Lok es el término general utilizado en la tradición jainista para el mundo, el mundo o el mundo. Hay dos formas de gente en la literatura jainista. En algún lugar, Panchastikaya ha sido llamado Lok, y en algunos lugares, Shadravya ha sido considerado como Lok.
Vyakhyapragyapati (Bhagwatisutra) afirma en un lugar que Lok es Panchastikayarupa. Panchastikaya son- Dharmastikaya, Adharmastikaya, Akashastikaya, Jeevastikaya, Pudgalastikaya , Al describir la naturaleza de Lok en el Pravachansar, se ha dicho que el Akash que está unido con Pudgal y Jiva y está lleno de Dharmastikaya, Adharmastikaya y Kaal es Lok.
Generalmente hay seis elementos en Lok-Jiva, Pudgal, Dharma, Adharma, Akash, Kaal Así, Loka es el agregado de estos seis elementos. Aparte de estas personas no hay nada. Estos seis elementos son eternos e infinitos. Estos seis elementos existen por sí mismos. Nadie los ha creado y nadie puede destruirlos. Siempre lo han sido y siempre lo serán. Siempre están cambiando pero no están completamente destruidos. No tienen ni un nacimiento completamente nuevo ni una destrucción absoluta. Ellos mismos son responsables de su origen, destrucción y estabilidad, y ningún otro poder.
El tamaño del mundo es fijo e inmutable. Para su medición se toma la base de la cuerda. La altura del mundo es catorce (14) Rajjupramaan. El ancho es de siete cuerdas de norte a sur. Hay siete cuerdas en la parte inferior en dirección este-oeste, luego gradualmente queda una cuerda en la parte media, es decir, a la altura de siete cuerdas, disminuyendo gradualmente. Luego, aumentando gradualmente, hay cinco cordones en el medio de la mitad restante, luego, gradualmente, queda un cordón en la parte superior. El tamaño cúbico del mundo es de trescientas cuarenta y tres (343) cuerdas. Este es Digambara-mata.
Según la opinión de Shwetambar, el ancho de los lados norte-sur y este-oeste aumenta y disminuye respectivamente, pero el tamaño del cuboide del mundo es trescientos cuarenta y tres ( 343) Rajjupramaan sigue siendo el mismo.
La gente se divide en tres partes- sub, medio y vertical La parte inferior comienza desde novecientos yojanas por debajo del nivel de Merupavat. La parte superior comienza desde una altura de novecientas yojanas desde el avión. La parte media de mil ochocientos yojana, es decir, Madhyaloka, está situada debajo del mundo superior y por encima del inframundo , Urhwaloka es similar a Pakhawaj en forma.
La forma de Hades es como una lluvia invertida, es decir, se expande de abajo hacia abajo. Madhyaloka es circular como un plato Es decir, que tengan el mismo largo - ancho.
Infierno del infierno Mientras que Manav y Tiryancha en Madhyaloka vivir. Vaimanikdev reside en el mundo superior Los que son imaginarios e imaginarios.
Lok es conocido por cuatro tipos:Dravya, Kshetra, Kaal y Bhava , En relación con la materia, el mundo es uno y es finito.
La expansión deshabitada de yojan kotakoti de Lok y la incontable evidencia de yojan kotakoti parikpti de las expectativas del área. Por tanto, la gente está más tranquila de lo que esperaba la región. No hay tiempo en comparación con el tiempo cuando no hay lok, por lo tanto lok es polo, eterno, eterno, inagotable, indestructible, está situado. Hay innumerables varnaparyayas, gandhaparyay, rasparyay, sparparyyay (sparshparyayya) de la gente según las expectativas de la emoción. Infinitas instituciones son sinónimos, infinitos gurús son sinónimos, infinitos son infinitos sinónimos son.
