Extraño "extranjero", intransigente y solitario, solidario y humanista, apologista de lo "absurdo", creador y saliente, "hermético" e impetuoso, pero sobre todo "artista", ésta podría ser una breve "identidad" de Albert Camus. Filósofo y escritor, gran revolucionario de la literatura, lírico y denunciante, profundamente intelectual, "eterno" entregado a la eterna búsqueda del sentido de la vida, acérrimo negativo hacia los dogmas, único en la invención e imposición de mitos, juez permanente de sí mismo, portador del cuestionamiento y de la duda, campeón de la renovación contra la inutilidad colectiva pero también personal.
"Crear es como vivir dos vidas", dijo, y lo cierto es que logró "vivir" varias de ellas, a pesar de que murió joven, con sólo 46 años, tras un accidente automovilístico. Hoy, a 108 años de su nacimiento (11/7/1913), Magazine dedica unas líneas al romántico antiautoritario, que a través de sus inspirados "trípticos", desarrolló los conceptos de formulación, ambientación y búsqueda, por encima de las líneas y -mucho más- detrás de ellas. Inconformista por convicción, analista crítico en profundidad de cada reflexión personal y compañero de viaje incansable de su compromiso interior, Camus marcó el siglo XX con su presencia y su obra.
AÑOS DIFÍCILES DE LA INFANCIA EN ARGEL
Nacido en 1913 en un distrito obrero de Drean, una pequeña ciudad costera de la Argelia francesa, nunca conoció a su padre, que murió un año después en la batalla del Marne. Esa primera "ausencia" marcó al pequeño Albert, que se encariñó demasiado con su madre. La familia se instaló en Argel, sobreviviendo en la extrema pobreza. Camus asistió a una escuela secundaria de la ciudad con una beca y en 1930 le diagnosticaron tuberculosis. En esa época entró en contacto por primera vez con la filosofía, estudiando a los antiguos griegos, pero también a Nietzsche, mientras al mismo tiempo hacía pequeños trabajos para ganarse la vida.
Albert también participó en deportes, natación y fútbol, compitiendo como portero en el equipo local Racing Youth en Argel. Tuvo ofertas de equipos profesionales franceses para continuar su carrera allí, pero las rechazó, ya que sus propios planes priorizaban sus estudios. En 1933 se matriculó en la Universidad y tres años más tarde se licenció en filología. Además de Nietzsche, estuvo profundamente influenciado por Schopenhauer y estudió a escritores como Dostoievski, Kafka y Stendhal. Ya en 1930 había comenzado a escribir sus primeros ensayos, algunos de los cuales fueron publicados en la revista Sud.
LA RUPTURA CON EL PARTIDO COMUNISTA FRANCÉS
En 1935 se unió al Partido Comunista Francés, pero lo abandonó dos años después, creyendo que la dictadura del proletariado era incompatible con los derechos humanos y negándose a aceptar que el mundo del gulag era una respuesta a los errores y crímenes del capitalismo. Cuando comenzó la Segunda Guerra Mundial, volvió a entrar en conflicto con el GKK porque defendía los derechos de los pueblos indígenas de Argelia, argumentando que la lucha no sólo debía ser antinazi y antifascista, sino también anticolonial. Su origen fue algo que nunca fue "perdonado" por la intelectualidad francesa. Y Camus se aseguró de alimentar esta "antipatía".
Él mismo era un "pied-noir", como llamaban peyorativamente los franceses a los nacidos -de ascendencia francesa- en la Argelia francesa y tuvo la oportunidad de vivir de primera mano la opresión de los árabes y bereberes mientras convivía con ellos. Así que los apoyó, "confundiendo" e irritando a sus "camaradas" en el partido. En 1936 se afilió al recién fundado Partido Comunista de Argelia, creando y organizando el "Théatre du Travail" (Teatro del Trabajo), que más tarde rebautizó como "Teatro del Grupo". En 1938, comenzó a escribir artículos en el periódico franco-argelino de izquierda "Alger républicain" de Pascal Pia, desatando "mordiscos" contra el colonialismo francés.
EL CÍRCULO DE LA "IRREGULARIDAD"
Dos años más tarde, en 1940, el periódico fue prohibido y Camus se instaló en París, donde aceptó un trabajo en "Paris-Soir" como editor en jefe. Allí estaba decidido a comenzar la creación de una gran obra. Sus recursos eran el pensamiento combativo, el desprecio por las doctrinas ideológicas, el análisis perspicaz y la "responsabilidad" de elegir. Sus objetivos eran la búsqueda del significado inmediato, el conocimiento del mundo, el distanciamiento del lector. Su primer tríptico, una novela, un ensayo y una obra de teatro, se completó con el llamado ciclo del "parálogo":"El extranjero" (1942), "El mito de Sísifo" (1942) y "Calígula" (1938). ) .
