Fuentes de la historia india antigua

India es uno de los países más grandes y antiguos del mundo. Desde el punto de vista de las fuentes históricas, los historiadores han dividido la historia antigua de la India en tres partes. El período para el cual no hay material escrito disponible, en el que la vida humana era relativamente incivilizada, 'Período Prehistórico ' se llama. Los historiadores han llamado a ese período 'período histórico' Para el cual se dispone de medios escritos y en el que el hombre se ha civilizado. También hubo un período en la antigua India del que hay evidencia de escritura, pero no están confirmadas o su escritura esotérica aún no se ha leído. Este período se llama 'Proto historia ' Habiendo dicho. La cultura Harappa y la cultura védica se cuentan sólo en la 'ProtoHistoria'. Así, la historia de la India anterior a la cultura Harappa 'Prehistoria ' y alrededor del 600 a.C. Historia después de 'Historia ' se llama.

El historiador intenta presentar una imagen realista del pasado estudiando y revisando el material histórico disponible como un científico. El material histórico puro para el estudio de la historia antigua de la India está mucho menos disponible en comparación con otros países. No hubo historiadores como Heródoto de Grecia o Livio de Roma en la India, por lo que los místicos occidentales difundieron el argumento de que existe una completa falta de historia que presente la vida de la gente allí en la India porque el concepto de historia de los antiguos indios no era correcto. . Sin duda, el concepto de historia de los antiguos indios era diferente al de los historiadores modernos. Mientras que el historiador moderno intenta establecer una relación causal entre los acontecimientos, los historiadores indios han descrito sólo aquellos acontecimientos de los cuales el hombre común puede obtener alguna educación. Para arrojar luz sobre el concepto histórico de los indios en el Mahabharata, se ha dicho que "una historia tan antigua e interesante de la que se puede obtener la educación del Dharma, Artha, Kama y Moksha se llama 'Itihasa'". Por eso la historia de la antigua India es menos política y más cultural. Aunque la religión ha desempeñado un papel importante en la formación de la sociedad india, también hubo muchos factores sociales, económicos y políticos que dieron origen a muchos movimientos, instituciones e ideologías en la India. Las fuentes de la historia antigua de la India se pueden dividir principalmente en dos partes:1. Fuente literaria 2. Fuente arqueológica.

Fuentes literarias

Las fuentes literarias revisan hechos históricos obtenidos de textos literarios. De los textos brahmánicos y budista-jainistas se desprende claramente que los antiguos indios tenían suficiente inteligencia histórica. Kalhan ha escrito en Rajatarangini que "un historiador digno y encomiable es aquel cuya descripción de acontecimientos pasados ​​está libre de pasión, prejuicios y favoritismo como un juez". Solía ​​​​escribir Los textos literarios antiguos de la India proporcionan un amplio conocimiento sobre la historia antigua de la India. Estas fuentes literarias se pueden dividir en tres partes:(a) literatura religiosa, (b) literatura extraterrestre, (c) descripciones de viajeros extranjeros.

(a) literatura religiosa

La literatura religiosa se puede dividir en tres clases:1. literatura brahmán, 2. literatura budista y 3. literatura jainista.

literatura brahmán

La literatura brahmán es una importante fuente de información sobre la historia antigua de la India. Aunque la literatura más antigua de la India está relacionada principalmente con la religión, existen muchos textos brahmánicos que arrojan luz sobre la civilización y la cultura de la antigua India. Vedas, Brahmanas, Upanishads, epopeyas, Puranas, Smritis, etc. se incluyen en la literatura brahman. Son los siguientes-

Veda : Rigveda es el texto más antiguo e importante de la literatura brahmán. Este libro arroja más luz sobre la vida religiosa, social y económica de los antiguos arios y relativamente menos sobre la vida política.