Así la gente está manchada por la materia porque la materia es una en número Lok también es conciso desde el punto de vista de campo porque solo en alguna área del cielo bruto está Lok. El mundo es infinito en el tiempo porque no hay momento en el presente, pasado y futuro en el que el mundo no exista. El mundo también es infinito desde un punto de vista emocional porque hay infinitas alternativas de un mundo.
el poder de Dios
Se dice que Ishvara significa Paramatma, Gad o Khuda, que tiene miles de nombres diferentes y a menudo se acepta como adoración o veneración en todas las filosofías religiosas.
En relación con Dios, la mayoría de la gente cree que Él es el creador-creador de este mundo, y según muchas personas se le llama el creador, sustentador y destructor de este mundo. sentido. es.
Dios es todopoderoso, puede hacer cualquier cosa, en un momento puede convertir un rey en torre y una torre en rey. Cada partícula del mundo entero cambia según su voluntad, él es quien hace el bien, el mal para todos, da el material de la felicidad y del dolor a todos o lo que quiere, etc.
La mayoría de las religiones y filosofías consideran a Dios como el creador, sustentador y determinante de su destino. Las sectas Kartavadi también creen en Dios como el hacedor de la materia y su culminación. Los filósofos de esta escuela han imaginado a Dios como el poder supremo del universo entero, que es el creador del destino de todos los seres.
La atribución de Dios ha sido reconocida en las filosofías autorrealistas indias. El jainismo no acepta la existencia de Dios. Ni siquiera considera a Dios como el creador. La razón de esto es que al creer esto, también tendrá que ser considerado el hacedor de los pecados y fechorías del mundo.
A los ojos de la ciencia moderna Ningún Dios o Dios así es posible porque todo este universo se rige de acuerdo con un cierto sistema causal, y esa causalidad Nadie podrá hacerlo jamás. cualquier cosa directamente contra el sistema , Todas las obras de la creación se llevan a cabo automáticamente de acuerdo con un sistema causal definido, no hay ningún Dios o Dios que las opere y ningún Dios puede revertir esas obras.
Según la ciencia moderna, la cantidad de materia en todo este mundo desde el principio es tanta como hoy y seguirá siendo la misma hasta la eternidad en el futuro. Ninguno de ellos puede ser creado originalmente ni siempre puede ser destruido. Sólo las sustancias tienen un cambio de estado.
Incluso desde el punto de vista científico, la ciencia moderna no prueba ningún Dios. Del mismo modo, la felicidad y la infelicidad de cada uno depende de sus acciones y sentimientos. No hay necesidad de ningún otro elemento como Dios en eso también.
El Dios que hace el bien agradándose con la alabanza, y que hace el mal enojándose con la condenación, no resulta justificado desde el punto de vista científico. Incluso en muchas filosofías antiguas como Sankhya, Mimamsa, etc., Dios o Paramatma no se considera inicialmente como el hacedor-hacedor-destructor del mundo y este tipo de creencia es muy posterior y no se basa en ningún tipo de evidencia concreta. La ciencia ha demostrado que este mundo no es el resultado de la voluntad de nadie.
La materia material nunca se destruye, sólo se transforma. La polaridad y la indestructibilidad de la materia física o la materia:el principio ha sido confirmado.
Las filosofías existencialistas contemporáneas también niegan a Dios. Incluso la filosofía comunista no acepta la existencia de Dios. Dios no es el creador del hombre, pero el hombre es el creador de Dios, es por eso que la tradición Shramana que comenzó hace miles de años tampoco ha reconocido el hacer de Dios.
La base de la filosofía es la lógica, pero es irónico que muchos filósofos indios y sus obras hayan seguido todos los conceptos ciegamente. Considerar las filosofías Shramana como ateas es uno de esos conceptos. La gente entiende que teísta y atea son dos ramas de la filosofía india. La filosofía védica se llama astika y las filosofías no védicas como la jainista-budista se llaman ateas. Esta clasificación es infundada y errónea. Astik, la palabra atea 'Asti Nasti Dishtam Matih' se forma según este Panini Sutra. Kayyat y Patanjali, que escribieron Kashika y Mahabhashya respectivamente sobre la fórmula de la gramática de Panini, lo han interpretado en el sentido de que 'el que cree en el más allá, fruto de la acción, es teísta y el que no cree en es ateo."