"Mamá murió hoy. Quizás ayer, no lo sé". La primera frase de "El extraño", inspirada en las experiencias personales del autor, también dejó claras sus intenciones. Tomando el relevo de Siren Kierkegaard, presentó el absurdo como un conflicto:por un lado, el intento del hombre de descubrir el sentido de su vida, y por otro, la inutilidad de este esfuerzo, ya que después de todo el sentido no existe. En "El mito de Sísifo", el "absurdo" alcanzó su clímax:el hombre debe seguir viviendo, a pesar de que sabe que la muerte es inevitable. La fe en el hombre, sin embargo, deja siempre abierta la opción de la "aceptación sin resignación", un "estado" consciente de comprensión del absurdo de la vida.
EL CÍRCULO DE LA "REBELIÓN"
Mientras tanto, Camus había sido despedido de "Paris-Soir", se casó con Francine Faure, una pianista y matemática francesa, regresó a Argelia y finalmente acabó en los Alpes franceses debido a un nuevo ataque de tuberculosis. En 1943 asumió la dirección del periódico "Combat", prohibido por los ocupantes nazis, que desempeñaba un papel activo en la resistencia francesa y conoció a Jean-Paul Sartre, con quien entabló amistad, al mismo tiempo que entraba en contacto con otros franceses. intelectuales, como Simon de Beauvoir y André Breton. En 1947 discrepó de la redacción de "Combate" y abandonó, iniciando al mismo tiempo el segundo ciclo de su obra literaria, el de "Insurrección".
Consistió en "La peste" (1947), "El hombre rebelde" (1951) y "Los justos" (1949). En la profética "Plaga" el aislamiento y la desesperación se definen en una atmósfera "enfermiza", donde los papeles de los malos y los buenos están claros, en una alegoría-denuncia del totalitarismo, contra el cual el hombre puede y debe resistir, al menos esto Es la creencia de Camus, que surge de su creencia en el poder de lo imposible, cuando tiene que enfrentarse al poder "morboso". Pero en la trilogía Rebellion, fue el ensayo "Rebellious Man" el que puso al autor en conflicto con los intelectuales de izquierda.
Allí Camus se opuso a todos los estereotipos del marxismo "vulgar", pero sin detenerse en los bolcheviques, ¡remontándose a la Revolución Francesa! Fue más bien la intuición del autor, la que le llevó a concluir el otro "extremo" absoluto de toda forma de opresión:"Me rebelo, luego existo". Algo que -en su opinión- se lleva a cabo con una desobediencia "total":"El esclavo no se rebela sólo por sí mismo, sino por todos los seres humanos. El primer movimiento -al fin y al cabo- del rebelde, es negarse a que otros toquen lo que lo que es, lucha por la integridad de una parte de sí mismo, por lo que inicialmente no pide conquistar, sino imponer".
La "respuesta" vino del propio Sartre, en la publicación literaria "Les Temps modernes", cuando encargó a Francis Jeanson una reseña de "L'Homme Revolté", sabiendo que Jeanson era un opositor a las obras de Camus. Después de la publicación del texto (donde la rebelión de Camus fue caracterizada como "intencionalmente estática"), Sartre puso fin a su larga amistad, llamando a Camus "burgués", lo que equivalía al mayor insulto posible. "Usted ha sido víctima de un malhumor excesivo, detrás del cual esconde sus problemas internos. Tarde o temprano alguien tendrá que decírselo, así que déjelo ser yo", fue la dura "condena" por parte de Sartre.
LA "CAÍDA" Y LA RECONCILIACIÓN CON CHARTRE
Los ataques de sus compatriotas a los intelectuales de izquierda, pero también la guerra de Argelia iniciada en 1954, entristecieron insoportablemente a Camus, que decidió limitarse a escribir algo de ficción. En uno de ellos, "La caída", el autor se disfrazó de Jean-Baptiste Clements (el héroe del libro) y, sospechosamente, utilizó la hipocresía para agradar. Hasta el momento de la crisis, cuando toda "verdad" se derrumbará primero a su alrededor y luego dentro de él. "La caída" (1956) fue el diamante "negro" de Camus, un texto de autoburla, escrito en un estilo completamente diferente y supuso la venganza del escritor contra Sartre, que quedó encantado al leerlo.
La frase de Sartre, "Me gusta el libro, porque Camus lo inventó y lo ocultó todo", fue la mayor reivindicación para el autor, mayor incluso que la que le seguiría un año después, con su premio Nobel de Literatura en Suecia. Sartre quería decir exactamente lo que Camus había temido toda su vida:"Un día te encuentras tomando sin realmente desear". La herida profunda que había en él por lo que había vivido, lo que había percibido y lo que se había visto "obligado" a plasmar en el papel, le obligó a "renovar" sus destinos y a adaptar su estilo no sólo en relación con su época, sino -sobre todo- en todo - en relación a sí mismo, esta fue la "cicatriz" interna que marcó su trabajo.