Los Samhitas Yajurveda, Samaveda y Atharvaveda se utilizan para obtener conocimiento sobre los arios en el período védico posterior (alrededor de 1000-600 a. C.). En el Atharvaveda hay indicios de la mezcla de culturas arias y no arias. La tradición védica considera que los Vedas son Apaurusheya, es decir, divinos, cuyos compiladores se consideran Krishna Dvaipayana. Los Vedas proporcionan información sobre la expansión de los arios, las guerras mutuas, su lucha constante con los no arios, esclavos y ladrones y su organización social, religiosa y económica.

Textos brahmanes: Los comentarios en prosa de los himnos védicos y los samhitas se denominan brahmanes. Todos los Vedas tienen textos brahmánicos separados. Estos textos brahmanes dan conocimiento del alcance de los arios védicos posteriores y sus creencias religiosas. Aitareya, Shatapatha, Panchvish, Taittriya, etc. son particularmente importantes entre los antiguos brahmanes. El Aitareya Brahmin brinda información sobre la coronación y los nombres de los Nripatis ungidos, mientras que el Shatapatha Brahmin brinda información importante sobre Gandhara, Shalya, Kekaya, Kuru, Panchala, Kosala y Videha.

justificar: Los arios, escritos para guiar a los sannyasis que residen en los Aranyas (bosques), describen temas filosóficos y místicos como el alma, la muerte, la vida, etc. Excepto el Atharvaveda, los otros tres son los Aranyakas de los Vedas (Rigveda, Yajurveda y Samaveda). Entre los Aranyakas, se destacan Aitareya Aranyaka, Shankhayan Aranyaka, Brihadaranyaka, Maitrayani Upanishad Aranyaka y Tavalakar Aranyaka (Jamini Upanishad Brahmin). Aitareya y Shankhayana están relacionados con Rigveda, Brihadaranyaka con Shukla Yajurveda, Maitrayani Upanishad Aranyaka con Krishna Yajurveda y Tavalkar Aranyaka con Samaveda. En Taittiriya Aranyaka, se encuentra mención de Mahajanapadas como Kuru, Panchala, Kashi, Videha, etc.

Upanishads: Los Upanishads son también obras del período védico posterior. Se dice que el número total de Upanishads es 108, pero Ish, Ken, Katha, Mandukya, Taittiriya, Aitareya, Chandogya, Shvetasvatara, Brihadaranyaka, Kaushitaki, Mundaka, Prashana, Maitrayani, etc. son los principales Upanishads. Los Upanishads están tanto en prosa como en verso, con Prasana, Mandukya, Ken, Taittiriya, Aitareya, Chandogya, Brihadaranyaka y Kaushitaki Upanishads en prosa y los Upanishads de Isha, Katha, Ken y Shvetasvatara en verso. La mejor enseñanza de los Upanishads es que el propósito de la vida es el encuentro del alma del hombre con el alma del universo. Esto se llama Paravidya o Espiritualidad. El famoso lema de la India 'Satyamev Jayate' Mundakopanishad Obtenido de.

Vedang: Al final del período védico, se compusieron seis Vedangas para comprender mejor el significado de los Vedas. Las seis partes de los Vedas son educación, kalpa, gramática, nirukta, versos y astrología. La pedagogía fue creada para la correcta pronunciación de las vocales védicas. Los sutras en los que se han expresado leyes y reglas se denominan Kalpasutras. Los Kalpasutras se dividen en cuatro partes:Shrautasutra, Grihasutra, Dharmasutra y Shulvasutra. Las reglas del sacrificio se mencionan en los Srautsutras. En los Grihasutras se habla de los deberes temporales y trascendentales de los seres humanos. Los deberes religiosos, sociales y políticos se mencionan en los Dharmasutras. La construcción de Yagya, Havan-kund, altar, etc. se menciona en el Shulvasutra Es. Ashtadhyayi de Panini es importante en los textos de gramática. antes de Cristo En el siglo II d.C., Patanjali escribió el Mahabhashya sobre Ashtadhyayi. Yaska compuso el Nirukta (siglo V a. C.), que analiza la etimología de las palabras védicas. Se han utilizado muchos versos en los Vedas.

