Auge y caída del Imperio Vijayanagara
De hecho, la historia del ascenso y caída del Imperio Vijayanagara ha sido principalmente una historia de guerras y conflictos continuos, por lo que los gobernantes de Vijayanagara cambiaron la naturaleza de su extenso imperio. y la situación económica contemporánea del estado. E implementó un nuevo sistema administrativo acorde a las necesidades sociales. Se dice que gracias a este sistema administrativo bien organizado, el estado gozó de prosperidad general. Muchos viajeros extranjeros, como Nicolo Conti Abdul Razzaq, Domingo Pius, etc., elogiaron la prosperidad de este estado. La forma de administración del Imperio Vijayanagara se conoce por las inscripciones de Vijayanagara, los textos literarios y las descripciones de los viajeros extranjeros que visitaron el Imperio Vijayanagara de vez en cuando.
sistema administrativo (Sistema administrativo)
Administración central (Administración central)
opinión (rey): El sistema de gobierno del Imperio Vijayanagara era monárquico en principio. El punto central de la administración era el rey, a quien llamaban 'Rai 'Se llamó. El reino se consideraba divino hasta cierto punto, ya que el rey Vijayanagara gobernaba en nombre de la deidad Virupaksha. Aunque el gobernante era el más alto funcionario militar, civil y judicial del estado, su poder no era autocrático, sino controlado. No sólo gobernó según la religión, sino que también siguió estrictamente las reglas prescritas en los antiguos Smritis y Dharmashastras.
'Consejo Real sobre la Autocracia del Rey Una institución llamada 'también solía controlar. Aparte de esto, las corporaciones comerciales, las instituciones religiosas, los ministros centrales y los organismos de las aldeas también ejercían cierto control sobre el rey. Los ministros de estado y el inmortal nayak solían desempeñar un papel importante en la elección del rey. También hay visiones de un gobierno conjunto en Vijayanagara, donde Harihara y Bukka gobernaron juntos.
Modelo de King: Los reyes de Vijayanagara consideraban que el gobierno era un gobierno ideal según la religión. La forma en que debería comportarse un rey ideal se menciona en el libro 'Amuktamalyad. por Krishna Deva Raya. 'Me encuentro. Según Amuktamalyad, un rey ungido siempre debe gobernar teniendo en cuenta la religión y siempre debe cuidar de la felicidad y el bienestar de sus súbditos. Cuando el rey se ocupe del bienestar de los súbditos, entonces sólo el pueblo deseará el bienestar del rey y sólo entonces el país será progresista y próspero. El pueblo del país deseará el bienestar del rey sólo cuando el objetivo de la seguridad y el bienestar de sus súbditos siempre esté presente y el bienestar del rey ocurrirá sólo cuando el país sea progresista y próspero.'
Los ideales políticos de los reyes de Vijayanagara eran seculares. Independientemente de su religión personal, dio igual protección y refugio a todas las religiones. Junto a la expansión del imperio, también era plenamente consciente del progreso económico del país. Los gobernantes de Vijayanagara eran conscientes de la explotación y opresión de los campesinos y agricultores. Dio especial importancia al desarrollo de la agricultura y el comercio. Se esforzaba constantemente por ampliar las tierras cultivables, desarrollar los medios de irrigación, mejorar el comercio exterior y el progreso industrial.
Reino Hereditario: La realeza era generalmente hereditaria y pasaba al hijo después del padre o, en su defecto, al heredero inmediato, pero no era una regla obligatoria. A veces, cuando los herederos inmediatos eran menores o no eran elegibles, Rai declaraba su sucesor. Krishnadeva Raya había declarado a su primo Achyutadeva Raya como su sucesor, en lugar de nombrar sucesor a Shishuputra, de un año y medio de edad. A veces los generales u otros miembros de la familia real secuestraban el poder deponiendo al rey o al heredero legítimo. A veces también hubo batallas por el trono.
coronación: La ceremonia de coronación se realizaba a menudo con motivo de la ascensión del rey. En esta ocasión, se celebró en la corte un gran evento, en el que participaron héroes inmortales, oficiales y representantes del público. Achyutadeva Raya hizo su coronación en el templo Tirupati Venkateswara. En el momento de la coronación, el rey debía prestar juramento de fidelidad y lealtad.
Yuvraj En la administración de Vijayanagara, al rey le siguió el cargo de príncipe heredero. Generalmente, existía la tradición de convertir al hijo mayor del rey en príncipe heredero, pero en ausencia de un hijo, un miembro elegible de la familia real podía ser nombrado príncipe heredero. La coronación de Yuvraj será 'Yuvraj Pattabhishek ' Solía decir. La mayoría de los gobernantes de Vijayanagara intentaron eliminar la posibilidad de conflictos de sucesión durante su vida declarando príncipes herederos, pero hay informes de luchas por la sucesión. Había un sistema adecuado de educación e iniciación del príncipe heredero y se le dio educación en literatura, bellas artes, artes marciales y política.
La costumbre de un protector o regente: A veces, en el caso de que el gobernante o príncipe heredero fuera menor de edad, el propio rey nombraba a un ministro o inmortal-nayak como su tutor o rogente durante su vida. Saluva Narasimha nombró a su general, Tuluva Narsa Nayaka, para cuidar de sus hijos. Después de Achyutadeva Raya, su tío materno Salkaraju Tirumal fue designado tutor ya que su hijo I Venkata era menor de edad. También hay casos de oposición al nombramiento de un tutor. Posteriormente, este sistema de patrocinio resultó perjudicial para Vijayanagara.
consejo: Aunque en el Imperio Vijayanagara, el rey era el soberano y el funcionario más alto del estado, se formaron muchos consejos para ayudarlo. Entre ellos, el consejo real también controlaba hasta cierto punto la discreción del rey. El propio rey era miembro de este consejo real. Solía expedir edictos siguiendo el consejo del consejo real. Este consejo real solía desempeñar un papel importante en la elección del rey, la consagración y el buen funcionamiento de la administración del Estado.
Consejo de Ministros: Un 'Consejo de Ministros asesorar y ayudar al rey en las labores administrativas. ’ (Consejo de Ministros). El consejo de ministros de Vijayanagara estaba formado por veinte miembros de las clases brahmán, kshatriya y vaishya, cuyas edades oscilaban entre 50 y 70 años. El Consejo de Ministros de Vijayanagara se puede comparar con el Consejo de Ministros de Kautilya.
Los ministros solían reunirse en una sala, que se llamaba ‘ Venkatvilasmanap ' fue llamado Director General del Consejo de Ministros 'Mahapradhan ' o ' principal ' Pero estaba encabezado por 'Sabhanayak ' solía hacer. Además del Mahapradhan o Pradhan, el Consejo de Ministros estaba formado por ministros, viceministros, jefes de departamento y parientes cercanos especiales del estado. Los ministros no eran elegidos, sino nombrados por el rey. A veces el cargo de ministro era hereditario, pero ésta no era la regla general. Aunque el Consejo de Ministros desempeñaba un papel importante en la conducción de los asuntos gubernamentales, el rey no estaba obligado a seguir el consejo del Consejo de Ministros.
principal O Mahapradhani: El jefe del Consejo de Ministros era el 'Pradhan' o 'Mahapradhan'. Su posición era similar a la del Primer Ministro. Se puede comparar con el Maratha Peshwa. A veces, el Mahapradhan también presidía el Consejo de Ministros.
Secretaría Central: Para la conducción exitosa de los asuntos gubernamentales, existía un sistema de secretaría organizada en el centro, en el que se clasificaban diferentes departamentos para diferentes funciones. Tanto Abdur Razzaq como Nuniz han señalado a la Secretaría. Abdur Razzaq describe la Secretaría como Diwankhana. Esta secretaría probablemente estaba controlada por una nueva subcasta de brahmanes llamada Telugus. Raisam en Secretaría y Karnikam (Contador) como Director General. Raisam (secretario) solía registrar las órdenes orales del rey, mientras que 'karnikam ’ (Contador) era un funcionario de la Tesorería Central adscrito a la Secretaría.
Dandnayak: En el centro había un alto funcionario llamado 'Dandanayak'. Pero esta designación no era una denotación sino que se utilizaba para indicar una categoría especial de varios oficiales. El significado de Dandanayak era "jefe de administración" y "héroe de los ejércitos". En algunos lugares, los ministros también recibieron el título de Dandanayak. Al Dandanayak se le podrían asignar las funciones de juez, comandante, gobernador u oficial administrativo.
Algunos otros funcionarios importantes serán 'activistas ' que probablemente era una categoría de funcionarios administrativos. El funcionario que porta el sello real 'monetizador 'Se llamó. Otros funcionarios también estaban destinados aquí:los oficiales que custodiaban las gemas, supervisaban el comercio, el jefe de policía, el cantor de alabanzas del rey Bhat, el tambulwahini, el presentador del diario, el autor de las tallas y las inscripciones, etc. P>
Los gobernantes de Vijayanagara organizaron una gran corte en su capital, en la que estuvieron presentes ministros, nayakas, provinciales, sacerdotes, literatos, astrólogos, bhats, tambulwahinis y cantantes. Festivales como Navratri y Maharam Navami se celebraban con gran pompa en la corte.
Vijayanagar ka esplendor (Esplendor de Vijayanagara)
Todos los viajeros extranjeros que visitan Vijayanagara como Nicolo Conti, Abdur Razzaq, Demingo Payas, Fernando Nuniz han elogiado la prosperidad de la ciudad de Vijayanagara. Aunque gran parte del esplendor de la ciudad fue destruido después de la batalla de Talikota en 1565 d.C., los restos restantes cuentan la historia de la gloria pasada de Vijayanagara.
De hecho, en los siglos XV y XVI la ciudad de Vijayanagara era una gran ciudad rodeada de enormes fuertes. Viajeros italianos Nicoli Conti Está escrito que la circunferencia de la ciudad es de sesenta millas. Sus murallas han ascendido hasta las montañas y encierran valles en su parte inferior, aumentando así su expansión. Se estima que en esta ciudad hay noventa mil soldados capaces de portar armas. El rey es más poderoso que todos los demás reyes de la India. ángel También escribe que "los príncipes de la dinastía Bahmani mantienen su supremacía sólo gracias a su coraje; de lo contrario, los reyes de Bijanagar (Vijayanagar) son mucho más que ellos en poder, prosperidad y área".
viajero persa Abdur Razzaq (1442-1443 d.C.) visitó Vijayanagara durante la época de Devaraya II. Abdur Razzaq ha escrito en relación con Vijayanagara que esta ciudad es la más magnífica de todas las ciudades vistas y escuchadas en el mundo. El círculo de la ciudad era de aproximadamente 165,75 km (64 millas). En él se construyeron siete fuertes y todos estaban rodeados por fuertes murallas de defensa. De ellos, tres aghats tenían tierras cultivables. La ciudad principal estaba situada en los cuatro patios interiores. En el centro se encontraba el palacio real. Cerca del palacio hay cuatro bazares que eran muy amplios. Según Razzaq, el tesoro del rey tenía cámaras de pozo que estaban llenas de lingotes de oro fundido. Todos los habitantes del país, ya fueran altos o bajos, incluso los artesanos del mercado solían llevar joyas y adornos de oro en las orejas, el cuello, los brazos, las muñecas y los dedos. Domingo País de Portugal Ha elogiado las fuertes fortificaciones, puertas, calles y carreteras, instalaciones de riego, arboledas, mercados y templos de la ciudad. Según Pío 'esta ciudad era como la ciudad de Roma y el palacio del rey era más grande que todos los palacios de Lisboa. ’ Ha escrito que su rey tiene un tesoro enorme. Tiene muchos soldados y muchos elefantes, porque en este país se encuentran en abundancia. En esta ciudad encontrarás gente de todas las naciones y razas, porque hay mucho comercio y se encuentran muchas piedras preciosas principalmente diamantes. Es la ciudad más rica del mundo. ……..Las calles y mercados están llenos de innumerables bueyes cargados.
Administración Provincial (Administración Provincial)
Por conveniencia administrativa, el Imperio Vijayanagara se dividió en varias provincias llamadas 'estados. ' o ' Mandal ' o ' Chavadi ' o ' Pirthik ' (en Karnataka). Los grandes estados fueron llamados maharajayas. También existían pequeñas partes de las provincias, que se llamaban ' en las regiones tamiles. Kotam ' ( Kurram) , ' no du' o 'Valnadu ' ' Melagrama ' ( grupo de aldea) se llamó Los nombres de las divisiones y subdivisiones administrativas de la provincia en la provincia de Karnataka eran diferentes de los de los territorios tamiles. Allí la provincia se llamó 'weth ', ' límite ', ' Lugar ' y ' Walted ' estaba dividido en. Algunos estudiosos opinan que Mandal era una unidad más grande que la Provincia.