EL PREMIO NOBEL DE LITERATURA
En octubre de 1957, Camus fue informado de que era el ganador del Premio Nobel de Literatura, lo que supuso una enorme sorpresa para él, ya que daba por segura la elección de su compatriota, André Malraux. A los 44 años, se convirtió en el segundo ganador más joven del premio, sólo por detrás de Rudyard Kipling (1907, 41 años). Camus tenía cocandidatos -entre muchos otros- a Nikos Kazantzakis, Boris Pasternak (ganador del Nobel en 1958), Samuel Beckett (ganador del Nobel en 1969), Alberto Moravia y el propio Jean Paul Sartre, ganador en 1964, que pero se negó a aceptar el galardón. . En Estocolmo, el secretario de la Academia Sueca, Anders Österling, elogió al autor:
"Activo y muy creativo, Camus está en el centro de los intereses del mundo literario, incluso fuera de Francia. Inspirado por un auténtico compromiso moral, se dedica con todo su corazón a las grandes cuestiones fundamentales de la vida, y seguramente esta ambición corresponde a la idealista propósito para el cual se creó el Premio Nobel, detrás de la incesante afirmación de la irracionalidad de la condición humana, no hay un negativismo estéril. Esta visión de las cosas se complementa en ella con un poderoso imperativo, una apelación a la voluntad que incita a la rebelión contra la irracionalidad. y que, por ello, crea valor".
TEORÍAS DE LA MUERTE Y LA CONSPIRACIÓN
Tras su premio, Camus inició otra novela, El primer hombre, autobiográfica y basada en la infancia del autor en Argelia. Al mismo tiempo, volvió a centrar su atención en el teatro, donde con el dinero del Nobel pudo financiar la puesta en escena de la obra "El demoníaco", basada en la novela homónima de Dostoievski. Pero el destino tenía planes diferentes. El 4 de enero de 1960, después de haber pasado el Año Nuevo con su familia en Provenza, decidió regresar a París con su editor, Michel Gallimard. En el coche de lujo, un Facel Vega HK500, estaban ellos dos, junto con la esposa y la hija del editor.
Unos kilómetros antes de llegar a la capital francesa, en las afueras de la pequeña ciudad de Villevevan, Gallimard perdió el control del coche y se estrelló contra un plátano. La colisión mató instantáneamente a Camus, que estaba en el asiento del pasajero, mientras que Gallinar sucumbió a sus heridas unos días después. La prensa presentó varias hipótesis, como exceso de velocidad (130 km/h), posible indisposición del conductor o un pinchazo, pero el amigo de Camus, el escritor René Etienne, afirmó tener pruebas de que el coche tenía defectos de fabricación y era un "ataúd" móvil. ", pero ningún periódico aceptó publicarlos.
Muchos años después, el Corriere della Sera italiano publicó su propia investigación, según la cual el accidente de Camus fue orquestado por la KGB, debido a las duras críticas del autor a la política de la Unión Soviética, que nunca pudo demostrar. Entre los restos del coche se encontraron 144 páginas escritas a mano de la novela inacabada "El primer hombre", que Camus había predicho que sería su obra maestra. El premio Nobel fue enterrado en el pueblo de Lourmarand, en la región de Vaucluse (en el sureste de Francia), y Jean-Paul Sartre lo llamó en su funeral "un humanitario testarudo".
REPRESENTACIÓN DE ALBERT CAMUS
La muerte de Camus conmocionó a todo el mundo intelectual. La trágica ironía fue que años antes, el autor había dicho la frase "no hay nada más escandaloso que la muerte de un niño y nada más insensato que la muerte en un accidente automovilístico". Su legado es precioso, ya que ha dejado tras de sí una obra impresionante en su contenido, con una coherencia admirable en su devoción a la naturaleza humana. A lo largo de su carrera se negó a servir a ideologías y doctrinas que requerían "declaraciones de fe", por lo que se encontró frente al cristianismo, el marxismo y el existencialismo. Y su integridad en esto, fue evidente tanto en sus escritos como en su propia vida.
Camus escribió principalmente sobre el hombre, sobre las almas, sobre los débiles, sobre la esperanza. Como decía característicamente en "Panukla":"Sabes, me siento más solidario con los vencidos que con los santos. El heroísmo y la santidad no me conmueven. Lo que me interesa es ser humano". Se ocupó de resaltar la moralidad de la vida, elevándola por encima de la muerte. Por mucho que se dejó arrastrar a constantes "transformaciones" para evitar una inútil "rutina" en su forma expresiva, nunca se desvió de su propia exigencia constante:"Hay en los hombres más cosas que admirar que despreciar". /P>