recuerdos : Los smritis en los textos brahmanes se compusieron después de la literatura de los sutras. Estas memorias dan información sobre las prohibiciones relacionadas con toda la vida del ser humano. Probablemente los más antiguos sean Manusmriti (entre 200 a. C. y 100 d. C.) y Yajnavalkya Smriti (100 d. C. a 300 d. C.). Comentaristas como Medhatithi, Maruchi, Kulluk Bhatta, Govindraj, etc. han escrito comentarios sobre Manusmriti, mientras que Vishwaroop, Aparak, Vigyaneshwar, etc. han escrito comentarios sobre Yajnavalkya Smriti. La memoria de Narada (300 d. C. a 400 d. C.) y Parashara (300 d. C. a 500 d. C.) arroja luz sobre la vida social y religiosa de los Guptas. Los recuerdos de Júpiter (300 d. C. a 500 d. C.) y Katyayana (400 d. C. a 600 d. C.) también son obras de Gupta. Aparte de esto, Gautam, Samvart, Harit, Angira, etc. fueron otros smritikars importantes, cuya época fue probablemente del 100 al 600 d.C.

Épico: Dos epopeyas, el Ramayana y el Mahabharata, nacieron en respuesta a la literatura védica. Según la evidencia disponible, el período de estas epopeyas se compuso en el siglo IV a.C. Se puede considerar de mediados del siglo IV d.C.

El Ramayana fue compuesto por Maharishi Valmiki en idioma sánscrito durante los siglos I y II d.C. Originalmente había 6.000 versos en el Ramayana, que luego se convirtieron en 12.000 y luego en 24.000. También se le llama Chaturvinshati Sahasri Samhita. A partir de las ocupaciones y alimentos descritos en el Ramayana, parece que este texto describe dos clases humanas principales que viven en dos niveles culturales diferentes. Los textos basados ​​en el Ramayana fueron traducidos por primera vez fuera de la India, en China.

Mahabharata es más grande que el épico Ramayana. Se dice que Ved Vyasa es el autor del Mahabharata original. Su época de creación es antes de Cristo. Se cree que data del siglo IV al siglo IV d.C. El Mahabharata originalmente tenía 8.800 versos y se llamaba 'Jayasamhita. ' era. Más tarde, después de que el número de versos aumentara a 24.000, este Vedic Jana 'Bharat Siendo la historia de los descendientes de 'India ' Dicho. Más tarde, cuando el número de versos aumentó a un lakh durante el período Gupta, se llamó Shatasahasri Samhita o Mahabharata. La primera mención del Mahabharata se encuentra en el Ashvalyana Grihasutra.

Purana: El texto que contiene leyendas antiguas se llama 'Purana'. El crédito de su creación es 'Soot' Lomaharshan O su hijo Ugrashravas O entregado a Ugrashrava. Se dice que los Puranas son dieciocho en los que Markandeya, Brahmansha, Vayu, Vishnu, Bhagavata y Matsya probablemente se consideran antiguos, siendo el resto obras posteriores. En el Brahmavaivarta Purana, se han descrito cinco características de los Puranas:Sarga, Pratisarga, Vansh, Manvantara y Vanamnucharit. La sarga es la semilla o la primera creación, la pratisarga es la recreación después del cataclismo, la dinastía describe los árboles genealógicos de los dioses o sabios y el Manvantara describe las grandes edades del kalpa. Vamnucharitas son aquellas partes de los Puranas en las que se dan tablas de dinastías y descripciones de situaciones, historias y eventos políticos. Pero la herencia se encuentra sólo en Bhavishya, Matsya, Vayu, Vishnu, Universe y Bhagavata Puranas. La tabla de las dinastías Paurava, Ikshvaku y Barhadratha se encuentra en el Garuda Purana, pero su fecha es incierta.

El estilo profético de los Puranas contiene genealogías de las dinastías Shishunaga, Nanda, Maurya, Shunga, Kanva, Andhra y Gupta junto con las tablas de los Nripatis del Kaliyuga. En relación a la dinastía Maurya, hay más menciones en Vishnu Purana, de la misma manera, hay una mención de la dinastía Andhra en Matsya Purana. El Vayu Purana arroja luz sobre el sistema de gobierno de los emperadores Gupta. La genealogía de Shudras y Mlechchas también se da en los Puranas. Los Puranas en su forma actual probablemente fueron escritos en los siglos III y IV d.C.