Basándonos en la definición de kayat, si se consideran a los creyentes y a los ateos, entonces el jainismo y el budista también resultan ser filosofías teístas, porque ambas filosofías incluyen claramente la vida futura, la reencarnación y su padre auspicioso- Se aceptan malas acciones. Su significado fundamental es que quien cree en la existencia del más allá es teísta y quien no cree es ateo. En este sentido, los jainistas budistas no pueden ser llamados ateos.
Shramana Dhara cree en el alma, el conocimiento material, la descendencia, la virtud-pecado, el más allá, el nirvana, etc., a pesar de no seguir la tradición védica, Por tanto, según la definición de Panini, es un creyente. Por no considerar a los Vedas o a Dios como el creador del mundo, no es apropiado llamar ateo a la corriente Shramana, porque si los Shramanes son ateos por no seguir su tradición particular, entonces los védicos también son llamados con adjetivos como la falsedad, etc. son.
La filosofía jainista es tan atea o atea como cualquier filosofía hindú. La tradición jainista no acepta la existencia de Dios como creador. Al igual que los jainistas, los budistas también niegan la existencia de Dios, por lo que ambas religiones (jainista y budista) se denominan religiones ateas.
Cuando el alma es eterna y la materia material, la materia también desaparece eternamente Entonces no hay justificación para considerar la existencia de Dios como creador del universo y causa del cuerpo, sentidos y mente de las almas y creador de su destino. Si Dios es el controlador, creador y creador del destino y puede dar fruto a la entidad viviente voluntariamente sin ninguna acción, entonces no hay justificación para la religión, conducta, sacrificio, penitencia del hombre.
Jiva o Atman es libre de actuar según su voluntad y capacidad. No hay necesidad de la ayuda de Dios en eso. Disfruta los frutos de sus propias acciones, no hay otro dador de frutos. Por lo tanto, no hay necesidad de la imaginación de ningún poder supremo para la creación y destrucción.
No hay necesidad de considerar a Dios como el dador de frutos desde un punto de vista metafísico. Sobre la base del principio de causalidad, es posible dar una explicación lógica de todos los fenómenos del mundo. El universo (conciencia) y las pudgal (sustancias) de las que está compuesto el universo son esencialmente imperecederos e intrínsecos. Por lo tanto, el mundo no puede considerarse falso, onírico o incluso vacío.
No se produce ninguna sustancia nueva. La materia sigue cambiando de estado. Cada elemento del universo tiene su propia naturaleza básica. Sobre la base de la ley de causalidad, cada elemento reacciona a las condiciones externas según sus propias propiedades. Por eso el mundo no es falso. Los objetos del mundo son imperecederos, por eso el mundo ni siquiera es un sueño. Nada se crea desde cero. Según la filosofía jainista, no hay diferencia entre un alma libre o un alma liberada y Dios desde un punto de vista elemental. Todos los seres vivos son iguales por naturaleza.
El jainismo ha rechazado dogmáticamente el poder de Dios. El jainismo cree en los valores. En el jainismo, se han discutido los cinco grandes votos como la no violencia, la verdad, asteya, brahacharya y aparigraha. Todo jainista lo sigue cuidadosamente y concede un lugar destacado al carácter correcto. Debido a la primacía de los valores, el jainismo entra en la categoría de religión. Los jainistas creen en Tirthankaras sólo para el control de los valores morales. YaAunque los Tirthankaras son como dioses en el jainismo, no son los reguladores de la creación ni de la materia. El jainismo no cree en Dios, pero cree en la divinidad.