La unidad administrativa más grande en el Imperio Vijayanagara eran las provincias (mandals). El número de provincias no siempre fue el mismo. किंतु कृष्णदेव राय के शासनकाल में प्रांतों की संख्या सर्वाधिक छः थी, जबकि 200 रांतों का उल्लेख किया है। संभवतः पायस ने कर या उपहार आदि देने वाले सभी जागीरदारों, अमर-नायकों और प्रशासकों को प्रagaंतीय शासक मान लिया है। प्रांतों के विभाजन में सैनिक दृष्टिकोण को विश ेष महत्व दिया जाता था। सुर्ग स े युक्त प्रदेश को प्रांत बनाया जाता था। Más información ताओं के अनुसार परिवर्तित होती रहती थीं। ऐसा साम्राज्य के उत्तरी प्रांतों के साथ अकसर ह ोता रहता था क्योंकि प्रदेश विजयनगर और िम सुल्तानों के अधिकार में आते-जाते रहते थे।
सामान्यतः प्रagaंतों में राजपरिवार के किसी सदसutar यक तथा महामंडेलश्वर कहा जाता था। प्रांतीय प्रशासकों को अपने-अपने प्रांतों के भ ीतर प्रशासनिक मामले में पर्याप्त स्वायत्तता प ्राप्त थी। उन्हें प्रagaंत में अधिकारियों की नियुक्ति करने, आवश्यकतानुसार नये कानून बनाने, मुद्रaga प्रवर vendaje करने, कर वसूल करने, नये लग marca, पुर sigue ा प्रija थी। प्रांतपतियों का मुख्य दायित्व प्रांत की जनता का हित तथा कानून-व्यवस्था को सुदृढ़ बनाये रखना था। प्रagaंत के गर्वनर को भू-corresponde जस्व का एक निश्चित अंश केंद्रीय सरकार को देना होता था और आवश्यकता पड़ने पर केंद्रीय सरक क सैनिक सहguna सह भी हो़ती थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। eléctrico. यदि वह अपनी आय का तिहाई भाग राज्य (केंद्र) के नहीं भेजता था, तो राज्य (केंद्र) उसकी संपत्ति जब ्त कर सकता था।
प्रija प्रशासकों का कारutar Quir प्रांतपति को पदच्युत् कर सकता था। सामान्यतः प्रांतपति शक्तिशाली राजाओं के शासनकाल में केंद्रीय सत्ता के प्रति स्वामिभक्त बने रहते थे, किंतु केंद्रीय शक्ति के क्षीण होते ही वे अपनी स्वतंत्रता घोषित करने से भी नहीं चूकते नहीं थे।
अमर-नायक (नायंकर प्रणाली) (Amar-Nayak (Sistema Nayankar)
विजयनगर साम्राज्य की प्रांतीय व्यवस्था क ा सबसे महत्वपूर्ण विशेषता अमर-नायक प्रणाली, जिसे 'नायंकर प्रणाली ' Dicho esto. यद्यपि अमर-नायक प्रणाली विजयनगर साम्रijaज demás की एक प्रमुख राजनीतिक खोज मानी जाती है, कितु ऐसा लगता है कि इस प प्ya के के कई तत दिल दिल icio इसकी उत्पत्ति के संबंध में कुछ इतिह mí. थे। कुछ दूसरे इतिहासकारों का मानना है कि नायक वास् तव में भू-सामंत होते थे, जिन्हें वेतन और सेना के रख-रखाव के लिए एक विशेष भू-खंड, जिसे ‘ अमरम् ’ ( अमरमकारा या अमरमहली) कहा जाता था, दिया जाता था।
डी.सी. सरकार का विचार सरकि यह एक प्रकार की जमींदारी प ्रथा थी, जिसमें राजा की सैनिक आवश्यकताओं की ्ति के लिए अमर-नायकों को जमीन दी जाती थी। नीलकंठ शास्त्री के अनुसार विजयनगर साम्राज्य में नायंकरों के इतिहास में एक विभाजक रेखा है। 1565 ई. के पहले के नायंकर एक प्रकार के सैनिक मुखिया थे, Año 1565. के बाद के नायंकर एक प्रकार से अर्ध-स्वतंत्र हो
वस्तुतः नायक सैनिक होते थे जिन्हें सैनिक सेवा के पद पद दिय mí द्वारा वेतन के बदले एक प्रकार का राज्य-क्षेत्र दिया जाता था, जिसे 'अमरम् 'Se llamó. अमर-नायक अपने राज्य-क्षेत्र के किसानों, शिलutar खाव के लिए अपने प siguez थे। सामान्यतः नायकों की सेना की संख्या तथा केंद्र को भेजे ज mí फर्नाओ नुनिज के अनुसार भू-सामंतों को 120 लाख की आमदनी होती थी औ र इसमें से वह 60 लाख राजा को देता था। सोलहवीं शती ई. 200 तक प हुँच गई थी।
अमर-नायक को अमरम् राज्य-क्षेत्र में शांति, सुरक्षा एवं अपराधों को रोकने के दायित्व का भी न िर्वाह करना होता था। इसके अतिरिक्त, उन्हें जंगलों को साफ़ करवाना ं कृषि-योग्य भूमि का विस्तार भी करना होता था। अमर-नायकों (नायंकारों) के आंतरिक मामलों में ा हस्तक्षेप नहीं करता था। केंद् porta अमर-नायक वर्ष में एक बार राजा को भेंट भेजा करते थे और अपनी स्वामिभक्ति प्रकट करने के लिए समय-सम य पर राजकीय दरबार में उपहारों के साथ स्वयं उपस् थित हुआ करते थे।
राजा कभी-कभी नायंकारों को एक से दूसरे स्था न पर स्थानांतरित कर उन पर अपना नियंत्रण दर्शात ा था। अच्युतदेव राय ने अमर-नायकों की उदंडता पर नियंत्रण रखने के लि ए एक विशेष अधिकारी ' महामंडलेश्वर ' (विशेष कमिश्नर) की नियुक्त की थी। किंतु इन नायकों के पद धीरे-धीरे आनुवांशिक होते गये और सत्रहवीं शताब्दी में इनमें से कई ने अपने स्वतंत्र राज्य स्थापित कर लिये। कालांतर में वित्तीय और सैनिक साधनों की दृष्टि से सुदृढ़ अमर नायक केंद्रीय नेतृत्व के अक्षम होने पर स्वतंत्र तथ तथ अपने श Dav. इसका परिणाम यह हुआ कि जो तेलुगु नायक विजयनगर स ाम्राज्य की सैनिक शक्ति के मूल आधार थे, वहीं े प्रतिद्वंद्वी बन गये। Más información चाहे जितनी भी उपयोगी रही हो, आगे चलकर केंद्रीय ढ ाँचे के विघटन का एक प्रमुख कारण सिद्ध हुई।.
कुछ इतिहासकार प्रांतीय व्यवस्था और नायंक र-व्यवस्था में कोई भेद नहीं मानते। किंतु जहाँ प्रagaंतीय शासक या गवर्नर अपने प्रagaंत में राजा प्रतिनिधि होता था और inar वहीं इसके विपरीत अमर-नायक मात्र एक सैनिक सामंत होता था और वित्तीय दायित्वों के निर्वहन के लिए उसे विशेष भू-क्षेत्र अमरम् दिया जाता था। प्रांतपतियों की अपेक्षा नायंकरों को अपने अमर म् में अधिक स्वायत्तता प्राप्त 2 राजा इनके आंतरिक मामलों में हस्तक्षेप नहीं करत ा था। प्रांतीय गवर्नरों की अपेक्षा नायंकरों के दाय ित्व भी अधिक थे। जंगलों को साफ करना, कृषि-योग्य भूमि का विस्तार करना और कृषि की रक्षा करना इनका प्रमुख दायित्व था। प्रांतीय गवर्नर प्रायः ब्राह्मण होते थे, लेकि न ब्राह्मण नायकों के उदाहरण बहुत कम मिलते हैं। सिद्धांततः अमर-नायकों की जागीरें उनके वंशजों को नहीं मिलती थी, लेकिन व्यवहारतः धीरे-धीरे यह प द भी आनुवंशिक हो गया। प्रांतीय गवर्नरों के पदों को आनुवंशिक होने के प्रमाण नहीं हैं। हैं।
स्थानीय प्रशासन (administración local)
विजयनगecer प्रायः तमिल प्रदेशों में प्रagaंत अथवा ‘ मंडल ’का विभाजन जिलों में किया गया था, जिन्हें‘ कोट्टम ’(कुर् porta) कोट्टम को तालुकों या परगनों में बाँटा गया था, जिन्हें जिन्हें ‘ नाडु ' या ' वलनाडु ' कहते थे। नाडुओं का विभाजन ‘ एैयमबद मेलाग demás ’( ग्रagaम समूह) में किया गया था। प् Est. कर्नाटक प्रagaंत में प्रagaंत के प्रशासकीय खंडों और उपखंडों के नाम तमिल प्रदेशों से भिन्न थे। वहाँ प्रagaंत को ‘ वेथ ' में , वेथ को को ' सीमा ' में , सीमा को ' स्थल ' में और स्थल को ' वलित ’में विभाजित किया गया था। प्रशासन की सबसे छोटी इकाई ‘ उर ' अथवा गाँव थे, जो आत demás.
ग्रagaम सभाएँ: चोल-च½लुक काल के समान विजयनगर साम्रagaज्य युग में भी ऊर, सभा तथा नoque न नामक स्वायत्तशासी संस्थाएँ प्रचलित थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं।anda. विजयनगरकालीन स्थानीय प्रशासन के संदर्भ में भी इन सभाओं का उल्लेख मिलता है, जिन्हें कहीं-कहीं महासभा, ऊर तथा महाजन सभा कहाता था था था था थ gaste उदाहरण के लिए कावेरीपत्तम की सभा को ' महासभा ' और आग¢ महाजन सभा ' Dijo.
गाँव की सभा (ग्रija पंच पंचायत) में स्थानीय समस्याओं पर विचार-विमर्श के ग गाँव या क्षेत्ya-विशेष के लोग भ लेते लेते थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। लेते थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। लेते थे। लेते लेते लेते लेते लेते लेते थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। लेते लेते लेते लेते लेते लेते थे। थे। थे। थे। थे। लेते लेते लेते लेते लेते थे। थे। थे। थे। लेते थे। लेते लेते लेते थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। लेते लेते लेते लेते लेते लेते लेते थे। थे। थे। थे। थे। eléctrico eléctrico य demás. नई भूमि या अनutar राजकीय कर संग्रह करना तथा भू-आलेखों को तैयार endramente ग्र sigueal यदि कोई भूस्वामी लंबे समय तक लगान नहीं दे पाता था, तो ग्रagaम सभाएँ उसकी ज़मीन जब्त कर सकती थीं। स sigue, दानों और ट्रस्टों (न्यासों) की व्यवस्था भी यही ग्राम सभाएँ देखती
ग्रagaम अधिकारी: यद्यपि गाँव के प् sirdos के के लिए ग्रagaमसभF (पंचायत) उत्तरदायी थी, किंतु समकालीन अभिलेखों में अनेक ग्रagaम अधिकारियों का उल्लेख मिलता है।ा है। va है। है। है। है। है। है। है। है। है। uto ‘ परुपत्यागर ’नामक अधिकारी किसी स्थान विशेष पर र gaste यija गवर्नर का प्रतिनिधि होता था। ‘ अधिकारी ’नामक एक अन्य सम्मानित अधिकारी प्रagaयः सभी गाँवों acer ‘ अत्रिमok ’नामक अधिकारी ग्रija मसभ और अन्य स्थानीय संगठनों की गतिविधियों पर नियंत्रण रखतok था। ‘ नत्तुनायकर ’संभवतः न siguez ‘ स्थल गौडिक ’नामक अधिक fl. ‘ मध्यस्थ ’भूमि के क्रय-विक्रय से संबंधित अधिकारी था। ‘ सेनतेओवा ’गाँव क mí ’गाँव का पहû • ‘ बेगरा ’नामक कर importaador ’(वाटरमैन) सिंच mí गाँव के इन अधिकारियों का वेतन भूमि के रूप में अथवा कृषि की उपज के एक अंश के ूप में में मिलता था। गाँव के इन अधिकारियों का वेतन भूमि के ूप ूप में अथवा कृषि की उपज के एक अंश के ूप में मिलता था।
आयंगार व्यवस्था (sistema iyengar)
विजयनगecer आयंगार व्यवस्था मूलतः गाँवों के प्रशासन से संबंधित यह व्यवस्था भी न sigue. आयंग marca व्यवस्था के अंतर्गत प्रत्येक ग्रagaम एक स्वतंत् completamente किया गया था, जिन्हें सामूहिक रूप से ‘आयंगार’ कहा जाता था। आयंगारों एक प्रकार के ‘ग्रagaम-सेवक’ माना जा सकता है जिसमें समाज के सभी वर्गों का प्रतिनिधित्व होता था। यद्यपि आयंगारों की नियुक्ति केंद्रीय सरकार करती थी और ये अवैतनिक होते थे थे किंतु इनकी सेवाओं के बदले इन्हे गाँव में लगान-मुक्त भूमि दी ज ज ज थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। ज ज ज ज ज ज ज ज जija थी। ज ज ज ज ज जija ज ज ज ज जija ज ज ज जija बाद में आयंगार का पद अनुवांशिक हो गय mí
आयंगारों का प् Estatero इन अधिकारियों (आयंगारों) की अनुमति के बगैर ग्रagaम स्तuestos की कोई भी संपत्ति या भूमि न तो बेची जा सकती थी, और न ही दान दी ज सकती थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती सकती. ज़मीन के क्रय-विक्रय से संबंधित समस्त दस्तावेज आयंगर के पास ही रहते थे। अपने अधिकार क्षेत्र में शांति एवं सुरक्षा बनाये रखने की जिम्मेदारी इन्हीं आयंगारों पर थी। ‘ कर्णिक ’(लेखाकार) नामक अधिकारी जमीन की खरीद-फरोख्त की लिखा-पढ़ी करता था। विजयनगर के ¢ ‘‘ महानायकok र्य ’नामक अधिकारी द्वार marca गाँव के प्रशासन से अपना संबंध बनाये रखते थे। वस्तुतः विजयनगर के शासकों ने आयंगार व्यवस्था की स्थापना कर एक प्रक fl.
अर्थव्यवस्था और आर्थिक जीवन (vida económica y económica)
प्रagaयः सभी स्रोतों से पता चलता है कि विजयनगर साम्रijaज demás में समृद समृद्धि थी। इस साम्रijaय की यात्रaga करने वाले विभिन्न विदेशी यात्रियो, जैसे-इटली के कोंटी कोंटी, पुर posterir प्रagaयः सभी विदेशी यात्रियों के विवरणों से ज्ञात होता है कि उच्च वर्ग के लोगों के रहन-सहन का स्तर बहुत ऊँचा था। व sigue.
कृषि-वerv. (agricultura y propiedad de la tierra)
विजयनगर की समृद्धि का मुख्य आधार कृषि-व्यवस्था थी। नुनिज के अनुसार समस्त भूमि dos नायक व सenas इस भूमि को कृषकों को दे देते थे। किंतु विभिन्न स्रोतों से पता चलता है कि विजयनगecer ‘ भंडारवाड ग्राम ' ऐसे गाँव थे, जिनकी भूमि र ender. इन गाँवों के किसान नियत भू-ade ‘ मान्य भूमि ' भूमि ब्रagaह demás, मंदिरों या मठों को दान में दी जाती थी जो पूरी तरह करमुक्त होती थी। थी। थी। थी। होती ब्रijaह को दान में दी गई भूमि ‘ ब्रह्मदेय ’तथा मंदिरों को दान में दी गई भूमि‘ देवदेय ’कहलाती थी। मंदिरों पास सुरक्षित भूमि को ‘ देवदान अनुदान ' fue llamado मठों को दान में दी गई करमुक्त भूमि ‘ मठीपुर ’कहलाती थी।
नायकों को उनके वेतन और उनकी सेन mí ’कहलाती थी। गाँव को कुछ विशेष सेवाओं के बदले दी जाने वाल करमुक्त भूमि को ‘ उंबलि ' कहते थे। युद्ध में शौर्य-प् porta 'Se llamó. ब्रagaह्मणों अथवा बड़े भू-स्वामियों द्वाisiones खेती के लिए किसानों को पट्टे पर दी जाने वाली भूमि ‘ कुट्टगि ' कही जाती थी। कुट्टगि लेने व siguez उद sigue. पट्टेदार और भूस्वामी के बीच उपज की हिस्सेदारी को ‘ वारम व्यवस्था ' कहते थे। कृषि-मजदूरों को ‘कुदि’ कहा जाता था। वास्तव में ‘ कुदि ’ऐसे खेत मज़दूर होते थे, जो भूमि के क्रय-विकgonender
जलापूर्ति एवं सिंचाई: विजयनगर साम्रijaज में न तो सिंचाई का कोई विभाग था, न ही राज्य की ओर से इस दिशा में कोई विशेष प्ηagaस किया जाता था। फिर भी, सिंचाई के मुख्य स siguez विदेशी य marca के के विवरणों और समकालीन अभिलेखों से ज्ञात होता है कि सिंचाई की सुविधा के लिए साम Dav no के के्न हिस्सों में त त • कί वί वguna वر वya वί. Endride करवाया गया था। तुंगभद्रaga नदी के पास उपजाऊ कृषि क्षेत्रों की सिंचाई के लिए नदी के पानी को टैंकों तक ले जाने के लिए बड़े-बड़े बाँध बनoque नहरें खोदी थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। गई गई गई गई थीं। गई विजयनगर प्रशासन कुंओं की खुदाई को भी प्रोत्स्स eflo
सिंचाई के साधनों के विकास में मंदिर, मठ तथा व्यक्तिगत लोग तथा संस्था का ही योगदान था। इस समय सिंचाई के साधन उपलब्ध कर mí. सिंचाई के साधनों की ivamente उत्खनन में प् Est. Balticzo शहर में बड़े टैंकों का निर्माण राजutar
प्रमुख उपजें: साम्रija की की अivamente समय-समय पर राज्य की ओर से भूमि की पैमाइश कराई जाती थी, लेकिन पूरे साम्रija में में यह समान व्यवस्था न थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। संपूenas भूमि मुख्यतः दो वर्गों में विभाजित थी- (1) सिंचित तथा (2) असिंचित या शुष्क। गीली भूमि को ‘नन्जाई’ कहा जाता था। सिंचित भूमि में दो या तीन फसलें ली जाती थीं। अनाजों में चावल, दालें, चना तथा तिलहन मुख्य रूप से उगाये जाते थे। चावल मुख्य उपज थी, जो दो प्रकार का होता था- सफेद और काला। ' कुरवाई ' भी एक प्रकार का चावल था। सुपारी, (चबाने के लिए) और नारियल प्रमुख नकदी फसलें थीं। थीं। थीं। थीं। थीं। कपास का उत्पादन बड़े पैमाने पर होता था जिससे कपड़ा उद्योग के लिए धागे की आपूर्ति आसानी से ज जija थी। नारियल तो तटवर्ती प्रदेशों की प्रमुख उपज थी। नील तथा ईख की भी खेती होती थी। इसके अतिरिक्त, हल्दी, काली मिर्च, इलायची औ debe फल-फूल औecer अब्दुenas llegar.
