Sociedad posmauria, vida religiosa, desarrollo artístico y literario

Vida social post-Mauria

Los Sunga y posiblemente los gobernantes de la dinastía Satavahana del período posterior a Mauty eran brahmanes. Por lo tanto, incluso en este período, la posición de los brahmanes era la mejor en el sistema social basado en cuatro varnas. La superioridad de los brahmanes ha sido confirmada con palabras claras en los entonces Smritis, especialmente en Manusmriti. Según Manu, los brahmanes no podían ser ejecutados y la comida Shudra estaba prohibida para los brahmanes.

Incluso en este período, los artesanos, etc. procedían en su mayoría de Shudra varna, pero su riqueza y prestigio habían aumentado ahora. Durante el período Maurya, todas las operaciones económicas estaban controladas por el Estado, pero con la decadencia de este imperio, ese control también terminó y los artesanos, etc., obtuvieron cierta libertad personal. En Yagyavalkya Smriti, los Shudras han recibido aprobación para convertirse en agricultores, artesanos y comerciantes De esta manera, la diferencia entre Vaishyas y Shudras se redujo un poco, pero Manu hizo reglas muy estrictas para los Shudras. Según Manu, el deber de los Shudras era servir a los tres varnas superiores, por lo que el castigo por el crimen de atacar a los brahmanes fue muy duro para los Shudras.

Era natural que la clase Shudra estuviera descontenta debido a esta rigidez. No es sorprendente que los Shudras que estaban bajo gobernantes extranjeros que no reconocían el sistema de Varna se hubieran vuelto contra los brahmanes. Quizás esta sea la razón por la cual el Manusmriti menciona varias salvaguardias contra las acciones hostiles de los Shudras. La reacción de Manu es en realidad una reacción al extremo fanatismo brahmán en las circunstancias de ese período.

fusión de castas extranjeras en la sociedad india

El sistema social tradicional basado en Varna durante este período también se vio amenazado por invasiones extranjeras. La presencia de gobernantes extranjeros como Yavana, Shaka, Kushan, etc., que tenían poder político y económico en la India, estaba creando una crisis para el sistema de Varna. Los brahmanes los llaman 'Mlechha' Al decir que no podían ignorarlos, tuvieron que ceder. Por esta razón, los Smritis le dieron el título de Kshatriya con gran habilidad. Así pues, aparentemente la religión jugó un papel importante en la arianización de extranjeros y no arios.

Concepto de Alfabeto

Aunque Manu era un brahminista acérrimo, los 60 Varnasankaras mencionados en su memoria muestran que también era bastante realista. Una solución experimental a la tensión social creada por la llegada de extranjeros es visible en la hipótesis de varnasankar. Un aspecto de tensión social fue también el que representa a Kaliyuga en los Puranas. se refleja en. La razón principal de esta tensa situación fue la manifestación del sentimiento de oposición por parte de las principales clases productoras, como los Vaishyas y Shudras. Manu ha llegado a decir que a menos que se presione a estas personas con la ayuda de un palo, el trabajo no funcionará. Una forma importante de rebelión parece haber sido el impago de impuestos estatales. Claramente esto habría creado una situación tensa en la sociedad. Quizás para hacer frente a esta situación, los reyes fomentaron la práctica de la donación de tierras, porque con el tiempo la responsabilidad de recaudar impuestos a través de ella recayó en los intermediarios locales, que también tenían poderes policiales.

El papel de la religión

En lo que respecta a la integración de los extranjeros, además del concepto de Varnasankara, también se tomó la religión. Había una especie de competencia entre las diferentes religiones sobre cómo conseguirían el apoyo de estos gobernantes extranjeros. La religión tradicional brahmán también estaba sufriendo una transformación. El surgimiento del sentimiento Bhakti tuvo lugar especialmente durante este período. El vaisnava, el shaivismo y todas las religiones abrieron sus puertas a los extranjeros. Se dice en Manusmriti que el vaishnavismo proporcionó un medio poderoso para acomodar y acomodar castas como Yavanas, Sakas bajo el sistema social brahmánico debido a su desprecio por los ritos religiosos sagrados y los brahmanes.

En el Bhagavata Purana se dice que estas castas se han vuelto santas al adorar a Vishnu y si las castas extranjeras adoran a Vishnu entonces se vuelven santas. La inscripción de Besnagar muestra que el embajador de Yavana, Holiodorus, había abrazado la religión Bhagavata y un Garudadhwaja en honor al Señor Vasudeva fue dedicado.