De hecho, el jainismo considera a cada ser liberado como una deidad, y habrá muchas deidades de este tipo, porque su número sólo puede aumentar, no disminuir. Si entendemos a 'Dios' como la Persona Suprema que crea este mundo, entonces ninguna religión es definitivamente atea. Sostiene que el concepto de Dios es contradictorio en sí mismo. Si Dios requiere la creación del universo, significa que hay en Él una imperfección que, como Su Ser Supremo, no necesariamente corresponde a ser considerado perfecto. Entonces no existe Dios y el mundo nunca fue creado. Aunque este punto de vista va en contra de la creencia común del hombre, no está completamente desprovisto de base lógica.
Las filosofías teístas a menudo atribuyen la humanidad a Dios. Rebajan a Dios al nivel del hombre. Por el contrario, el jainismo ve a la criatura como Dios sólo cuando sus poderes innatos están en un estado de pleno desarrollo. Aquí Ishvara es otra palabra que se usa sólo para la mejor forma de la entidad viviente. El hombre ideal es el ideal del hombre, y la única manera de lograrlo es poner a los seres humanos ideales como ejemplos frente a nosotros e intentarlo de la misma manera que lo hicieron otros (almas mukta). Un ideal así nos da a todos esperanza y todo aliento, porque lo que una persona ha hecho lo puede hacer otra.
जैन धर्म ईश्वर के स्थान पर तीर्थंकरों को प्रतिष्ठित करता है। ये तीर्थंकर मुक्त होते हैं, अनंत ज्ञान, अनंत दर ्शन, अनंत वीर्य, अनंत आनंद संपन्न होकर सिद्धशिल ा में निवास करते हैं। जैन धर्म तीर्थकरों और पंचपरमेष्ठि (अर्हत्, सि द्ध, आचार्य, उपाध्याय तथा साधु) की आराधना करते हैं, उनके प्रति भक्ति रखते हुए उनकी पूजा क रते हैं, तथा वे मूर्तिपूजा का प्रतिपादन करते ं किंतु तीर्थंकर या पंचपरमेष्ठि नहीं ।
जैनों का विश्वास है कि तीर्थंकर या पंचपरमेष्ठि के बताये हुए मार्ग पर चलकर चलकرecer , इसलिए जैन धर्म आशावादी भी है। ईश्वर को, जो पहले से ही है, अस्वीकार करने में तथ mí कि समग्र अनुभव की व्याख्या के लिए कर्म स्वतः बिना किसी ईशutar> जैन धर्म मनुष्य को पूर्ण धार्मिक स्वतंत् रता देने में हर अन्य धर्म से बढ़कर है। जो कुछ कर्म हम करते हैं और उनके जो फल हैं उसके ब ीच कोई हस्तक्षेप नहीं कर सकता। एक बार कर लिए जाने के बाद कर्म हमारे प्रभु बन ते हैं और उनके फल भोगने ही पड़ते हैं। मेरा स्वतंत्रता जितनी बड़ी है, उतना ही बड़ा मे रा दायित्व भी है। जैन दर्शन यह उद्घोष करता है कि धर्म की साधना कर नेवाले साधक को देवता भी नमस्कार करते है। जैन धर्म प्रतिपादित करतok है कि कल्पित् एवं सर्जित शक्तियों के पूजन नहीं, अपितु अपितु अपितु अपितु त् razón ही आत्म-साकutar. है, उच्चतम् विकास संभव है, मुक्ति संभव है। मुक्ति दया का दान नहीं है, यह प्रत्येक मनुष्य क ा जन्मसिद्ध अधिकार है। इसके लिए ईश्वर या परमशक्ति की सत्ता में विश्वा स करने की कोई आवश्यकता नहीं है। धर्म एवं दर्शन की सामाजिक प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि धर्म से सदाचरण की प्रेरणा प्राप्त होती है। धर्म उत्कृष्ट मंगल है। धर्म दिखावा नहीं, रूढि़ नहीं, प्रदenas नहीं नहीं, किसी के प्रति घृणा नहीं, मानव और मानव के बीच भेदभाव नहीं अपितु म म में म fl.