किसानों की स्थिति: विजयनगर साम्र marca में किसानों की आर्थिक स्थिति पर इतिहासकार एक मत है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। किंतु माना जाता है कि सामान haba उनके मकान मिट्टी और फूस के थे, जिनके दरवाज़े भी छोटे थे। वे अक्सर नंगे पाँव चलते थे और कमर के ऊपर कुछ भी नहीं पहनते थे। सोलहवीं शताब्दी का यात्री निकितिन कहता है कि ‘देश में जनसंख्या बहुत अधिक है, लेकिन ग्रामीण बहुत ग़रीब हैं, जबकि सामंत समृद्ध हैं और ऐश्वर्यपूर्ण जीवन का आनंद उठाते हैं।’
राजस्व-व्यवस्था (Revenue System)
विजयनगर के शासक राज्य के सात अंगों में कोष को ही प्रधान समझते थे। इसका एक प्रमुख कारण तत्कालीन राजनैतिक परिस्थिति थी क्योंकि विजयनगर को बार-बार बहमनी के सुलतानों और उड़ीसा के गजपतियों के आक्रमणों का सामना करना पड़ता था। फलतः विजयनगर के शासकों ने हरसंभव स्रोत से राजकीय कोष को समृद्ध करने का प्रयास किया।
भूमिकर: विजयनगर की राजकीय आय का प्रधान स्रोत भूमिकर था, जिसे ‘शिष्ट 'Se llamó. भू-राजस्व से संबंधित विभाग को ‘अथवन ’ ( अस्थवन) was called राज्य के राजस्व की वसूली उपज (जिंस) एवं नकद दोनों रूपों में की जाती थी। नगद राजस्व को ‘सिद्धदाय ’ (सद्दम) कहा जाता था।
विजयनगर के शासकों ने विभेदकारी कर-पद्धति (भूमि की सापेक्ष उर्वरता के अनुसार कर) अपनाई और संपूर्ण भूमि की पैमाइश करवाई। विजयनगर में संपूर्ण भूमि को चार श्रेणियों में विभाजित किया गया था, जैसे- सिंचित भूमि, असिंचित भूमि, वन और जंगल। यद्यपि भू-उपयोग की स्थिति, भूमि की उर्वरता तथा उस पर उगाई जाने वाली फसल के आधार पर जमीन का वर्गीकरण करके भू-राजस्व की दर निर्धारित की जाती थी, किंतु भू-राजस्व के निर्धारण में भूमि में होने वाली उपज और उसकी किस्म का सर्वाधिक महत्व था।
यद्यपि भू-राजस्व की दर भूमि की उत्पादकता एवं उसके भू-उपयोग के अनुसार तय की जाती थी, किंतु अनाज, भूमि, सिंचाई के साधनों के अनुसार लगान की दर अलग-अलग होती थी। नूनिज का यह कहना सही नहीं है कि किसानों को अपनी उपज का दसवाँ भाग कर के रूप में देना पड़ता था। एक आलेख के अनुसार करों की दर संभवतः इस प्रकार थी-सर्दियों में चावल की एक किस्म ‘कुरुबाई ' का 1/3 भाग, सीसम, रागी और चने आदि का 1/4 भाग, ज्वार और शुष्क भूमि पर उत्पन्न होने वाले अन्य अनाजों का 1/6 भाग भूराजस्व लिया जाता था। नीलकंठ शास्त्री भी मानते हैं कि आमतौर पर राजस्व परंपरागत षष्टांश (1/6) से सकल उपज के आधे (1/2) भाग तक होता था। किंतु कुछ इतिहासकारों का विचार है कि विजयनगर शासकों को बहमनी सुल्तानों और गजपतियों की शत्रुता के कारण एक विशाल सेना रखनी पड़ती थी, इसलिए सैनिक आवश्यकता के कारण यहाँ भूमिकर की दर कुछ अधिक थी। सैन्य खर्चों को पूरा करने के लिए ब्राह्मणों तथा मंदिरों के स्वामित्व वाली भूमि पर उपज का क्रमशः मात्र बीसवाँ (1/20) तथा तीसवाँ भाग (1/30) ही ‘शिष्ट’ (लगान) वसूल किया जाता था। तेलुगु जिलों में मंदिर कर को ‘श्रोत्रिय ’ कहा जाता था, तमिल भाषी जिलों में इसे ‘जोड़ी 'Se llamó. संभवतः कभी-कभार सैनिकों के रख-रखाव के लिए सैनिक कर भी वसूल किया जाता था।
सिंचाई कर:राजकीय आय का एक अन्य प्रमुख स्रोत था- सिंचाई कर। सिंचाई कर उन किसानों से लिया जाता था, जो सिंचाई के साधनों का उपयोग करते थे। सामान्यतः राज्य की ओर से सिंचाई का कोई अलग विभाग नहीं था, किंतु कृष्णदेव राय जैसे कुछ शासकों ने सिंचाई के लिए बाँध बनवाकर नहरें निकलवाई थी। तमिल प्रदेश में सिंचाई कर को ‘ दासबंद ’ ( दसावंद) एवं आंध्र प्रदेश व कर्नाटक में ‘कट्टकोडेज ’ ( कटट्कोडर्गे) कहा जाता था।
भू-राजस्व एवं सिंचाई कर के साथ-साथ विजयनगर की जनता को अन्य अनेक प्रकार के करों, जैसे- चुंगी तथा सीमा-शुल्क, औद्योगिक शुल्क, लाइसेंस शुल्क, पंजीयन शुल्क, बिक्री कर, संपत्ति शुल्क, उद्यान शुल्क का भी भुगतान करना पड़ता था। जिन जमीनों पर खेती नहीं होती थी, उस पर चारागाह कर ‘जीवधनम् ’ की वसूली की जाती थी। आवासीय संपत्ति से संबंधित करों को ‘इलारी 'Se llamó. डकैती और आक्रमण से चल और अचल संपत्ति की सुरक्षा के लिए दुर्गावर्तन , दन्नयवर्द्धन और कवाली कनिके जैसे कर वसूल किये जाते थे। पुलिस कर को ‘अरसुस्वतंत्र म्’ कहा जाता था।
सामाजिक तथा सामुदायिक करों में विजयनगर साम्राज्य में प्रचलित विवाह कर अत्यंत रोचक है जो वर तथा कन्या दोनों पक्षों से लिया जाता था। कृष्णदेव राय ने विवाह कर को माफ कर दिया था। किंतु विधवा विवाह कर से मुक्त था। इससे लगता है कि विजयनगर के शासक विधवाओं की स्थिति में सुधार करने के लिए प्रयासरत थे।
वास्तव में समकालीन अर्थव्यवस्था से जुड़ा ऐसा कोई वर्ग नहीं था, जिससे कुछ न कुछ कर न लिया जाता रहा हो। यहाँ तक कि बढ़इयों, नाइयों, धोबियों, चर्मकारों, कुम्हारों, भिखारियों, मंदिरों, वेश्याओं तक को भी कर देना पड़ता था। बढ़इयों पर लगने वाले कर को ‘कसामी गुप्त 'Se llamó. सदाशिव राय के शासनकाल में रामराय ने नाइयों को कर से मुक्त कर दिया था। कहा जाता है कि कौडोंजा नामक एक नाई की सेवा से प्रसन्न होकर रामराय ने संपूर्ण नाई जाति को बेगार और कर से मुक्त कर दिया था। लोकप्रिय मंदिरों से ‘पेरायम’ नामक आगंतुक शुल्क लिया जाता था। विजयनगर साम्राज्य द्वारा वसूल किये जाने वाले कुछ अन्य कर भी थे, जैसे- ‘कदमाई ', ' मगमाई ', ' कनिक्कई ', ' कत्तनम ', ' कणम ', ' वरम ', ' भोगम ', ' वारिपत्तम ', ' इराई ' और ' कत्तायम ' आदि।
सामान्यतः कर-संग्रह का कार्य प्रांतीय सरकारें तथा स्वायत्त संस्थाएँ करती थीं, लेकिन उच्चतम् बोली बोलने वाले को लगान वसूल करने का ठेका देने की पद्धति भी चलन में थी। ठेकेदारी अथवा नीलामी की यह पद्धति कृषिभूमि तक ही सीमित नहीं थी। व्यापारिक महत्व के स्थानों को भी इसी तरह नीलाम किया जाता था। इस दृष्टि से विजयनगर के नगरद्वार के समीपवर्ती क्षेत्र का, जहाँ वणिक एकत्र होते थे, विशेष रूप से उल्लेख किया जा सकता है। नुनिज के अनुसार यह द्वार प्रतिवर्ष 1200 परदान पर नीलाम किया जाता था और इस द्वार से कोई भी स्थानीय या विदेशी व्यक्ति उस समय तक प्रवेश नहीं कर सकता था, जब तक वह उतनी राशि नहीं अदा कर देता था, जितनी ठेकेदार माँगता था।
कोषागार: राजस्व के संग्रह के लिए राजप्रासाद से संबद्ध दो कोषागार थे। दैनिक वसूली और व्यय के लिए एक छोटा कोषागार था। बड़े कोषागार में सामंतों तथा महामंडलेश्वरों से प्राप्त बड़े एवं बहुमूल्य उपहारों को जमा किया जाता था। पायस के अनुसार इसे तालों में बंद कर मुहर लगा कर रखा जाता था, केवल विशेष परिस्थितियों और दैवी आपदाओं के समय ही इसे खोला जाता था।
राजकीय व्यय के मद: राज्य की आमदनी मुख्यतः राजप्रासाद के रख-रखाव, सैनिक व्यवस्था तथा दातव्य (धर्मस्व) निधि के मद में खर्च की जाती थी। कृष्णदेव राय ने ‘आमुक्तमाल्यद’ में यह सिद्धांत प्रतिपादित किया है कि राज्य की आय चार हिस्सों में बाँटी जानी चाहिए। एक हिस्सा राजप्रासाद एवं धर्मस्व के मदों पर, दो हिस्सा सेना के रख-रखाव पर और शेष को एक संचित कोषागार में जमा किया जाना चाहिए।
विजयनगर साम्राज्य की कराधान व्यवस्था के संबंध में कुछ विद्वानों मानते हैं कि यहाँ कर की दर अधिक थी और जनता कर के बोझ से दबी थी। वास्तव में समकालीन परिस्थितियों में सैन्यीकरण की आवश्यकता के अनुरूप साम्राज्य में करों का अधिक होना स्वाभाविक था। संभवतः विजयनगर में करों की दर बहुत अधिक नहीं थी और आपात स्थिति में राज्य द्वारा करों को माफ भी कर दिया जाता था या कम कर दिया जाता था।
उद्योग एवं व्यापार (Industry and Trade)
विजयनगर साम्राज्य में व्यापार मुख्यतः चेट्टियों के हाथों में केंद्रित था। इस समय के प्रमुख व्यवसायों में कपड़ा बुनाई, खानों की खुदाई, धातु-शोधन आदि शामिल थे। इतालवी यात्री बार्थेमा (1505 ई.) के अनुसार कैम्बे के निकट बड़ी मात्रा में सूती वस्त्रों का निर्माण होता था। छोटे व्यवसायों में गंधी का पेशा (इत्र) पेशा सबसे महत्वपूर्ण था। दस्तकार वर्ग के व्यापारियों को ‘वीर पांचा ल’ कहा जाता था, किंतु स्वर्णकार, लौहकार तथा वर्धकि (बढ़ई) का सामाजिक स्तर जुलाहों, कुम्हारों, चर्मकारों, कलालों तथा तेलियों की तुलना में ऊँचा था। विविध उद्योगों में लगे शिल्पी और व्यापारी श्रेणियों में संगठित थे। अब्दुर रज्जाक लिखता है कि प्रत्येक पृथक् संघ अथवा शिल्प के व्यापारियों की दुकानें एक दूसरे के निकट हैं। पायस भी कहता है कि प्रत्येक गली में मंदिर है, क्योंकि ये (मंदिर) सभी शिल्पियों तथा व्यापारियों की संस्थाओं के होते हैं।
किंतु शिल्प-श्रेणियाँ चेट्टियों की वणिक श्रेणियों की तुलना में कम शक्तिशाली थीं और एक प्रकार से उन्हीं के नियंत्रण में तथा उन्हीं के लिए कार्य करती थीं। इसका कारा यह था कि आर्थिक दृष्टि से वणिक श्रेणियाँ ज्यादा शक्तिशाली थीं। व्यापारिक वस्तुओं में पूँजी लगाने के साथ-साथ वितरण का नियंत्रण भी उन्हीं के हाथ में था।
आंतरिक व्यापार: विजयनगर साम्राज्य की अर्थव्यवस्था की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता थी- देश का आंतरिक एवं बाह्य व्यापार। व्यापार जल तथा स्थल दोनों मार्गों से होता था। देश के आंतरिक व्यापार के लिए यातायात के सस्ते साधन के रूप में कावड़ी, सिर पर बोझ ढोने वाले, लद्दू घोडे, लद्दू बैल, गाड़ियाँ एवं गधे आदि का प्रयोग होता था। स्थानीय व्यापार में बाजारों तथा मेलों का बड़ा महत्व था। उत्सव के समय मंदिरों की ओर जाने वाले मुख्य मार्गों पर नियतकालीन मेले लगते थे, जिनकी देखभाल व्यापारिक संघ का अध्यक्ष (पट्टनस्वामी ) करता था। नगरीय व्यापार को प्रोत्साहित करने के लिए नाडु के मुखियों के आदेशों पर मेले लगाये जाते थे। इसके अतिरिक्त नगरों में अलग से बाजार होते थे, जहाँ व्यापारी अपना व्यवसाय करते थे। विशेष वस्तुएँ विशेष बाजारों में ही बिकती थीं। साम्राज्य की राजधानी शहर एक संपन्न व्यापारिक केंद्र था जहाँ बड़ी मात्रा में कीमती रत्नों और सोने का बाजार था। कृषि उत्पादनों तथा गैर-कृषि उत्पादनों के बाजार भी अलग-अलग होते थे। कृषि उत्पादनों का व्यापार ज्यादातर दायें हाथ की जातियों के द्वारा होता था। गैर-कृषि उत्पादनों के व्यापार तथा चल-शिल्पों पर बायें हाथ की जातियों का अधिकार था।
विदेश व्यापार: विजयनगर के राजे विदेशी व्यापार को अत्यधिक प्रोत्साहन तथा संरक्षण देते थे। विजयनगर राज्य के संपन्न व्यापार से आकर्षित होकर कई राष्ट्रीयताओं के व्यापारी (अरब, फारसी, गुजरात, खोरासानियन) कालीकट में बस गये थे। इस विदेश व्यापार में समुद्रतटीय बंदरगाहों की अहम भूमिका थी। अब्दुर रज्जाक के अनुसार संपूर्ण साम्राज्य में 300 बंदरगाह थे। इस समय कालीकट, मैंगलोर, होनावर, भटकल, बरकुर, कोचीन, कन्नानोर, मछलीपट्टनम और धर्मदाम के बंदरगाह सबसे महत्वपूर्ण थे। मालाबार तट पर सर्वाधिक प्रसिद्ध बंदरगाह कालीकट था। विजयनगर के विदेशी व्यापार में भारतीयों की भूमिका कम, विदेशियों की भूमिका अधिक थी। बारबोसा के अनुसार भारतीय समुद्री व्यापार पर मुस्लिम सौदागरों का पूर्ण नियंत्रण था।