Posición de la mujer

Las mujeres eran vistas con respeto en la sociedad post-Mauria. La posición de las mujeres en el período Satavahana era mejor que antes. La práctica de los reyes Satavahana de añadir el nombre de la madre a su nombre, como Gautamiputra Satakarni, Vasishthiputra Pulumavi, es una indicación del alto estatus de la mujer en la sociedad. La reina Nayanika gobernó como guardiana de su hijo menor. Gautami ha descrito a Balshree como sabio y piadoso.

En este período se prestó atención a la educación femenina. Muchas mujeres solían ganarse la vida enseñando y trabajando como maestras. A esas mujeres se las llamaba Upadhyayas. La mujer tenía participación en todos los bienes de la familia. No se encuentra evidencia del sistema purdah, pero la edad para contraer matrimonio estaba disminuyendo continuamente.

Vida religiosa post-Mauria

BC Y en los primeros siglos de DC, las castas extranjeras apoyaban a las deidades vaisnava y shaiva. Yavana de Besnagar Embajador Heliodoro lo describe como Bhagavata, quien confirió Garudadhwaja al Señor Vasudeva hizo. Otra inscripción de la época de Mahakshatrapa Shodasa menciona la construcción de puertas de entrada y altares del templo de Vasudeva. se menciona. Los reyes Kushan tampoco quedaron ajenos a la influencia vaisnava y shaiva. Uno de ellos llamó al Señor Vasudeva. Lo acababa de usar. Se representa una deidad con un chakra en una mano y un Urdhwalinga en la otra, en una postura dorada de Huvishka, que se cree que es un precursor de la imagen de la deidad sincrética Harihara.

Budismo

La adopción del budismo por parte de gobernantes extranjeros también les facilitó su integración en el sistema social indio, ya que era poco probable que creara problemas relacionados con castas, varna, etc. Muchos gobernantes extranjeros dieron cobijo al budismo. Los gobernantes indogriegos inscribieron símbolos budistas en sus monedas y los Kushanas también donaron mucho a establecimientos budistas; especialmente la contribución de Kanishka al budismo es particularmente loable. Durante su época, muchos misioneros budistas fueron enviados al extranjero, por lo que el budismo entró en contacto con diferentes países.

El budismo recibió el apoyo de la clase empresarial adinerada del país. Muchos monasterios de esta época son el resultado de generosas donaciones de comerciantes. El budismo también llegó a Asia occidental y central a través del comercio. La mayoría de los monasterios del país estaban ubicados en rutas comerciales o en pasos de montaña en la costa occidental. Como resultado de enormes subvenciones, los monasterios budistas se convirtieron en un depósito de riqueza. Los monjes y monjas también hicieron donaciones a los monasterios budistas. Esta es una clara evidencia de que ya no seguían la antigua política budista de que los monjes y las monjas debían renunciar a todas sus cosas sobrenaturales. Por lo tanto, un cambio en la naturaleza del budismo se volvió inevitable.

El ascenso del budismo Mahayana

Poco después de la muerte de Buda, comenzaron los debates sobre el significado de sus enseñanzas y varios concilios intentaron sin éxito resolver la disputa. En la época de Kanishka 18 diferentes budismo Las ramas estaban hechas.

Según la tradición, el budismo se dividió formalmente en dos ramas, el Hinayana y el Mahayana, en el Cuarto Concilio Budista durante la época de Kanishka. La especialidad de este período fue que el camino de la devoción se estaba volviendo más popular que el camino del conocimiento o el camino de la acción. El ascenso de la secta Mahayana en el budismo es indicativo de esta tendencia. En la secta Hinayana, Buda era sólo un guía para los seres humanos, pero ahora se le considera una deidad.

La característica principal de la rama Mahayana fue el concepto de bodhisattva, que ha nacido varias veces para el bienestar de otros seres y que también vendrá para la salvación de los seres en el futuro. . Esta forma de Buda llegó a ser conocida como Buda Maitreya. Con el tiempo se desarrolló una cadena de bodhisattvas. El Hinayana tenía el ideal de alcanzar el rango de arhat para el nirvana individual, mientras que la secta Mahayana planteaba ante todos el ideal del bodhisattva. Al ver a Buda no como un predicador religioso, fue visto como un Dios trascendental y comenzó la adoración de sus ídolos. La adoración de los signos de vida de Buda continuó como antes, pero ahora la adoración de ídolos comenzó a tomar su lugar.