Así, la literatura brahmán arroja suficiente luz sobre la historia social y cultural de la antigua India, pero la información esperada sobre la historia política no está disponible.

Literatura budista

La literatura budista tiene un significado especial como instrumento de la historia de la India. La literatura budista más antigua es el Tripitaka. 'Pitak ' Literalmente significa 'canasta' Es. Hay tres Tripitakas:Sutta Pitaka, Vinayapitaka y Abhidhammapitaka. Estos tres pitakas fueron recopilados en varios conciertos budistas organizados después del Mahaparinirvana de Mahatma Buda. El Sutta Pitaka contiene una colección de pensamientos y palabras religiosas de Buda. El Vinaya Pitaka menciona la Sangha budista, las reglas de conducta para monjes y monjas, y el Abhidhammapitaka contiene los principios filosóficos del budismo. Tripitaka arroja luz sobre la vida social y religiosa de la India en los siglos antes de Cristo. El Durghi Nikaya contiene los detalles de las personas asociadas con la vida de Buda y aquellos que entraron en contacto con él. cuerpo unido Proporciona información sobre la vida política, social y económica del siglo VI a.C. La lista de dieciséis Mahapadas se encuentra en el Angutarnikaya. La Khuddakanikaya es una colección de miniaturas que data del siglo VI a.C. Presenta la historia desde el período Maurya.

Cuentos de Jataka: Los cuentos de Jataka también tienen un lugar importante en los textos budistas, cuyo número es 549. Hay historias ficticias en los Jatakas antes del nacimiento del Señor Buda. भरहुत और साँची के स्तूप की वेष्टनी पर उत्कीर्ण दृश्यों से ज्ञात होता है कि जातकों की रचना ई.पू. पहली शताब्दी में आरंभ हो चुकी थी। इन जातकों का महत्त्व केवल इसीलिए नहीं है कि उनक mí की सभ्यता के इतिहास की दृष्टि से भी उनका वैसा ह ी ऊँचा मान है।

अन्य बौद्ध ग्रंथ : लंका के इतिवृत्त महावंस और दीपवंस भी भारत के इ तिहास पर प्रकाश डालते हैं। महावंस, दीपवंस व महाबोधिवंस तथा महावस्तु मौर् यकाल के इतिहास की जानकारी देते हैं। दीपवंस की रचना चौथी और महावंस की पाँचवी शताब्द ी ई. में हुई। मिलिंदपन्हो में यूनानी शासक मिनेंडर और बौद्ध मिक्षु नागसे न का वार्तालाप है। इसमें ईसा की पहली दो शताब्दियों के उत्तर-पश्चि मी भारत के जीवन की झलक मिलती है। दिव्यावदान में अनेक राजाओं की कथाएँ हैं जिनके अनेक अंश चौथी शताब्दी ई. तक जोड़े जाते रहे हैं। आर्यमंजुश्रीमूलकल्प में बौद्ध दृष्टिकोण से गुप्त राजाओं का वर्णन ह ै। महायान से संबद्ध ललितविस्तर में बुद्ध की ऐहिक लीलाओं का वर्णन है। पालि की 'निदान कथा' बोधिसत्त्वों का वर्णन करती है। 'विनय' के अंतर्गत पातिमोक्ख, महावग्ग चुग्लवग्ग, , सुत विभंग एवं परिवार में भिक्खु-भिक्खुनियों े नियमों का उल्लेख है। प्रारंभिक बौद्ध साहित्य थेरीगाथा से प्राचीन भारत के सामाजिक तथा सांस्कृतिक जीवन की तो मिलती ही है, छठी शताब्दी ई.पू. की राजनीतिक दशा का भी ज्ञान होता है।

इसके अलावा तिब्बती इतिहासकार लामा ताराना थ द्वारा रचित बौद्ध ग्रंथों- कंग्यूर और तंग्यू र का भी विशेष ऐतिहासिक महत्त्व है।