विजयनगर का विदेश व्यापार मलय द्वीपसमूह, बर्मा, चीन, अरब, ईरान, फारस, दक्षिण अफ्रीका, अबीसीनिया तथा पुर्तग़ाल आदि देशों से होता था। अब्दुर रज्जाक के अनुसार चुंगीघरों के अधिकारी व्यापारिक सामानों की जाँच-पड़ताल करते थे और बिक्री पर 40वाँ हिस्सा कर के रूप में वसूल करते थे। विजयनगर से चावल, काली मिर्च, अदरक, दालचीनी, इलायची, हरड़, नारियल, ज्वार, रंग, चंदन की लकड़ी, सागौन की लकड़ी, इमली की लकड़ी, लौंग, अदरक, दालचीनी, सूती कपड़े, लोहे, इस्पात, सोना, चाँदी, हीरे, इत्र, शोरा, चीनी, ताड़-गुड़ आदि आदि का बड़े पैमाने पर निर्यात किया जाता था। इतालवी यात्री बार्थेमा (1505 ई.) के अनुसार कैम्बे से प्रति वर्ष सूती एवं सिल्क वस्त्रों से लादे हुए 40 या 50 जहाज विभिन्न देशों में भेजे जाते थे। देशी तकनीक द्वारा तैयार किये गये रंगीन मुद्रित कपड़े जावा और सुदूर पूर्व में निर्यात किये जाते थे। सूती धागे को बर्मा और नील को फारस भेजा जाता था। मलक्का के साथ कालीमिर्च का अच्छा व्यापार होता था। विजयनगर में हीरे की खानें अधिक थीं। नुनिज ने हीरों के ऐसे बंदरगाह की चर्चा की है, जहाँ की हीरों की खाने दुनिया में सबसे बड़ी थीं। मछलीपट्टनम का समृद्ध खनिज क्षेत्र उच्च गुणवत्ता वाले लौह और इस्पात निर्यात के लिए प्रवेश द्वार था।
विजयनगर साम्राज्य में आयात की जाने वाली वस्तुओं में घोड़े का महत्व सर्वाधिक था। अश्व व्यापार पर पहले अरबों का नियंत्रण था, किंतु बाद में इस पर पुर्तगालियों ने नियंत्रण कर लिया। घोड़े अरब, सीरिया तथा तुर्की के पश्चिमी सामुदायिक बंदरगाहों से लाये जाते थे। बहमनी सुल्तानों और उड़ीसा के गजपतियों से लगातार लड़ते रहने के कारण सैन्य दृष्टि से विजयनगर को घोड़े की आवश्यक था। नुनिज ने लिखा है कि विरूपाक्ष के शासनकाल में सालुव नरसिंह ओरमुज तथा अदन से घोड़े मँगाता था तथा उन्हें मुँहमाँगी कीमत अदा करता था। विजयनगर राज्य पहले मध्य एशिया से आयातित अच्छी नस्ल के घोड़े उत्तर भारत से मँगाता था। लेकिन बहमनी राज्यों के साथ संघर्ष से जब इसमें बाधा उपस्थित हुई, तो विजयनगर ने पुर्तगालियों से मधुर संबंध बनाने की पहल की। कृष्णदेवराय आमुक्तमाल्यद में कहता है कि राजा को अपने देश के बंदरगाहों का सुधार करना चाहिए, जिससे व्यापार में सुधार हो तथा घोड़े, हाथी, कीमती रत्न, चंदन, मोती तथा अन्य सामग्रियों का देश में मुक्त रूप से आयात हो।
घोड़े के अलावा विजयनगर में आयात की जाने वाली अन्य प्रमुख वस्तुएँ थीं- मदिरा, हाथीदाँत, मोती, ताँबा, सिंदूर, मूँगा, केसर, बहुमूल्य पत्थर, पारा, रेशम, रंगीन मखमल, गुलाब जल, चाकू, रंगीन ऊंटसोना, चाँदी, पॉम, मसाले, नमक आदि। मखमल मक्का से तथा साटन व रेशमी जरीदार एवं बूटेदार कपड़ा चीन, जिद्दा तथा अदन से आयात किया जाता था। रेशम चीन से आता था और चीनी बंगाल से। मोती फ़ारस की खाड़ी से तथा बहुमूल्य पत्थर पेगु से मँगाये जाते थे। मसाले दक्षिण-पूर्व एशिया से आते थे। सोना-चाँदी तथा हाथी श्रीलंका तथा पेगु से मँगाये जाते थे।
तटवर्ती एवं सामुद्रिक व्यापार के लिए जहाजों का प्रयोग किया जाता था। अभिलेखीय प्रमाणों से लगता है कि विजयनगर के शासक जहाजी बेड़े रखते थे तथा पुर्तगालियों के आगमन के पहले वहाँ के लोग जहाज-निर्माण कला से परिचित थे। बारबोसा के लेखानुसार दक्षिण भारत के जहाज मालदीप द्वीपों में बनते थे। कोंटी के अनुसार भारतीय जहाज इटली के जहाज से बड़े, किंतु चीन के जहाज से छोटे थे। भारत के बंदरगाहों पर आने वाले जहाजों में चीनी जहाज सर्वश्रेष्ठ थे। इनसे प्रतिदिन लगभग 64 किमी. की यात्राएँ हो जाती थीं। बारबोसा के अनुसार लालसागर से लौटने पर सौदागरों की स्थानीय लेन-देन में एक नायक अंगरक्षक, एक चेट्टि लेखाकार तथा एक दलाल सहायता प्रदान करते थे।
मुद्रा प्रणाली (Monetary System)
विजयनगर साम्राज्य में विदेश व्यापार उन्नत अवस्था में था, इसलिए वस्तु-विनिमय की अपेक्षा मुद्रा की अधिक आवश्यकता थी। मुद्रा-निर्माण के संदर्भ में अब्दुर रज्जाक ने राजकीय टकसाल का उल्लेख किया है। वास्तव में विजयनगर साम्राज्य में केंद्रीय टकसाल के साथ-साथ प्रत्येक प्रांत की राजधानी में भी प्रांतीय टकसालें होती थीं।
विजयनगर में मुख्यतः स्वर्ण एवं ताँबें के मुद्राएँ ही प्रचलित थीं और चाँदी की मुद्राओं का प्रचलन बहुत कम था। यद्यपि सोने की मुद्राएँ वराह और पेरदा कहलाती थीं, लेकिन विजयनगर की सर्वाधिक प्रसिद्ध मुद्रा सोने का ‘वराह ’ थी, जिसका वज़न 52 ग्रेन होता था। ‘वराह ’ को विदेशी यात्रियों ने हूण, परदौस या पगोड़ा के रूप में उल्लेख किया है। सोने की छोटी मुद्राओं या आधे वराह को (26 ग्रेन) को ‘प्रताप ’ (परताब) तथा प्रताप के आधे को ‘फणम ’ (फनम) कहा जाता था। मिश्रित मुद्राओं में फणम सबसे ज्यादा उपयोगी था। चाँदी की छोटी मद्राओं को ‘तार ’ (फनम का छठां हिस्सा) कहा जाता था। ताँबे का सिक्का डिजटेल कहलाता था, जो तार के एक तिहाई मूल्य के बराबर होता था। विजयनगर के तटीय क्षेत्रों में स्थानीय मुद्राओं के साथ-साथ पुर्तगाली कुज्रेडा, फारसी मुदा दीनार, इटली के प्लोरीन तथा दुकत डुकटे जैसी विदेशी मुद्राएँ भी प्रचलित थीं।
विजयनगर के शासकों की मुद्राओं पर विभिन्न देवताओं एवं पशुओं के प्रतीक टंकित होते थे, जो शासकों के धार्मिक विश्वास के अनुसार बदलते रहते थे। इस साम्राज्य के संस्थापक हरिहर प्रथम के सोने की मुद्राओं (वराह) पर हनुमान एवं गरुड़ की आकृतियाँ मिलती हैं। तुलुव वंश के शासकों की मुद्राओं पर बैल, गरुड़, शिव, पार्वती और कृष्ण की आकृतियों तथा सदाशिव राय की मुद्राओं पर लक्ष्मी एवं नारायण की आकृतियों का अंकन है। अराविदु वंश के शासक वैष्णव धर्मानुयायी थे, इसलिए उनकी मद्राओं पर वेंकटेश, शंख एवं चक्र अंकित हैं।
अर्थव्यवस्था में मंदिरों की भूमिका: विजयनगर के आर्थिक जीवन में मंदिरों की महत्त्वपूर्ण भूमिका होती थी। बड़े पैमाने पर मंदिर-निर्माण से हजारों राजमिस्त्रियों, मूर्तिकारों और अन्य कुशल कारीगरों को रोजगार मिला। बड़े-बड़े मंदिरों को सैकड़ों गाँवों का अनुदान दिया जाता था जिसे ‘ देवदान ' was called मंदिरों के अपने व्यापारिक संघ थे, जो अपनी निधि का उपयोग विभिन्न कार्यों में करते थे। मंदिर बंजर भूमि खरीद कर और उस पर जुलाहों को बसा कर अथवा सिंचाई योजनाओं का निरीक्षण कर ग्राम विकास को प्रोत्साहन देते थे। मंदिर राज्य की सिंचाई व्यवस्था में भी सहयोग करते थे। पायस लिखता है कि प्रत्येक गली में मंदिर थे और वे किसी न किसी शिल्प से संबंधित हैं।
मंदिर बैंकिंग गतिविधियों में भी सक्रिय भागीदारी निभाते थे और कृषि और व्यापार के अतिरिक्त आपदा के समय ब्याज पर ऋण देते थे। ऋण पर ब्याज की दर 12 प्रतिशत से 30 प्रतिशत तक वार्षिक होता था। यदि ऋणी ऋण नहीं चुका पाता था, तो उसकी भूमि मंदिर की हो जाती थी। बड़े-बड़े मंदिरों को सैकड़ों गाँवों का अनुदान दिया जाता था जिसे ‘देवदान’ कहा जाता था। इस प्रकार प्राचीन राज्यों के समान विजयनगर राज्य में भी भू-स्वामी तथा श्रमिकों के सेवा-नियोजक के रूप में मंदिरों की सार्वजनिक अर्थव्यवस्था में महत्वपूर्ण भूमिका थी।
सैन्य-संगठन (Military Organization)
विजयनगर साम्राज्य के सैनिक विभाग को ‘कंदाचार’ कहा जाता था। यद्यपि इस विभाग का उच्च अधिकारी ‘महादंडनायक ’ या ‘सेनापति ’ होता था, किंतु राजा स्वयं भारतीय युद्ध-नीति एवं परंपरा के अनुसार युद्ध-भूमि में अग्रिम पंक्ति में रहकर सेना का संचालन करता था। विजयनगर में दो प्रकार की सेनाओं के अस्तित्व की सूचना मिलती है- केंद्रीय सेना, जो सीधे साम्राज्य द्वारा भर्ती की जाती थी और प्रत्येक दंडनायक तथा प्रांतीय शासक की सेना।
साम्राज्य की विशाल एवं कार्यक्षम सेना में मुख्यतया पैदल, घुड़सवार, हाथी और ऊँट शामिल होते थे। पैदल सेना में भिन्न-भिन्न वर्गों एवं धर्मों के लोग (यहाँ तक कि मुसलमान भी) सम्मिलित किये जाते थे। विदेशी यात्री डोमिंगो पायस के अनुसार कृष्णदेव राय की सेना में 3600 अश्वारोही, सात लाख पदाति तथा 651 हाथी थे। भारत में अच्छे नस्ल के घोड़ों की कमी थी, इसलिए विजयनगर की घुड़सवार सेना के लिए पुर्तगाली व्यापारियों से उत्तम कोटि के अरबी तथा ईरानी घोड़े खरीदे जाते थे। जब पुर्तगालियों ने अरब तथा फारस के व्यापारियों को हटा कर घोड़े के व्यापार पर एकाधिकार कर लिया था, तो कृष्णदेवराय ने अरबी घोड़े प्राप्त करने के लिए पुर्तगालियों से मैत्री-संबंध स्थापित किया।
तत्कालीन लेखों के अनुसार विजयनगर के राजाओं के पास एक तोपखना भी था, किंतु उनके संगठन के संबंध में कोई विशेष सूचना नहीं है। तोपखाने का संचालन प्रायः विदेशी बंदूकधारियों द्वारा ही किया जाता था। निकोलो कोंटी के अनुसार क्विलन, श्रीलंका, पूलीकट, पेगू और तेनसिरिम के राजा देवराय द्वितीय को कर देते थे। इससे संकेत मिलता है कि विजयनगर के राजाओं के पास एक शक्तिशाली नौसेना भी थी, जिसके बलबूते उन्होंने कई बंदरगाहों और श्रीलंका पर अधिकार किया और पेगू और तेनसिरिम से निरंतर करों की वसूली की। किंतु यह नौसेना चोलों के समान सशक्त नहीं थी। सैनिकों तथा अधिकारियों को नकद वेतन दिया जाता था।
केंद्रीय बल के अलावा संपूर्ण साम्राज्य में सैनिक जागीरें (मिलिटरी फीफ्स) फैली हुई थीं। प्रत्येक जागीर का स्वामी एक नायक या सैनिक प्रमुख होता था। इन्हें एक निश्चित भूखंड पर, जिसे ‘अमरम्’ कहा जाता था, राजस्व-वसूली और शासन करने का अधिकार था। प्रत्येक नायक राज्य द्वारा निर्धारित संख्या में हाथी, घोड़े, ऊँट, घुड़सवार तथा पैदल सैनिक रखता था और युद्ध के समय अपनी सेना के साथ केंद्रीय सेना की सहायता करता था। किंतु विजयनगर की सेना अनुशासन और शक्ति में दक्कन के मुस्लिम राज्यों की सेनाओं से कमतर थी।
भर्ती , प्रशिक्षण और युद्धोपकरण: विजयनगर काल में सैनिकों के भर्ती, प्रशिक्षण और अन्य युद्धोपयोगी साजो-समान की व्यवस्था की जाती थी। सैनिकों के प्रशिक्षण के लिए नियमित विद्यालय होते थे, जहाँ उन्हें धनुष-बाण और तलवार चलाने का प्रशिक्षण दिया जाता था। सेना के साजो-सामान की चर्चा करते हुए नुनिज ने लिखा है कि ये धनुष, बंदूक, ढाल तथा कवच से सुसज्जित रहते थे। धनुर्धारी तथा बंदूकधारी सैनिक कवच के रूप में रुई भरी छोटी कोट का प्रयोग करते थे, जबकि तलवारबाज सैनिक ढाल लिये होते थे। भालाधारी कमरबंद बाँधे रहते थे। हाथियों के ऊपर हौदा रखा जाता था जिस पर चार सैनिक बैठकर चारों ओर से युद्ध करते थे। हाथियों के सूड़ पर तेज धार वाले बड़े-बड़े छुरे बँधे रहते थे जिनकी सहायता से वे दुश्मनों का भारी नुकसान करते थे। आग्नेयास्त्रों का प्रबंध मुख्यतया विदेशियों के हाथ में था। आरंभ में विजयनगर की सेना में केवल भारतीय सैनिक ही होते थे। किंतु बाद में मुसलमानों और पुर्तगालियों को भी बड़ी संख्या में सेना में सम्मिलित किया जाने लगा था। कृष्णदेव राय को रायचूर में क्रिस्टोमाओं डी फिगिरेडी के अधीन पुर्तगाली सैनिकों की सहायता से ही सफलता मिली थी।
विजयनगर साम्राज्य की प्रतिरक्षा में दुर्गों (किलों) की बहुत महत्वपूर्ण भूमिका थी। इन किलों के प्रभारी प्रायः बाह्मण होते थे। विजयनगर के सैनिक किसी भी दुर्ग को घेरने और उसे तोड़ने में पारंगत थे। गुट्टी के किले को ‘प्रभुसत्ता के चक्र की धुरी’ कहा गया है। नवविजित क्षेत्र के किलों को ‘ पदाईपर्रू ' कहा जाता था।
