar a los pobres. En realidad, están intentando hacer invisible el problema. Las calles todavía están abiertas para muchas personas sin hogar, y mendigar y dormir mucho sigue siendo una violación. Las personas sin hogar y el sueño agitado son escenas no deseadas en las calles. La solución es la "arquitectura defensiva".
La arquitectura callejera anti-personas sin hogar es tan desagradable como las leyes. Bancos inclinados, bancos curvos, particiones sólidas en los bancos, rociadores de aceras y postes en el espacio urbano. Su única función es impedir que las personas sin hogar duerman en público. Esta planificación urbana muestra a qué puede referirse Foucault en Vigilar y castigar . Para ser más explícito, los métodos de control del cuerpo han cambiado de forma. Ya no hay azotes ni hacer del cuerpo un espectáculo público. Por ejemplo, en este caso el diseño arquitectónico juega su papel de hacer desaparecer el cuerpo inactivo de las calles.
La arquitectura callejera contra las personas sin hogar como proyecto artístico
El diseño arquitectónico contra las personas sin hogar también ha tenido un impacto en los proyectos artísticos. Por ejemplo, Nils Norman, cuyos intereses residen en la planificación urbana y el arte público, tiene proyectos que desafían la planificación urbana convencional. Uno de estos proyectos es su colección de fotografías, que documenta la arquitectura urbana defensiva o contra las personas sin hogar. Estas fotografías y la realidad que muestran aumentan la conciencia social.
Importancia sociopolítica de la vagancia
La vagancia era una categoría que legitimaba la exclusión de un grupo particular de personas de la simpatía o alguna forma de asistencia de los ciudadanos obedientes, el poder judicial y las autoridades. Fue un crimen inventado por Europa. Se eligieron vagabundos o vagabundos como chivos expiatorios para impedir que los residentes vivieran libres y producir ciudadanos funcionales.
El corpus de trabajo sobre viviendas sueltas y vagabundeo nos ayuda a comprender el cuerpo en movimiento como un contexto sociopolítico y su exclusión de los derechos civiles cuando no es utilizable por las autoridades y la sociedad. Es importante comprender de dónde provienen estas acciones y cómo se desafía un estado del ser. Sigue siendo un problema importante que requiere una enorme consideración. Aunque la arquitectura de las calles urbanas puede intentar hacerlas invisibles, el problema sigue siendo parte de nuestras vidas.
Referencias:
Beier, AL, Ocobock, Paul, eds. Expulsados:la vagancia y la falta de vivienda en una perspectiva global e histórica . Ohio:Ohio University Press, 2008.
Boecker, Bettina. "Falsedad, realidad y ficción en la literatura rebelde moderna temprana:folletos sobre la captura de conejos de Robert Greene". Poética , Volumen 41, No. 1/2, 2009, págs. 97-125. JSTOR .
Foucault, Miguel. Disciplinar y castigar:el nacimiento de la prisión . Nueva York:Random House, 1978.
Woodbridge, Linda. Vagancia, falta de vivienda y literatura inglesa del Renacimiento. Urbano:University of Illinois Press, 1945.