जैन साहित्य

जैन साहित्य भी बौद्ध साहित्य की ही तरह महत ्त्वपूर्ण हैं। उपलब्ध जैन साहित्य प्राकृत एवं संस्कृत भाषा म ें हैं। जैन आगमों में सबसे महत्त्वपूर्ण बारह अंग हैं। जैन ग्रंथ आचारांग सूत्र में जैन भिक्षुओं के आच ार-नियमों का उल्लेख है। भगवतीसूत्र से महावीर के जीवन पर कुछ प्रकाश पड़ता है। नायाधम्मकहा में महावीर की शिक्षाओं का संग्रह है। उवासगदसाओ में उपासकों के जीवन-संबंधी नियम दिय े गये हैं। अंतगडदसाओ और अणुतरोववाइद्वसाओ में प्रसिद्ध भिक्षुओं की जीवनकथाएँ हैं। वियागसुयमसुत में कर्म-फल का विवेचन है। इन आगमों के उपांग भी हैं। इन पर अनेक भाष्य लिखे गये जो निर्युक्ति, चूर्ण ि व टीका कहलाते हैं।

जैन आगम ग्रंथों को वर्तमान स्वरूप संभवतः 26 min. में वल्लभी में प्राप्त हुआ। Más información भद्रबाहु चरित्र से जैनाचार्य व साथ चंद्रगुप्त मौर्य के राज्यकाल की कुछ सूचनाए ँ मिलती हैं। ऐतिहासिक दृष्टि से आवश्यकसूत्र, कल्पसूत्र, उतutar. र्ण है।

पूर्वमध्यकाल (लगभग 600 ई. से 1200 ई.) में अनेक जैन कथाकोशों और पुराणों की रचना हुई, जैसे हरिभद्र स ूरि (705 ई. से 775 ई.) ने समरादित्य कथा, धूर्ताख haba में जिनसेन ने आदि पुराण और गुणभद्र ने उत्तर पु राण की रचना की। इन जैन ग्रंथों से तत्कालीन भारतीय सामाजिक और ध ार्मिक दशा पर प्रकाश पड़ता है।

(ख) धर्मेतर (लौकिक) साहित्य

धार्मिक साहित्य का उद्देश्य मुख्यतया अपन े धर्म के सिद्धांतों का उपदेश देना था, इसलिए उनस े राजनीतिक गतिविधियों पर कम प्रकाश पड़ता है। राजनैतिक इतिहास-संबंधी जानकारी की दृष्टि से ध र्मेतर साहित्य अधिक उपयोगी हैं। धर्मेतर साहित्य में पाणिनी की 'अष्टाध्यायी ’ यद्यपि एक व्याकरण-ग्रंथ है, फिर भी इससे मौर्यप ूर्व तथा मौर्यकालीन राजनीतिक, सामाजिक व धार्मि क अवस्था पर कुछ प्रकाश पड़ता है। " कौटिल्य के 'अर्थशास्त्र' के कुछ अध्यायों से मौर ्य-शासन के कर्त्तव्य, शासन-व्यवस्था, न्याय आदि नेक विषयों के संबंध में ज्ञान होता है। कामंदक के 'नीतिसार ' (लगभग 400 ई. से 600 ई.) से गुप्तकालीन राज्यतंत्र पर क ुछ प्रकाश पड़ता है। सोमदेव सूरि का 'नीतिवाक्यामृत ’ (दसवीं शताब्दी ई.) अर्थशास्त्र की ही कोटि का ग् रंथ है।