न्याय व्यवस्था (Judicial System)
न्याय व्यवस्था हिंदू धर्म पर आधारित थी। राज्य का प्रधान न्यायाधीश ‘राय’ (राजा) होता था और और सभी मामलों में उसका निर्णय अंतिम माना जाता था। जिन लोगों को शिकायत थी, वे राजा या प्रधानमंत्री को याचिकाएँ प्रस्तुत करते थे। मुकदमों का निर्णय प्रायः हिंदू धर्मशास्त्रों, खासकर याज्ञवल्क्य स्मृति तथा पराशरसंहिता पर माधवकृत टीका में विहित कानूनों के आधार पर किया जाता था।
राजा के केंद्रीय न्यायालय के साथ-साथ संपूर्ण साम्राज्य में भी नियमित न्यायालयों का गठन किया गया था। प्रांतों में प्रांतपति तथा गाँवों में ग्राम पंचायतें, जाति पंचायतें, श्रेणी संगठन और आयंगार न्यायिक कार्यों का निष्पादन करते थे। अपराध सिद्ध करने के लिए अग्निपरीक्षा जैसी प्रथाएँ भी प्रचलित थी। दंड व्यवस्था अत्यंत कठोर थी। व्यभिचार एवं राजद्रोह जैसे भयंकर अपराध के लिए अंग-विच्छेदन, मृत्युदंड तथा कभी-कभी हाथियों से कुचलवा कर मारने की सजा दी जाती थी। सामाजिक अपराध का दोषी पाये जाने पर अपराधी की संपत्ति या जमीन जब्त कर ली जाती थी। इसी प्रकार मंदिरों की जमीन पर बलात कब्जा करने, दान दी हुई वस्तु पर अधिकार करने, धर्मार्थ किये गये निर्माण कार्यों को क्षतिग्रस्त करने, प्रतिबंधित विवाह करने, गुरुपत्नी या ब्राह्मण की हत्या करने तथा देवप्रसाद (भोग) में विष मिलाने के लिए राज्य की ओर से कठोर दंड की व्यवस्था की गई थी। लेकिन ब्राह्मणों को किसी भी अपराध के लिए दंडित नहीं किया जाता था।
पुलिस एवं गुप्तचर व्यवस्था (Police and Intelligence)
राज्य में शांति और सुव्यवस्था बनाये रखने तथा अपराधों पर नियंत्रण के लिए एक सुव्यवस्थित पुलिस विभाग था। पुलिस अधिकारियों को ‘कवलगर ’ ( अरसुकवलकार ) कहा जाता था, जो प्रायः सामाजिक एवं धार्मिक विषयों पर निर्णय देते थे। यही राजमहल की सुरक्षा से संबंधित अधिकारी भी थे, जो नायकों के अधीन कार्य करते थे। स्थानीय चोरी और अपराधों की जिम्मेदारी उसी प्रकार पुलिस अधिकारियों पर थी, जैसे शेरशाह सूरी के समय थी अर्थात् चोरी होने पर पुलिस या तो माल की बरामदी करती थी, नहीं तो उसे स्वयं चोरी का माल वापस करना पड़ता था। शहरों में रात को सड़कों पर नियमित रूप से पुलिस के पहरे और गश्त (भ्रमण) की व्यवस्था थी। पुलिस विभाग का खर्च वेश्याओं (गणिकाओं) से वसूल किये गये कर (टैक्स) से चलता था। कभी-कभी पुलिस के अधिकारों को बेच दिया जाता था, जिसे ‘पदिकावल 'Se llamó. संपूर्ण राज्य में एक सुव्यवस्थित गुप्तचर व्यवस्था थी, जिससे राजा को राज्य की घटनाओं की सूचना मिलती रहती थी। गुप्तचर व्यवस्था निश्चित रूप से प्रांतीय गवर्नरों तथा मनबढ़ सामंतों के षड्यंत्र, दुरभि-संधि और विद्रोह पर नियंत्रण रखने में मददगार सिद्ध हुई होगी।
प्रशासनिक कमजोरियाँ: विजयनगर साम्राज्य की प्रशासनिक व्यवस्था में कई कमियाँ थीं जो बाद में साम्राज्य की स्थिरता के लिए घातक साबित हुईं। एक तो, प्रांतीय शासकों को बहुत स्वतंत्रता थी, जिससे केंद्रीय शक्ति कमजोर हुई और अंत में साम्राज्य का पतन हो गया। दूसरे, अनेक सुविधाओं के बावजूद साम्राज्य स्थिरता से व्यापार का विकास करने में असफल रहा। यह असफलता विजयनगर के साम्राज्यीय जीवन में एक बड़ा दोष सिद्ध हुई और इसने एक स्थायी हिंदू साम्राज्य को असंभव बना दिया। तीसरे अल्पकालीन व्यापारिक लाभ के लिए विजयनगर सम्राटों ने पुर्तगालियों को पश्चिमी तट पर बसने दिया और इस प्रकार लाभ का सिद्धांत साम्राज्य की स्थिरता के लिए नुकसानदेह साबित हुआ।
विजयनगर का सामाजिक जीवन (Social Life of Vijayanagara)
विजयनगरकालीन समाज चार वर्गों में विभाजित था- विप्रुल (ब्राह्मण), राजुलु (क्षत्रिय), मोतिकिरतलु (वैश्य) और नलवजटिव (शूद्र) अर्थात् विजयनगर साम्राज्य में सिद्धांतः चातुर्वर्ण-व्यवस्था का प्रचलन था। विजयनगर के समकालीन साहित्यिक ग्रंथों एवं अभिलेखों में ‘वर्णाश्रमधर्म मंगलानुपालिनम् ' एवं ‘सकलवर्णाश्रममंगलानुपातिसुत ’ नामक शब्दों का प्रयोग मिलता है। इससे लगता है कि विजयनगर के शासक किसी वर्ण विशेष के नहीं, बल्कि सभी वर्णों के मंगल की कामना करते थे।
सामाजिक वर्ग भेद
विप्रलु (ब्राह्मण): विजयनगरकालीन समाज में ब्राह्मणों (विप्रलु) को सर्वोच्च स्थान प्राप्त था। सामान्यतः इनका कार्य धार्मिक कार्य एवं अध्ययन-अध्यापन करना था, किंतु दंडनायक, मंत्री तथा राजदूत जैसे अनेक महत्वपूर्ण पदों पर भी अधिकांशतः इन्हीं की नियुक्ति होती थी। इस काल के अभिलेखों तथा साहित्य ग्रंथों में अनेक श्रेष्ठ ब्राह्मण सेनानायकों के उल्लेख मिलते हैं। डोमिंगो पायस ने लिखा है कि ब्राह्मणों में केवल पुरोहित तथा साहित्यकार ही नहीं थे, बल्कि बहुत से राज्याधीन नगरों तथा कस्बों के अधिकारी भी थे।
ब्राह्मण प्रायः शाकाहारी होते थे और अधिकांश ब्राह्मण जीव-हत्या करने तथा मांस खाने से परहेज करते थे। इनकी आजीविका का मुख्य साधन जनता और राजा द्वारा दिया गया दान होता था, लेकिन कुछ ब्राह्मण ऐसे भी थे जो व्यापार और कृषि से भी अपनी जीविका चलाते थे। इन्हें किसी भी अपराध के लिए मृत्युदंड नहीं दिया जाता था।
राजुल (क्षत्रिय): समाज में ब्राह्मणों के बाद दूसरा स्थान क्षत्रियों (राजुल) का था। यद्यपि इस काल के अभिलेखों तथा साहित्यिक ग्रंथों में इनसे संबंधित कोई विशेष जानकारी नहीं है, किंतु इतना निश्चित है कि इनका संबंध ज्यादातर राजकुलों से था और ये मुख्यतः प्रशासकीय कार्यों तथा सेना से संबद्ध थे। बारबोसा ने लिखा भी है कि राजा क्षत्रिय परिवार से आते थे जो धनाढ्य तथा युद्धप्रिय होते थे। ज्यादातर उच्च सरकारी पदों तथा प्रमुखों की नियुक्ति इसी वर्ग से की जाती थी।
मोतिकिरतलु (वैश्य): समाज में तीसरा वर्ग वैश्यों (मोतिकिरतलु) का था जिनका कार्य मुख्यतः व्यापार करना था। इस वर्ग में शेट्टियों अथवा चेट्टियों का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण स्थान था। इनकी सामाजिक स्थिति पर्याप्त अच्छी थी। विजयनगर का अधिकांश व्यापार इसी वर्ग के हाथों में केंद्रित था। बरबोसा के अनुसार इस वर्ग के लोग बहुत धनी तथा सम्मानित थे और साफ-सुथरा जीवन व्यतीत करते थे। व्यापार के अतिरिक्त यह लिपिक एवं लेखा-कार्यों में भी निपुण होता था।
वीर पांचाल: तीसरे वर्ग में ही चेट्टियों के ही समतुल्य एक समूह दस्तकार व्यापारियों का था, जिन्हें ‘वीर पांचाल’ कहा जाता था। इस दस्तकार वर्ग में संभवतः लोहार, स्वर्णकार, कांस्यकार, तक्षक (मूर्तिकार), शस्त्रवाहक, वर्धकि (बढ़ई), कैकोल्लार (जुलाहे), कंबलत्तर (चपरासी), नाई, रेड्डि (कृषक) जैसे व्यावसायिक समुदाय भी शामिल थे। वास्तव में वीर पंचालों में स्वर्णकारों, लुहारों तथा बढ़इयों की सामाजिक स्थिति ऊँची थी। समाज में नाइयों की भी पर्याप्त प्रतिष्ठा थी, जिन्हें रामराय के समय में कर से मुक्त कर दिया गया थे। कैकोल्लार अथवा जुलाहे मंदिरों के आस-पास रहते थे और मंदिर के प्रशासन तथा स्थानीय करारोपण में उनकी महत्वपूर्ण भूमिका होती थी। तोट्टियन चरवाहे थे, जिन्होंने बाद में सीमांत शासक (पोलिगार) का दर्जा हासिल कर लिया, सौराष्ट्र व्यापारी थे जो गुजरात से आये थे और ब्राह्मणों को टक्कर देते थे, रेड्डी किसान थे और उप्पिलिया नमक निर्माता थे। विभिन्न समुदाय विवादों और झगड़ों से बचने के लिए शहर के अलग-अलग हिस्सों में रहते थे।
बड़वा: विजयनगर काल में उत्तर से बहुत से लोग दक्षिण में आकर बस गये थे, जिन्हें ‘बड़वा’ कहा जाता था। इस नवागंतुक उत्तर भारतीय बड़वा वर्ग ने अपनी कार्य-कुशलता तथा बुद्धि के बल पर दक्षिण के व्यापार पर एकाधिकार कर लिया था। इससे एक ओर दक्षिण के परंपरागत व्यापारिक समुदायों का पतन हुआ तो दूसरी ओर विजयनगरकालीन समाज में विद्वेष की भावना विकसित हुई।
नलवजटिव (शूद्र): समाज में शूद्र वर्ग की सामाजिक स्थिति अच्छी नहीं थी और सबसे बड़ी विडंबना यह थी कि समाज में हेय दृष्टि से देखा जाता था। इनका मुख्य कार्य उच्च और समृद्ध वर्गों की सेवा करना था। इस वर्ग के अपनी जीविका के लिए छोटे-मोटे व्यवसाय करते थे। श्रमिक वर्ग ज्यादातर इसी समुदाय से संबंधित था। इन्हें काम के बदले फसली मजदूरी दी जाती थी। इस वर्ग को काम के लिए एक गाँव से दूसरे गाँव भी जाना पड़ता था। डोम, जोगी, मछुआरे, परय्यन, कलाल, चमार आदि इसी वर्ग में आते थे।
दासप्रथा (Slavery)
विजयनगर में दासप्रथा का भी प्रचलन था, जिसका उल्लेख निकालो कोंटी ने किया है। महिला एवं पुरुष दोनों वर्ग के लोग दास बनाये जाते थे क्योंकि अभिलेखों में दासियों को उपहार में देने का उल्लेख मिलता है। पुर्तगाली यात्री पायस ने लिखा है कि विजयनगर की रानियों की सेवा में बहुसंख्यक दासियाँ रहती थीं। इसी प्रकार राजप्रासाद में रहने वाली बहुसंख्यक महिलाओं में बहुत-सी युद्ध बंदी महिला दासियाँ रहती थीं। ऋण न चुका पाने एवं दिवालिया होने की स्थिति में ऋण लेने वालों को दास या दासी बनना पड़ता था। दास-दासियों के क्रय-विक्रय की प्रथा भी थी, जिसे ‘बेसवेग’ कहा जाता था।
स्त्रियों की स्थिति (Position of Women )
विजयनगर में स्त्रियों की दशा सामान्यतः निम्न थी, परंतु उत्तर भारत की अपेक्षा अच्छी थी। इस समय स्त्रियाँ प्रशासन, व्यवसाय, व्यापार और ललित कला जैसे क्षेत्रों में सक्रिय रूप से शामिल थीं, जिन पर पुरुषों का एकाधिकार माना जाता था। विजयनगर में कन्याओं को लोकभाषा, संस्कृत, साहित्य, संगीत, ललितकला तथा नृत्य जैसे लौकिक व्यवहार के विषयों के साथ-साथ इन्हें कुश्ती (मल्लयुद्ध) तथा अस्त्र-शस्त्र संधान की शिक्षा दी जाती थी। ‘वरदंबिका परिनयम ' की लेखिका तिरुमलंबा देवी और ‘मधुरविजयम ’ की लेखिका गंगादेवी संस्कृत भाषा की महिला कवियित्री थीं। तेलुगु महिला रचनाकारों में तल्लापका तिम्मक्का और अतुकुरी मोल्ला बहुत प्रसिद्ध थीं। बारबोसा भी बताता है कि स्त्रियों को गायन, क्रीड़ा एवं नृत्य की शिक्षा दी जाती थी।
वास्तव में संपूर्ण भारतीय इतिहास में विजयनगर ही ऐसा एकमात्र साम्राज्य था, जिसमें बड़ी संख्या में स्त्रियों को राजकीय पदों पर नियुक्त किया था। राजा राजमहल के खर्च के हिसाब-किताब की जाँच के लिए महिलाओं को नियोजित करता था। राजा की अंगरक्षिकाओं के रूप में भी स्त्रियों की नियुक्ति होती थी। नुनिज ने लिखा है कि राजप्रासादों में बहुसंख्यक स्त्रियाँ ज्योतिषी, भविष्यवक्ता, संगीत और नृत्य में प्रवीण नर्तकी, घरेलू नौकरानी, पालकी वाहक और राज्य की अंगरक्षिकाओं आदि रूप में नियुक्त होती थीं। डेमिंगो पायस के अनुसार राजप्रासाद की परिचारिकाएँ महानवमी के महोत्सव में भाग लेती थीं।
किंतु विजयनगर साम्राज्य में अभिजात वर्ग तथा सर्वसाधारण वर्ग की स्त्रियों के जीवन में पर्याप्त विषमताएँ थीं। अभिजात वर्ग की तथा शहरी स्त्रियों की जिंदगी शान-शौकत से बीतती थी जो प्रायः राजाप्रासादों और घरों की चारदीवारी के भीतर सुविधापूर्ण जीवन व्यतीत करती थीं। इनके पहनावे, आभूषण आदि महँगे होते थे। इसके विपरीत सर्वहारा वर्ग की महिलाएँ गाँव में रहते हुए विभिन्न व्यवसायों से अपनी जीविका चलाती हुई सामान्य रूप से जीवन-यापन करती थीं।