Así es como se desarrolló el concepto de Bhakti en el budismo Mahayana. Su biografía fue reescrita durante este período para enfatizar las cualidades trascendentales de Buda. Los primeros libros escritos con este propósito son 'Mahavastu', 'Lalitavistar' Y el tácito 'Buddhacharit ' son particularmente importantes.

Jainismo

Al igual que el budismo, el jainismo también sufrió cambios. Alrededor del siglo I d. C., también hubo una división en el jainismo. Los jainistas ortodoxos se llamaban Digambaras y los jainistas liberales se llamaban Shwetambars. Al igual que el budismo, la adoración de ídolos también se desarrolló en el jainismo.

Dharma brahmán

El budismo y el jainismo estaban en contra de la religión védica, que incluía sacrificios de animales y rituales de sacrificio. La gente empezó a sentirse atraída por la secta pagana basada en la devoción. Los feroces golpes del budismo y otras sectas religiosas antiescriturales infligieron un gran daño a las prácticas védicas y al prestigio y dominio de los brahmanes. La posición de los brahmanes se estaba deteriorando debido a una disminución en la demanda de rituales yagya , por lo que se vieron obligados a refugiarse en algún otro medio de subsistencia que Manu ha ordenado en su memoria.

Los brahmanes, por otro lado, adoptaron muchos rituales populares para hacer frente a la situación que surgía de nuevos factores económicos y políticos y para mantener un orden social brahmán.

Las deidades védicas fueron reemplazadas por nuevas deidades, en las que Trimurti de Brahma-Vishnu-Mahesh Muy famoso. Brahma fue reconocido como el creador, Vishnu como el creador y Shiva como el destructor. Poco a poco, Shiva y Vishnu se convirtieron en dioses más populares y sus seguidores pasaron a llamarse Shaivas y Vaisnavas. Ahora también en la incipiente religión brahmán se dio primacía a la devoción en lugar de los rituales rituales de la religión védica.

Actividades artísticas post-Mauria

La base del arte durante este período fue principalmente el budismo. Fue muy alentado por las diversas categorías de comerciantes y gobernantes ricos. El desarrollo especial de la arquitectura es la característica principal de este período ha sido Los artistas arquitectónicos de esta época crearon monumentos, estupas, templos-rupestres (conocidos como 'chaitya ') y construyó una gran cantidad de Sangharamas o Viharas y edificios. Katyayan siente pasión por la artesanía 'Kari' se utiliza la palabra. Las cuevas excavadas en las montañas fueron utilizadas como templos y morada de los monjes. En el Deccan occidental, los Satavahanas y sus reyes sucesores excavaron muchas cuevas grandes. Entre ellas, las cuevas de Karle son las más antiguas Cuya belleza está muy desarrollada. Estas cuevas aumentaron gradualmente de tamaño, como lo demuestran las cuevas de Ajanta y Ellora, algunas de las cuales también datan de este período.

La escultura también se ha utilizado en la fabricación de torres de alta tensión y recintos de grandes estupas budistas, como se ve en Bharhut y Sanchi. Desarrollo de la escultura en Deccan alrededor del siglo II d.C. también en Amaravati Sucedió. También se han encontrado restos de este período en Nagarjunakonda. Aquí se han encontrado algunas rocas cerca de la estupa, en las que se han inscrito algunas escenas de la vida de Buda. En ese momento, el arte Vastu se había desarrollado tanto que los trabajadores del conocimiento de 18 oficios podían construir un palacio Se habla de trabajar. Probablemente estos artesanos debieron ser escultores, arquitectos, pintores, joyeros, herreros, carpinteros, orfebres etc.

Arte de Gandhara

La escultura se desarrolló sólo durante el período Maurya y la creación de esculturas exquisitas fue posible incluso en esta época. En el período Kushan, los escultores fueron influenciados por los artistas del mundo occidental, como resultado de lo cual B.C. प्रथम शताब्दी के मध्य से उत्तर-पश्चिम में गंधा र में कला की एक और शैली का विकास हुआ, जिसे गांधार शैली कहते हैं। इस शैली को ग्रीक-बौद्ध शैली भी कहा जाता है। इस कला के मुख्य केंद्र थे- तक्षशिला, पुष्कलावत ी, नगरहार, स्वातघाटी या उड्डीयान, बामियान तथा बा हनीक या बैक्ट्रिया। इस काल की विषय-वस्तु बौद्ध परंपरा से ली गई थी, क िंतु निर्माण का ढंग यूनानी था। इस कला में पहली बार बुद्ध की सुंदर मूर्तियाँ ब नाई गईं। गांधार शैली की प्रारंभिक बौद्ध मूर्तियों में बुद्ध का मुख ग्रीक देवता अपोलो से मिलता-जुलता ह ै। मूर्तियों का परिवेश रोमन टोगा जैसा है। मूर्तियों में शरीर की संरचना, मांसपेशियों और श रीर के कपड़ों को सुंदरता से दिखाया गया है। बाल के अलंकरण पर विशेष ध्यान दिया गया है। ई. सन् की तीसरी शती में गांधार कला के उदाहरण हद्दा औ debe यही कला हद्दा (नगरहार) से बामियान और वहाँ से चीन ी तुर्किस्तान और चीन पहुँची।