पतंजलि का ‘महाभाष्य ’ और कालीदासकृत ‘मालविकाग्निमित्र ’ शुंगकालीन इतिहास के प्रमुख स्रोत हैं। मालविकाग्निमित्र में कालिदास ने पुष्यमित्र श ुंग के पुत्र अग्निमित्र तथा विदर्भराज की मारी मालविका की प्रेमकथा का उल्लेख आ ज्योतिष ग्रंथ 'गार्गी संहिता ’ में यवनों के आक्रमण का उल्लेख है। कालीदास के 'रघुवंश' में संभवतः समुद्रगुप्त के व िजय-अभियानों का वर्णन है। सोमदेव के 'कथासरित्सागर' और क्षेमेंद्र के 'बृह त्कथामंजरी ’ में राजा विक्रमादित्य की कुछ परंपराओं का उल् लेख है। शूद्रक के 'मृच्छकटिक ’ नाटक और दंडी के ‘दशकुमार चरित’ में भी तत्कालीन समाज का चित्रण मिलता है।

गुप्तोत्तरकाल का इतिहास जानने के प्रमुख साधन राजकवियों द्वारा लिखित अपने संरक्षकों जीवनचरित और स्थानीय इतिवृत्त हैं। जीवनचरितों में सबसे प्रसिद्ध बाणभट्टकृत 'हर् षचरित ’ में हर्ष की उपलब्धियों का वर्णन है। वाक्पतिराज के 'गौडवहो ’ में कन्नौज नरेश यशोवर्मा की, बिल्हण के ‘विक्र मांकदेवचरित ’ में परवर्ती चालुक्य नरेश विक्रमादित्य की और सन्ध्याकर नंदी के 'रामचरित ’ में बंगाल शासक रामपाल की उपलब्धियों का वर्णन है। इसी प्रकार जयसिंह ने 'कुमारपाल चरित’ में और हेमचंद्र ने ‘द्वयाश्रय काव्य ’ में गुजरात के शासक कुमारपाल का, परिमल गुप्त (पद ्मगुप्त) ने 'नवसाहसांक चरित' में परमार वंश का और जयानक ने 'पृथ्वीराज विजय ’ में पृथ्वीराज चौहान की उपलब्धियों का वर्णन क िया है। चंदवरदाई के 'पृथ्वीराज रासो' से चहमान शासक पृथ्वीराज तृतीय के संबंध में ्त्वपूर्ण सूचनाएँ मिलती हैं। इन जीवनचरितों में तत्कालीन राजनीतिक स्थिति क ा पर्याप्त ज्ञान तो होता है, किंतु इन ग्रंथों Más información ंथ नहीं माना जा सकता है।

प्राचीन भारतीय साहित्य में कल्हणकृत ‘राज तरंगिणी ’ एकमात्र विशुद्ध ऐतिहासिक ग्रंथ है। इसमें कल्हण ने कथावाहिक रूप में प्रagaचीन ऐतिहासिक ग्रंथों, राजाओं का प्रशस्तियों आदि उपलब्ध स्रagaतों के आधanzas इस ग्रंथ का रचनाकाल 1148-50 ई. माना जा सकता है। इस प्रसिद्ध ग्रंथ में कश्मीर के नरेशों से संबं धित ऐतिहासिक तथ्यों का निष्पक्ष का प्रयास किया गया है। इसमें क्रमबद्धता का पूरी तरह निर्वाह किया गया है, किंतु सातवीं शताब्दी ई. के पूर्व के इतिहास से संबद्ध विवरण पु श्वसनीय नहीं हैं।

सुदूर दक्षिण भारत के जन-जीवन पर ईसा की पहली दो शताब्दियों में लिखे गये संगम साहित्य से स्पष्ट प्ηagaश पड़ता है। va दक्षिण भारत में भी राजकवियों ने अपने संरक्षको ं की उपलब्धियों का वर्णन करने के लिये कुछ जीवनच रित लिखे। ऐसे ग्रंथों में 'नंदिवकलाम्बकम् ’, ओट्टक्तूतन को‘कुलोत्तुंगज-पिललैत्त मिल’, जय ग और 'च ोलवंश चरितम्’ प्रमुख हैं।

गुजरात में भी अनेक इतिवृत्त लिखे गये जिनमें ‘ ominó ’, सोमेश्वरकृत‘ कीर्ति कौमुदी ’, अरिसिंह को‘सुकृत संकीर्तन’, मेरुतुंग का ‘प्रबंध चिंतामणि’, राजशेखर क