सती प्रथा: विजयनगर साम्राज्य के सामाजिक जीवन में सतीप्रथा के प्रचलन था, जिसका उल्लेख बारबोसा और निकोलो कोंटी ने किया है। नुनिज ने लिखा है कि स्त्रियाँ अपने मृत पति के साथ जलकर मर जाती थीं और इसमें वे अपना सम्मान समझती थीं। सती होनेवाली स्त्री की स्मृति में पाषाण स्मारक लगाये जाते थे, जिसे ‘सतीकल 'Se llamó. 1534 ई. के एक अभिलेख में मालगौड़ा नामक एक महिला के सती होने का प्रमाण मिलता है। नुनिज के अनुसार यह प्रथा तेलुगुओं को छोड़कर प्रायः सभी में प्रचलित थी, किंतु आभिलेखिक साक्ष्यों से लगता है कि विजयनगर समाज में सतीप्रथा ज्यादातर राजपरिवारों तथा नायकों में ही प्रचलित थी और सर्वसाधारण में इसका प्रचलन कम था। बारबोसा के विवरण से भी पता चलता है कि सती प्रथा शासक वर्ग में प्रचलित थी, लेकिन उच्च वर्गों जैसे लिंगायतों, चेट्टियों और ब्राह्मणों में इस प्रथा का प्रचलन नहीं थी।
दहेज प्रथा: विजयनगरकालीन समाज में दहेज प्रथा हिंदुओं और मुसलमानों दोनों में प्रचलित थी। बीजापुर के सुल्तान आदिलशाह ने अपनी बहन की शादी में अहमदनगर के निजामशाह को शोलापुर शहर दिया था। इसी प्रकार जब कलिंग के गजपति नरेश ने विजयी राजा कृष्णदेव राय के साथ अपनी पुत्री का विवाह किया, तो उन्होंने कई गँवों को दहेज में दिया था। कुछ इतिहासकार इस प्रथा को इस्लामी मेहर प्रणाली का एक प्रभाव मानते है। किंतु 1553 ई. के एक लेख में दहेज को अवैधानिक बताते हुए यह घोषणा की गई है कि दहेज देने वाले और लेने वाले दोनों दंड के भागी होंगे। कन्यादान लेने वाले यदि धन या सुवर्ण लेंगे तो उन्हें जाति से बहिष्कृत कर दिया जायेगा। वास्तव में कभी-कभी सामाजिक अपराध करने वालों तथा जाति के नियम तोड़ने वालों को जाति से निष्कासित कर दिया जाता था।
विधवा विवाह: सामान्यतः समाज में विधवाओं की स्थिति दयनीय थी, परंतु समाज में विधवा विवाह को मान्यता प्राप्त थी। विधवा विवाह को विवाह कर से मुक्त करके विजयनगर के राजाओं ने विधवाओं की दशा को सुधारने का प्रयास किया था।
पर्दा प्रथा: विजयनगरकालीन समाज में सामान्यतया पर्दा प्रथा का प्रचलन नहीं था, किंतु कुछ उच्च एवं अभिजात वर्ग में यह प्रथा प्रचलित थी। सर्वसाधारण वर्ग की कामकाजी महिलाएँ, देवदासियाँ, गणिकाएँ आदि इससे मुक्त थीं।
देवदासी प्रथा: विजयनगर में देवदासी की प्रथा प्रचलित थी। मंदिरों में देवताओं की देवपूजा के लिए देवदासियाँ होती थीं, जो आजीवन कुँवारी रहती थीं। डोमिंगो पायस ने इन देवदासियों की संपन्नता का वर्णन किया है। इन देवदासियों की आजीविका या तो भूमिदानों से चलती थी या नियमित वेतन से।
इसके अलावा, विजयनगरकालीन समाज में बालविवाह और बहुपत्नी प्रथा जैसी अनेक कुप्रथाएँ भी प्रचलित मान थीं। अभिजात वर्ग की कन्याओं का अल्पायु में ही विवाह करने का प्रचलन था। सामान्य वर्गों में एक पत्नीत्व का रिवाज था, किंतु अभिजात वर्ग तथा राजकुल के सदस्य न केवल अनेक विवाह करते थे, बल्कि बड़ी संख्या में रखैल और दासियाँ भी रखते थे।
खान-पान: विजयनगर समाज के लोग माँसाहारी भी थे और शाकाहारी भी। बरबोसा लिखता है कि ब्राह्मणों तथा लिंगायतों को छोड़कर सामान्यतः शासक तथा अभिजात वर्ग के लोग मांसाहारी थे और गाय-बैल को छोड़कर प्रायः सभी पशुओं का माँस खाते थे। नूनिज के अनुसार ‘‘विसनग (विजयनगर) के राजा हर प्रकार की वस्तु खाते हैं, किंतु बैलों अथवा गायों का मांस नहीं। इन्हें वे कभी नहीं मारते क्योंकि वे इनकी पूजा करते हैं। वे भेड़ का मांस, सूअर का मांस, हरिण का मांस, तीतर, खरगोश, पंडुक, बटेरें तथा सब तरह की चिड़ियाँ- यहाँ तक कि गौरैया, चूहे, बिल्लियाँ तथा छिपकलियाँ भी खाते हैं। ये सभी चीजें, विसनग (विजयनगर) शहर के बाजार में बिकती है। हर चीज को जीवित बेचना पड़ता है, ताकि हरेक आदमी यह जान सके कि वह क्या खरीद रहा है। ….नदियों से मछलियाँ भी अधिक परिमाण में आती हैं।’’ पायस के अनुसार कतिपय त्योहारों पर राजा 24 भैसों तथा 150 भेड़ों की बलि देता था। उसके अनुसार महानवमी पर्व के अंतिम दिन 250 भैंसे तथा 4500 भेड़ों की बलि चढ़ाई जाती थी। निश्चित ही इनकी बलि देने के बाद इनके मांस का खाने में उपयोग किया जाता रहा होगा।
वस्त्राभूषण :विजयनगर साम्राज्य में अभिजात तथा सर्वसाधारण के वस्त्राभूषण में पर्याप्त विषमताएँ थीं। सामान्य वर्ग की स्त्रियाँ पतली सूती तथा सिल्क की साड़ी, चोली तथा दुपट्टा धारण करती थीं। इनमें पेटीकोट पहनने का प्रचलन नहीं था। राजपरिवार और उच्च वर्ग की स्त्रियाँ कीमती एवं कढ़े हुए पावड़ (एक प्रकार का पेटीकोट) पहनती थीं। बार्थेम के अनुसार संपन्न व्यक्ति एक छोटी कमीज तथा सिर पर सुनहले रंग का वस्त्र धारण करते थे। सामान्य वर्ग के पुरुष धोती और सफेद कुर्ता पहनते थे। पगड़ी पहनने की प्रथा भी प्रचलित थी, परंतु जूते केवल अभिजात वर्ग के लोग ही पहनते थे। इन जूतों की बनावट रोमन जूतों के समान होती थी।
विजयनगर साम्राज्य के स्त्री एवं पुरुष दोनों आभूषणप्रेमी थे। और उनमें इत्रों के प्रति लगाव था। स्त्री-पुरुष दोनों गले में हार, भुजबंध तथा कुंडल, बेसर या नथिया (नाक में पहनने का आभूषण) पहनते थे, लेकिन दोनों के आभूषणों की बनावट में अंतर होता था। युद्ध में वीरता दिखानेवाले पुरुष अपने पैर में एक प्रकार का कड़ा पहनते थे, जिसे ‘गंडपेंद्र’ कहा जाता था। प्रारंभ में इसे शौर्य का प्रतीक माना जाता था, किंतु बाद में इसे सम्मान का प्रतीक मानकर मंत्रियों, विद्धानों सैनिकों एवं अन्य सम्मानीय व्यक्तियों को भी दिया जाने लगा।
स्त्री एवं पुरुष दोनों आभूषण प्रिय थे और उनमें इत्रों के प्रति लगाव था। विजयनगर के धनी-मानी तथा कुलीन वर्ग के लोग सुगंधित द्रव्यों (इत्र) का भी प्रयोग करते थे। वे शरीर तथा वस्त्रों को सुवासित करने के लिए चंदन, केशर, अगर, कस्तूरी आदि का प्रयोग करते थे। मिश्रित सुगंधों तथा सुगंधित पुष्पों का प्रयोग खूब किया जाता था। विजयनगर में गुलाब के व्यापारियों को देखकर अब्दुर्रज्जाक आश्चर्य हो गया था क्योंकि नगर के निवासियों के लिए भोजन की तरह गुलाब का फूल भी आवश्यक था।
आमोद-प्रमोद और मनोरंजन: विजयनगर समाज में मनोरंजन के साधन प्रचलित थे। इस समय नाटक तथा अभिनय (यक्षगान) बहुत लोकप्रिय थे। यक्षगान में मंच पर संगीत तथा वाद्यों की सहायता से अभिनय किया जाता था, जिसमें स्त्री-पुरुष दोनों सम्मिलित होते थे। ‘वोमलाट’ एक प्रकार का छाया नाटक था जो विजयनगर में विशेष रूप से प्रसिद्ध था। विजयनगर में शतरंज और पासा विशेष लोकप्रिय थे और कृष्णदेव राय स्वयं शतरंज के प्रसिद्ध खिलाड़ी थे। पायस के अनुसार कुश्ती भी मनोविनोद का प्रमुख साधन था, जो पुरुषों और महिलाओं में समान रूप से प्रचलित था। इसके अलावा, चित्रकारी, जुआ खेलना (द्यूतक्रीड़ा), तलवारबाजी, बाजीगरी, तमाशा दिखाना, मछली पकड़ना भी विजयनगर के निवासियों के मनोरंजन के साधन थे।
गणिकाएँ (Countess)
प्राचीन काल से ही भारतीय समाज में गणिकाओं की महत्ता स्वीकार की गई थी। विजयनगरकालीन समाज में भी गणिकाओं का महत्त्वपूर्ण स्थान था। इनकी दो श्रेणियाँ थीं- पहली श्रेणी की गणिकाएँ मंदिरों से संबद्ध थीं, जबकि दूसरी श्रेणी की गणिकाएँ अपना स्वतंत्र व्यवसाय कर अपना जीवन-यापन करती थीं। गणिकाएँ प्रायः सुशिक्षित तथा नृत्य, संगीत आदि में दक्ष और विशेषाधिकार-संपन्न होती थीं जो अपने यौवन, नृत्य, संगीत तथा कामोद्दीपक हाव-भाव से लोगों को अपनी ओर आकर्षित कर लेती थीं गणिकाएँ सार्वजनिक उत्सवों में खुलकर भाग लेती थीं और राजपरिवार तथा अभिजात वर्ग के लोग बिना किसी आपत्ति के इनसे संबंध बनाते थे। गणिकाओं से प्राप्त होने वाले कर से पुलिस एवं सैन्य विभाग का खर्च चलता था।
शिक्षा-व्यवस्था (Education System)
विजयनगर में न तो शिक्षा का कोई विभाग था और न ही विजयनगर के राजाओं ने किसी विद्यालय की स्थापना की थी। शिक्षा मूलतः मंदिरों, मठों और अग्रहारों में दी जाती थी जहाँ वेद पुराण, इतिहास, काव्य, नाटक, दर्शन, भाषा, गणित, आयुर्वेद आदि का अध्ययन-अध्यापन होता था। अग्रहारों में मुख्यतः वेदों की शिक्षा दी जाती थी। तुलुव वंश के शासकों ने शिक्षा को कुछ प्रोत्साहन दिया था। विजयनगर के शासक इन मठों, मंदिरों तथा विद्वान ब्राह्मणों को करमुक्त भूमिदान देते थे। इस प्रकार विजयनगर शासकों ने भले ही नियमित विद्यालयों की स्थापना नहीं की थी, लेकिन मठों, मंदिरों तथा ब्राह्मणों को करमुक्त भूमिदान देकर एक प्रकार से शिक्षा एवं साहित्य की उन्नति में योगदान दिया।
संभवतः विजयनगरकालीन समाज में वर्ग-भेद के कारण कभी-कभार सामाजिक विवाद भी होते रहते थे। यही कारण है कि 1379 ई. के एक लेख में नायकों तथा नगर प्रशासकों को यह निर्देश दिया गया है कि यदि जातियों में कोई जातीय विवाद उत्पन्न हो, तो वे विवादग्रस्त जातियों को अपने समक्ष बुलाकर उनके विवाद का निस्तारण करें। इसी तरह श्रीरंग के शासनकाल के 1632 ई. के एक लेख में कुछ गाँवों के निवासियों को आदेशित किया गया है कि वे दस्तकार समुदायों- बढ़ई, लुहार तथा सुनार के साथ न तो दुर्व्यवहार करें और न ही उनके विशेषाधिकारों का हनन करें। इस आदेश का उल्लंघन करने वाले को 12 पण का दंड देने की व्यवस्था की गई थी। इस प्रकार विजयनगर के शासक तत्कालीन समाज में समरसता और सामंजस्य बनाये रखने के लिए सतत प्रयत्नशील रहे।
धर्म एवं धार्मिक जीवन (Religion and Religious Life)
अभिलेखीय तथा साहित्यिक प्रमाणों से पता चलता है कि विजयनगर के शासक धार्मिक प्रवृत्ति के थे और अधिकांश इतिहासकारों के अनुसार हिंदू धर्म तथा संस्कृति के संरक्षक थे। किंतु विदेशी यात्रियों के लेखन से स्पष्ट पता चलता है कि वे सभी धर्मों और संप्रदायों के प्रति सहिष्णु और धर्मनिरपेक्षता के पक्षधर थे। हालांकि विजयनगर के राजाओं ने ‘गोब्राह्मण प्रतिपालनाचार्य ' जैसे उपाधियाँ धारण की थीं, लेकिन उन्होंने इस्लामी अदालत, समारोह, पोशाक और राजनीतिक भाषा को भी अपनाया था। वास्तव में विजयनगर के प्रायः सभी शासकों ने तत्कालीन संप्रदायों-शैव, बौद्ध, वैष्णव, जैन, ईसाई, यहूदी और यहाँ तक कि इस्लाम के प्रति भी उनका दृष्टिकोण सदैव उदारतापूर्ण नीति अपनाई। विजयनगर का एक महान् शासक ‘यवनस्थापनाचार्य ’ की उपाधि धारण करके गौरवान्वित होता था। वेंकट द्वितीय ने पुर्तगालियों को बेल्लोर में एक चर्च बनवाने की अनुमति दी थी।
सोलहवीं शती ई. के प्रारंभ तक मालाबार तट की आबादी में (मोपलों) की संख्या बीस प्रतिशत पहुँच गई थी। लेकिन इस्लाम ने दक्षिण भारत की विचारधारा को प्रभावित किया, यह कहना कठिन है। पुर्तगालियों के आगमन से दक्षिण भारत में ईसाई धर्म के प्रचार में सक्रियता बढ़ी। लेकिन इनके धार्मिक प्रचार-कार्य को जब राजनीतिक रूप दिया गया, तो विजयनगर के सहिष्णु शासकों का असंतुष्ट होना स्वाभाविक था।
शैव धर्म: विजयनगर साम्राज्य के उदय से दक्षिण भारत में शैव धर्म की उन्नति हुई। विजयनगर के प्रारंभिक शासक शैव थे तथा अपने संरक्षक देव विरूपाक्ष के प्रतिनिधि रूप में शासन करते थे। अभिलेखों में हरिहर प्रथम तथा बुक्का प्रथम को काशिविलास क्रियाशक्ति, जो एक पाशुपत आचार्य थे, का शिष्य बताया गया है। किंतु काशिविलास कट्टर पाशुपत नहीं थे। कहा जाता है इन्होंने एक स्थानीय विष्णु मंदिर के लिए भूमिदान किया था और स्वयं हरिहर प्रथम ने काशिविलास की आज्ञा से विद्याशंकर मंदिर के लिए दान दिया था। शैवों में लिंगायत संप्रदाय के अनुयायी अधिक थे। लिंगायत संप्रदाय का बायें हाथ की जातियों में, जो गैर-कृषि उत्पादनों में लगी थीं, ज्यादा प्रचलन था।