गांधार कला के अंतर्गत मूर्तियों में शरीर की आकृति को सर्वथा यथार्थ दिखाने का प्रयत्न या गया है, वहीं मथुरा शैली में निर्मित मूर्तियों की म ुखाकृति में आध्यात्मिक सुख और शांति व्यक्त की गई है। दूसरे शब्दों में, गांधार कला यथार्थवादी थी और मथुरा की आदर्शवादी , गांधार कला में बुद्ध और बोधिसत्त्व की मूर्तियों के अतिरिक्त अन्य प्रकार की मूतियां भी बनीं। बनीं। बनीं। बनीं। बनीं। बनीं। कपिशा या बेग्राम से हाथीदाँत के फलकों पर मथुरा और अमरावती के सदृश प्रसाधिका, नृत्य-दृश्य, ोष्ठी, हंसक्रीड़ा, शुकक्रीड़ा तथा 2 त्रियों के चित्रण मिलते हैं जिनकी भाव-भंगिमा अ त्यंत मोहक और जीवंत है।

मथुरा कला (Arte Mathura)

कुषाण काल ​​में ही स्वदेशी भावना से प्रेरित कलाकारों ने कल कल को विकसित किया जो प पguna कल न से पू पू शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली शैली. ता है। जैन धर्म के अनुयायियों ने मथुरा में मूर्तिकला की एक शैली को प्रश्रय दिया, जहाँ शिल्पियों ने मह ावीर की एक मूर्ति बनाई। जहाँ गांधार कला पर यूनानी प्रभाव दिखाई देता है , वहीं मथुरा कला मूलतः भारतीय शैली में विकसित हु ई और कुषाण शासकों का प्रश्रय पाकर फली-फूली। मथुरा में लाल रंग के पत्थरों से बुद्ध और बोधिस त्त्व की सुंदर मूर्तियाँ बनीं। वासुदेवशरण अग्रवाल का मानना ​​है कि बुद्ध की ी मूर्ति मथुरा कला में ही बनी, किंतु अधिकांश ्वानों का मानना ​​है कि गुद्ध की प् रथम मूर्ति बनी थी। प्रायः कहा जाता है कि कुषाणों के संरक्षण के फल स्वरूप बौद्ध धर्म का विकास हुआ। इसके अतिरिक्त जैन तीर्थंकरों, ब्राह्मण धर्म स े संबद्ध देवी-देवताओं, अलौकिक शक्तियों की भी मू र्तियाँ बनाई गईं। मथुरा की मूर्तियाँ भी सजीव और भव्य हैं, किंतु ग ांधार कला जैसी मोहक नहीं हैं।

जहाँ तक ब्राह्मण धर्म का सवाल है, उसके भी अ वशेष कुछ कम नहीं हैं। मथुरा, लखनऊ, बनारस (भारत कला भवन) आदि अनेकों संग् रहालयों में इस काल के विष्णु, शिव, ेय के निरूपणों के उदाहरण मिलते हैं। कृष्ण-लीला के कुछ अत्यंत महत्त्वपूर्ण एवं सु ंदर निरूपण इसी काल में मथुरा शैली में मिलते हैं।

चित्रकला (Pinturas)

चित्रकला के सबसे अधिक प्राचीन उदाहरण अजंत ा की गुफा संख्या 9 व 10 में मिलते हैं। गुफा संख्या 9 में सोलह उपासकों को स्तूप की ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है। गुफा संख्या 10 में जातक कथाएं अंकित हैं। इसमें उपासकों को बोधिवृक्ष और स्तूप की पूजा कर ते हुए दिखाया गया है। इस काल की अधिकतर कलाकृतियाँ बौद्ध धर्म से संबं धित हैं और इनमें से अधिकतर धनी व्यापारियों ारा बनवाई हुई हैं।

मौर्योत्तर काल में साहित्यिक विकास (Desarrollo literario en el período posmauria)