वैष्णव धर्म: पंद्रहवीं शती ई. के दौरान विजयनगर राजाओं के धार्मिक मान्यताओं में क्रमिक परिवर्तन हुआ और शासकों का वैष्णव धर्म के प्रति झुकाव अधिक हो गया। वैष्णवों में रामानुज के द्वैतवादी अनुयायी अधिक थे। सालुव शासक वैष्णव धर्मानुयायी थे और अहोबिल के नृसिंह एवं तिरुपति के वेंकटेश की पूजा करते थे। फिर भी, सालुव नरेश हम्पी में भगवान विरुपाक्ष (शिव) के साथ-साथ तिरुपति में भगवान वेंकटेश्वर (विष्णु) के चरणों में पूजा करते थे। कृष्णदेव राय ने वैष्णव संप्रदाय से संबद्ध बिठोवा की पूजा पर बल दिया था, किंतु वैष्णव धर्म के साथ-साथ शैव धर्म में भी उसकी गहरी आस्था थी जो उसके विरूपाक्ष मंदिर में स्थित अभिलेख से प्रमाणित है। इस लेख के शीर्ष पर लिंग, नंदी तथा सूर्य तथा अर्धचंद्र प्रतीक तक्षित हैं। इसकी राजसभा में रहने वाले अनेक विद्वान शैव थे। इसी प्रकार सदाशिव विष्णु के साथ-साथ शिव और गणेश की पूजा करता था। रामराय के अनुरोध पर इसने पेरुंबदूर स्थित रामानुज के मंदिर के लिए दान दिया गया था। इस प्रकार विजयनगर शासकों के व्यक्तिगत धर्म समयानुसार बदलते रहे, किंतु वे अंत तक धर्मसहिष्णु बने रहे।
वैदिक धर्म: शैव एवं वैष्णव धर्मों के साथ-साथ इस समय वैदिक धर्म का भी प्रचार-प्रसार था। विद्यारण्य संप्रदाय से संबद्ध सायण तथा माधव ने वेदों पर भाष्य लिखकर इस धर्म के प्रचार-प्रसार में सहायता की। पुराण तथा महाकाव्य शिक्षा के मुख्य विषयों में थे। विजयनगर के शासकों के संरक्षण में अनेक वैदिक संस्थाएँ वैदिक शिक्षा एवं धर्म के प्रचार-प्रसार में संलग्न थीं। राजाओं के संरक्षण के कारण इस काल में दक्षिण भारत के प्रसिद्ध मंदिरों का विस्तार हुआ, इनमें बड़े-बड़े गोपुरम् अथवा प्रवेश स्तंभ, गलियारे तथा मंडप जोड़े गये। वैदिक धर्म में देवी-देवताओं की नैमित्तिक पूजा-उपासना के साथ-साथ विशिष्ट अवसरों पर पशु बलि की प्रथा भी प्रचलित थी। इनमें भैसें, भेड़ तथा सुअरों की बलि दी जाती थी। महानवमी के अवसर पर तो 250 भैसें तथा 4500 भेड़ें काटी जाती थीं। विजयनगर के प्रतिभाशाली शासकों द्वारा इस क्रूर एवं अमानवीय प्रथा को प्रश्रय देना आश्चर्यजनक लगता है। विजयनगर में जैन धर्म को भी पूर्ण संरक्षण मिला था। वणिक निगमों की सदस्य मंडली में जैन भी होते थे।
इस प्रकार विजयनगर राज्य में विभिन्न धर्मों के विद्यमान होते हुए तथा राजाओं के व्यक्तिगत धर्मों के अनुयायी होने के बावजूद भी यहाँ समान रूप से सभी धर्मों का विकास हुआ। विजयनगर राज्य का कोई राजकीय धर्म नहीं था। सभी को अपनी इच्छानुसार धार्मिक आचरण की छूट थी। बारबोसा सही लिखता है कि ‘‘राजा ऐसी स्वतंत्रता देता है कि प्रत्येक मुनष्य बिना किसी खीझ और जाँच-पड़ताल के, कि वह ईसाई, यहूदी, मूर (मुस्लिम) अथवा हिंदू है, अपने धर्म के अनुसार कहीं भी आ-जा और रह सकता है।’’
किंतु विजयनगर के शासकों के धर्म-सहिष्णुता और सभी धर्मों को समान रूप से संरक्षण देने की नीति बावजूद यहाँ आपस में विवाद होते रहते थे। धार्मिक विवादों के मामलों में भी राज्य का हस्तक्षेप होता था। बुक्का प्रथम के शासनकाल में वैष्णवों तथा जैनों के बीच धार्मिक विवाद हुआ। जैनों ने बुक्का प्रथम से वैष्णवों द्वारा प्रताड़ित किये जाने की शिकायत की। बुक्का प्रथम ने निर्णय दिया कि दोनों संप्रदाय के अनुयायी समान स्वतंत्रता के साथ बिना एक दूसरे के हस्तक्षेप के अपने-अपने धर्म का पालन करें। वैष्णवों तथा शैवों के बीच मतभेद का अप्रत्यक्ष संकेत उत्तरी कन्नड़ के सामंत प्रमुख कृष्णप्प नायक के 1561 ई. के एक लेख में मिलता है। इस लेख में गणपति की वंदना के बाद विवृत है कि ‘कुछ लोग कहते हैं कि विष्णु (हरि) के अतिरिक्त विश्व में कोई दूसरा देवता नहीं है। कुछ लोग कहते हैं कि शिव (हर) के समान कोई दूसरा देवता विश्व में नहीं है। इस संदेह को दूर करने के लिए हरि तथा हर हरिहर रूप हैं।’ इससे पता चलता है कि विभिन्न संप्रदायों में उत्पन्न विवाद को सुलझाने की दिशा में भी विजयनगर के शासक सदैव यत्नशील रहते थे।
विजयनगर में साहित्यिक विकास (Literary Development in Vijayanagara)
विजयनगर के शासकों ने साहित्य के विकास में विशेष रुचि ली और उनके प्रोत्साहनपूर्ण संरक्षण में दक्षिण भारतीय भाषाओं के साथ-साथ संस्कृत भाषा का भी अप्रतिम विकास हुआ। यद्यपि समग्र दक्षिण भारत में अभिजात वर्ग की भाषा संस्कृत थी, किंतु जनसाधारण में स्थानीय तेलुगु, कन्नड़ एवं तमिल भाषा का अधिक प्रचलन था। विजयनगर राज्य में भी संस्कृत, तेलुगु, तमिल तथा कन्नड़ का अत्यधिक प्रचलन था। विजयनगर के सम्राटों ने इन भाषाओं को संरक्षण दिया, जिसके फलस्वरूप इनकी आशातीत उन्नति हुई और विभिन्न भाषाओं में अनेक ग्रंथों की रचना की गई। साम्राज्य की प्रशासनिक और अदालती भाषाएँ क्रमशः कन्नड़ और तेलुगु थीं। दक्षिण भारत के साहित्यिक इतिहास में कृष्णदेव राय का राज्यकाल एक नये युग का उषाकाल था।
संस्कृत साहित्य: विजयनगर के प्रारंभिक शासकों, विशेषरूप से बुक्का प्रथम के समय वैदिक साहित्य के अध्ययन-अध्यापन में विशेष प्रगति हुई। उसकी ‘वेदमार्गप्रतिष्ठापक ’ उपाधि इसका ज्वलंत प्रमाण है कि वह वैदिक साहित्य के उन्नयन के लिए प्रयत्नशील था। इस काल की अधिकांश संस्कृत रचनाएँ या तो वेदों पर या रामायण और महाभारत महाकाव्यों पर भाष्य थीं। जैसे कि सायणाचार्य ने ‘वेदार्थ प्रकाश’ नामक वेदों पर एक ग्रंथ लिखा था। विद्यारण्य ने ‘राजकालनिर्णय ', ' माधवीयधातुवृत्ति ', ' पराशरमाधवीय विवरणप्रमेयसंग्रह ', ' सर्वदर्शन संग्रह ', ' जीवनमुक्तिविवेक ', ' पंचदशी ', ' संगीतसार ', ' शंकरदिग्विजय ' की रचना की। विजयनगर के माधव ने मीमांसा एवं धर्मशास्त्र संबंधी क्रमशः ‘ जैमिनीय न्यायमाला ' तथा ' पराशरमाधव ' नामक ग्रंथों की रचना की थी। उसी के भाई सायण ने भारतीय संस्कृति के आदिग्रंथ वेद पर ‘वेदार्थ प्रकाश ' नामक भाष्य लिखा। कहा जाता है कि कुमार कंपन के आग्रह पर सायण ने ‘सुभाषितसुधानिधि ’ की रचना 84 पद्धतियों में की थी। सायण की अन्य कृतियाँ ‘यज्ञतंत्र ' तथा ' पुरुषार्थ ' Eh. बुक्का प्रथम के काल में उसकी पुत्रवधू गंगादेवी (कुमार कंपन की रानी) ने ‘मधुराविजयम् ’ नामक काव्य की रचना की। इसमें कुमारकंपन की कांची के पंप तथा मदुरै के मुसलमान सरदारों के विरुद्ध सैनिक अभियान का वर्णन किया गया है। हरिहर द्वितीय के पुत्र विरूपाक्ष ने ‘नारायणविलास ’ की रचना पाँच अंकों में तथा ‘उनपत्तराघव ’ की रचना एक अंक में की थी। हरिहर द्वितीय के शासनकाल में ही भास्कर (इरुपण दंडाधिनाथ) ने ‘नानाथरत्नाकर ’ नामक संस्कृत-कोश की रचना की थी। पंद्रहवीं शती ई. के उत्तरार्द्ध में सालुव नरसिंह के आश्रित द्वितीय राजनाथ ने ‘साल्वाभ्युदय ’ की लिख था। मल्लिकार्जुन के संरक्षण में कल्लिनाथ ने संगीतशास्त्र पर और कल्लिनाथ के पौत्र राम अमात्य ने रामराय के संरक्षण में ‘स्वरमेलकलानिधि ’ नामक ग्रंथ की रचना की थी।
विजयनगर राज्य के महानतम् सम्राट कृष्णदेव राय के समय संस्कृत साहित्य उन्नति की पराकाष्ठा पर पहुँच गया। इनके समय अनेक संस्कृत ग्रंथों की रचना की गई। कवि के रूप में कृष्णदेव राय ने संस्कृत में ‘जाम्बुवतीपरिणयम् ’ नामक नाटक की रचना की थी। तिम्मन के अनुसार कृष्णदेवराय महान रसज्ञ और ‘कविताप्रवीण्य फणीश ' (काव्य रचना में दक्ष) थे। उसकी ‘साहितिसमरांगणसार्वभौम ’ उपाधि भी उसे साहित्य एवं युद्ध में समान रूप से कुशल बताती है। इनके समकालीन काँची के निवासी गोविंदराज ने ‘भूषण’ का प्रणयन किया।
कृष्णदेव राय के ही संरक्षण में ईश्वर दीक्षित ने 1517 ई. में रामायण महाकाव्य पर लघु तथा बृहविवरण नामक टीकाएँ प्रणीत की। दिवाकर ने कृष्णदेव राय के दरबार में ‘परिजातहरण ', ' देवीस्तुति ', ' रसमंजरी ’ तथा ‘ भारतामृत ' नामक काव्यों की रचना महाभारत की कथाओं के आधार पर की। कृष्णदेव राय के मंत्री सालुव तिम्म ने अगस्त्य (विद्यानाथ) की कृति ‘बालभारत ’ पर एक टीका लिखी थी। इसी के समय व्यासराय ने ‘तात्पर्यचंद्रिका ' तथा ' भेदोज्जीवन ' की रचना की। इसकी अन्य रचनाएँ ‘न्यायामृत ’ तथा ‘तर्कतांडव ’ हैं। कृष्णदेव राय के दरबारी संगीतज्ञ लक्ष्मीनारायण ने ‘संगीतसूर्योदय ’ नामक ग्रंथ की रचना की थी।
विजयनगर की संस्कृत साहित्यिक कृतियों में अच्युतराय के समकालीन राजनाथ (सालुव नरसिंह के समकालीन राजनाथ से भिन्न) द्वारा विरचित ‘ भागवतचंप ' तथा ' अच्युतरायाभ्युदय ' विशेषरूप महत्वपूर्ण हैं। इस प्रकार विजयनगर राजाओं के शासन में संस्कृत भाषा एवं साहित्य की पर्याप्त उन्नति हुई और साहित्य की प्रायः सभी विधाओं जैसे-महाकाव्य, नाटक, गद्य, चंपू, दर्शन, व्याकरण, हेतुविद्या तथा संगीत में ग्रंथों की रचना की गई।
तेलुगु साहित्य: विजयनगर राजाओं का शासनकाल तेलुगु साहित्य की उन्नति का काल था। तेलुगु भाषा के सर्वश्रेष्ठ कवि श्रीनाथ (1365-1440 ई) के नाम पर 1350 ई. के बाद के लगभग डेढ़ सौ वर्षों के काल को ' श्रीनाथ युग ' कहा जाता है। इनकी कृतियों में ' श्रृंगारनैषध’ (श्रीहर्ष के नैषधचरित का अनुवाद), ‘परुत्राटचरित’ तथा शालिवाहन सप्तशति का अनुवाद, ‘पंडिताराध्य-चरित ', ' शिवरात्रि-माहात्म्य ', ' हरविलास पीपखंड ' तथा ' काशिखंड ’ हैं। इनमें केवल अंतिम चार ही उपलब्ध हैं। इन्होंने ‘क्रीड़ाधिरापम् ’ नामक एक नाटक रचना भी की थी। इसके अतिरिक्त ‘ श्रृंगारदीपिका ' तथा ' पलनति-वीरचरित्रम् ' की रचना का श्रेय भी इन्हें दिया जाता है। सालुव नरसिंह का समकालीन तेलुगु का प्रसिद्ध विद्वान् पिल्लमडि पिनवीरभद्र था। इसने महाभारत के अश्वमेध पर्व का ‘ जैमिनिभारत ' नाम से तेलुगु में अनुवाद कर सालुव नरसिंह को समर्पित किया था। इसकी दूसरी कृति ‘श्रृंगारशाकुंतल ’ है, जो कालिदास की प्रसिद्ध कृति अभिज्ञानशाकुंतलम् का अनुवाद है।
कृष्णदेव राय के काल को ‘तेलुगु साहित्य का क्लासिकी युग’ माना जाता है। उसने ‘आंध्र भोज ', ' अभिनव भोज ', ' आंध्र पितामह ' He had held titles. उसके काल में तेलुगु साहित्य में एक नये तत्त्व का आगमन हुआ और संस्कृत ग्रंथों के तेलुगु अनुवाद के स्थान पर स्वतंत्र रूप से पौराणिक अथवा कल्पित कथा के आधार पर प्रबंधों की रचना प्रारंभ हुई। इस परंपरा में रचे गये महाकाव्यों में स्वयं कृष्णदेव राय की रचना ‘आमुक्तमाल्यद ' अथवा ' विष्णुचित्तीय ' प्रथम उदाहरण है। इसमें अलवार विष्णुचित्त (पेरियालवार) के जीवन, वैष्णव दर्शन पर उनके मत तथा उनकी दत्तक पुत्री गोदा एवं भगवान रंगनाथ के बीच प्रेम का वर्णन है। इसे तेलुगु के पंचमहाकाव्यों में एक माना जाता है। तेलुगु के पाँच महाकाव्य हैं- कृष्णदेव राय रचित ‘आमुक्तमाल्यद ’, अल्लसानि पेद्दन रचित ‘मनुचरित’, भट्टमूर्ति रचित ‘वसुचरित’, पिंगलि सूरन विरचित ‘राघवपांडवीयमु’ तथा तेनालि रामकृष्ण विरचित ‘पांडुरंगमाहात्म्यमु’ हैं। कहते हैं कि कृष्णदेव राय की राजसभा में अल्लसानि पेद्दन, नंदि तिम्मन, भट्टमूर्ति, धूर्जटि, माडय्यगरि मल्लन, अय्यलराजु, रामभद्र, पिंगलि सूरन तथा तेनालि रामकृष्ण नामक आठ कवि रहते थे। इन्हें ‘अष्टदिग्गज ' fue llamado.
राजकवि अल्लसानि पेद्दन को कृष्णदेवराय ने ‘आंध्रकवितापितामह ’ की उपाधि दी थी। इसकी प्रसिद्ध रचना ‘मनुचरित ' या ' स्वारोचिश संभव ' Es. इसकी कथा मार्कंडेयपुराण से ली गई है। इस ग्रंथ को अल्लसानि पेद्दन ने कृष्णदेव राय को समर्पित किया था। पेद्दन ने ‘हरिकथासार शरणम्’ नामक एक अन्य ग्रंथ की भी रचना भी की थी, जो अप्राप्त है। कृष्णदेवराय के दूसरे तेलुगु कवि नंदि तिम्मन ने ‘पारिजातापहरण’ प्रबंध नामक काव्य की रचना की। भट्टमूर्ति, जो बाद में रामराज भूषण नाम से प्रसिद्ध हुआ, ने विद्यानाथ के प्रतापरुद्रीय की अनुकृति पर ‘नरसभूपालियम्’ नाम से अलंकार शास्त्र पर एक ग्रंथ की रचना कर तोरगंति नरसराजु को समर्पित किया था। इसकी अन्य कृतियाँ ‘हरिश्चंद्रनलोपाख्यानम् ' तथा ' वसुचरित्र ' Eh. हरिश्चंद्रनलोपाख्यानम् में हरिश्चंद्र और नल-दमयंती की कथा का साथ-साथ वर्णन किया गया है। वसुचरित्र में सुक्तिमती नदी तथा कोलाहल पर्वत की पुत्री गिरिका एवं राजकुमार वसु के विवाह का वर्णन है, जो महाभारत की छोटी-सी कथा है। कालहस्ति के शैव कवि धूर्जटि ने ‘कालहस्ति माहात्म्य’ तथा इसके पौत्र कुमार धूर्जटि ने ‘कृष्णदेवरायविजय ' estaba compuesto. पाँचवे कवि मादय्यगरि मल्लन ने ‘राजशेखरचरित’ की रचना कर ख्याति प्राप्त की थी। ‘सफलकथा सारसंग्रह’ एवं ‘रामाभ्युदयम्’ छठें कवि अच्चलराजु रामचंद्र की रचनाएँ है। कृष्णदेव राय के अष्ट दिग्गजों में सातवें कवि पिंगलि सूरन ने ‘ राघवपांडवीयमु ' में रामायण तथा महाभारत की कथाओं का एक साथ वर्णन किया है। कृष्णदेवराय तथा वेंकट के समकालीन तेनालि रामकृष्ण विरचित ‘पांडुरंग माहा त्म्यमु’ की गणना तेलुगु के पाँच महान महाकाव्यों में की जाती है। इसमें एक दुराचारी ब्राह्मण की दिवंगत आत्मा का विष्णु के गणों द्वारा यमराज के चंगुल से छुड़ाये जाने का वर्णन किया गया है। इसकी एक अन्य कृति ‘उद्भटाचार्यचरित ’ है। कृष्णदेव राय के समय का एक अन्य तेलुगु कवि संकुसाल नृसिंह है, जिसकी प्रस्तावना में कवियों और राजाओं की निंदा की गई है। पिडुपति सोमनाथ की शैव रचना ‘बासवपुराण’ में वैष्णव धर्म की कटु आलोचना की गई है। कृष्णदेव राय के समय की दो अन्य रचनाएँ मनुमंचिभट्टविरचित ‘हयलक्षणशास्त्र ' तथा वल्लभाचार्यकृत ' लीलावती गणित ’ हैं। हयलक्षणशास्त्र में घोड़े तथा इसके प्रशिक्षण से संबंधित विषय निरूपित है। लीलावती गणित प्रसिद्ध लीलावती का पद्यानुवाद है।
कन्नड़ साहित्य: तुंगभद्रा की घाटी में ब्राह्मण, जैन तथा शैव धर्म प्रचारकों ने कन्नड भाषा को अपनाया, जिसमें रामायण, महाभारत तथा भागवत की रचना की गई। इसी युग में कुमार व्यास का आविर्भाव हुआ। कुमार व्यास का ‘कन्नड़-भारत ' कृष्णदेव राय को ही समर्पित है। कन्नड भाषा के संवर्धन में प्रारंभ में जैनों की बड़ी भूमिका रही। किंतु बाद में शैवों और वैष्णवों के बढ़ते प्रभाव के कारण जैनों की स्थिति कमजोर हो गई। हरिहर द्वितीय तथा देवराय प्रथम के काल में मधुर ने पंद्रहवें तीर्थंकर के आधार पर ‘धर्मनाथपुराण’ की रचना की। वृत्तविलास ने ‘धर्मपरीक्षा ’ (अमितगति विरचित संस्कृत ‘धर्मपरीक्षा ’ का कन्नड़ अनुवाद) तथा ‘शास्त्रसार ’ की रचना की। इस युग की एक अन्य रचना ‘काव्यसार ’ है, जिसका प्रणयन विद्यानंद ने किया था।
जैनों के बाद कन्नड़ साहित्य के संवर्द्धन में सर्वाधिक योगदान वीरशैवों ने किया। इस काल की कन्नड़ कृतियों में अराध्य ब्राह्मण भीमकविरचित ‘बासवपुराण ’ अत्यंत प्रसिद्ध लिंगायत धर्मग्रंथ है। (प्रौढ़) देवराय द्वितीय के दरबारी कवि चामरस ने ‘प्रभुलिंग-लीले ’ की रचना की। कहा जाता है कि (प्रौढ़) देवराय द्वितीय ने इसका तेलुगु तथा मलयालम् में अनुवाद भी कराया था। (प्रौढ़) देवराय के मंत्री लक्कना दंडेश ने ‘शिवतत्त्वचिंतामणि ’ तथा जक्कनार्य ने ‘नुरोंदुस्थल ’ की रचना की।
विरूपाक्ष के शासनकाल में तोंटड सिद्धेश्वर अथवा सिद्धलिंगयति ने 700 वचनों में ‘ षट्स्थल-ज्ञानामृत ’ नामक एक गद्य ग्रंथ की रचना की। इसके शिष्य विरक्त तोंटदार्य ने ‘सिद्धेश्वर-पुराण ' लिखा, जिसमें उसने अपने गुरु का जीवनवृत्त निरूपित किया है। गुब्बि के मल्लनार्य ने कृष्णदेव राय के शासनकाल में ‘भावचिंतारत्न ', ' सत्येंद्रचोल कथे ' तथा ' वीरशै वामृत’ की रचना की।
वैष्णव रचनाओं में कृष्णदेव राय के समय ब्रह्मण नारणप्प लिखित ‘गडुगिन भारत’ अत्यंत प्रसिद्ध है। इसमें महाभारत के प्रथम दश पर्वों का कन्नड़ में अनुवाद किया गया है। तिम्मन्नकृत ‘कृष्णराय भारत ' में महाभारत के ग्यारहवें पर्व से लेकर अठारहवें पर्व तक के कन्नड़ अनुवाद हैं। इसी काल में चाटुविठ्ठलनाथ ने भागवत का कन्नड़ अनुवाद किया। अच्युतदेव राय के शासनकाल में पुरंदरदास ने लोकप्रिय भक्ति गीतों की रचना की। कृष्णदेव राय के शासनकाल में इसके विदूषक ने हास्यरस में रामकृष्ण-कथे की रचना की थी।
विजयनगर में कला एवं स्थापत्य का विकास (Development of Art and Architecture in Vijayanagara)
विजयनगर के शासकों ने कला एवं स्थापत्य के विकास में भी विशेष रुचि का प्रदर्शन किया। कहा जाता है कि बुक्का प्रथम ने संपूर्ण भारत के विद्वानों, शिल्पकारों और कारीगरों को विजयनगर साम्राज्य में आमंत्रित किया था। इस साम्राज्य की पुरानी राजधानी के पुरावशेष इस बात के सबूत हैं कि अपने गौरवकाल में भारतीय कलाकारों ने यहाँ वास्तुकला, मूर्तिकला एवं चित्रकला की एक पृथक् शैली का विकास किया था। यद्यपि विजयनगर साम्राज्य का राजनीतिक इतिहास उसका दक्कन सल्तनत के साथ चल रहे संघर्ष पर केंद्रित है, किंतु उसकी वास्तुकला का एक पक्ष दक्कन सल्तनत की इस्लामी विशेषताओं के साथ कई धर्मनिरपेक्ष संरचनाओं को समेटे हुए है। कई मेहराब, गुंबद और तहखाने हैं जो इन इस्लामी प्रभावों के सूचक हैं।
विजयनगर साम्राज्य में स्थापत्य कला के क्षेत्र में उल्लेखनीय प्रगति हुई। कृष्णदेव राय ने अपनी माता की स्मृति में विजयनगर के पास ‘नागलपुर’ नामक एक नया नगर स्थापित करवाया और एक बड़ा तालाब खुदवाया, जो सिंचाई के काम भी आता था। विजयनगर के शासकों के संरक्षण में विजयनगर को विविध प्रकार भवनों, मंदिरों तथा मूर्तियों से अलंकृत किया गया। दुर्भाग्य से इनमें से अधिकांश नष्ट हो गये हैं, किंतु जो अवशिष्ट हैं, उनमें राजा का सभाभवन (आडियन्स हाल) और राजसिंहासन मंच (थ्रोन प्लेटफार्म) विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं।
सभाभवन: सभाभवन का निर्माण मूल रूप से स्तंभों के आधार पर कई मंजिलों में किया गया था। सबसे अंत में पिरामिडनुमा छत थी। अब्दुर रज्जाक के अनुसार सभाभवन दुर्ग में स्थित सभी भवनों से ऊँचा था। इसका निर्माण दस-दस स्तंभों की दस पंक्तियों और इस प्रकार कुल सौ स्तंभों से किया गया था। यह शत-स्तंभ कक्ष (हाल ऑफ हंड्रेड पिलर्स) कहलाता था। स्तंभों के आधार वर्गाकार, दंड बेलनाकार तथा स्तंभशीर्ष दीवारगीर (ब्रैकेट युक्त) थे। निचला भाग आकर्षक सीढ़ियों के डंडों तथा किनारे के साथ एक के ऊपर एक विस्तीर्ण क्रमशः कम होते हुए चबूतरों के रूप में समस्त संरचना के ऐतिहासिक स्वरूप के अनुरूप चौड़े उभरे तथा गढ़े हुए रद्दों से अलंकृत है। वास्तुविद् पर्सी ब्राउन के अनुसार यह सभाभवन फारस तथा मुगलों के अनुकरण पर बनाया गया था।
राजसिंहासन मंच: कहा जाता है कि राजसिंहासन मंच का निर्माण कृष्णदेव राय ने उड़ीसा विजय के उपलक्ष्य में करवाया था। यह भी क्रमशः घटते हुए एक के ऊपर एक तीन चबूतरों से वर्गाकार रूप में बनाया गया था। इसमें सबसे निचले चबूतरे का एक किनारा 40.234 मीटर तथा सबसे ऊपरी चबूतरे का एक किनारा 23,774 मीटर है। ऊपरी चबूतरे की उर्ध्वाधार दीवारें आकर्षक प्रस्तर संचकणों से अलंकृत हैं। निचले दोनों चबूतरों की उर्ध्वाधार दीवारें पशुओं तथा मनुष्यों की कम उभरी हुई आकृतियों से कलात्मक ढंग से अलंकृत की गई हैं। इसकी समता यूरोप के गोथिक शैली के परवर्ती शिल्प से की जा सकती है।
विजयनगर की अन्य अवशिष्ट कलाकृतियों में लोटस महल , हस्तिशाला तथा मीनारद्वय (वाच टॉवर) son particularmente importantes. प्रायः लोटस महल को भारतीय इस्लामी शैली का मिश्रित रूप माना जाता है, किंतु मेहराबों तथा स्तंभों को छोड़कर शेष रचना पर भारतीय शैली का प्रभाव परिलक्षित होता है। इस महल का निर्माण 1575 ई. में किया गया था। दक्षिण भारतीय मंदिरों के शिखरों के ढंग पर निर्मित यह एक वर्गागार मंडप है जिसका निर्माण दोहरे आलों वाले कोनों के साथ दो मंजिलों में किया गया है। ऊपरी मंजिल में बने कक्षों की छत पिरामिडाकार है। हस्तिशाला पर इस्लामी कला का प्रभाव स्पष्ट परिलक्षित होता है।
मंदिर-वास्तु : विजयनगर स्थापत्य शैली का पूर्ण विकास मंदिर-वास्तु में परिलक्षित होता है। दक्षिण भारत के विभिन्न संप्रदायों तथा भाषाओं के घुलने-मिलने के कारण एक नई प्रकार की मंदिर निर्माण की वास्तुकला को प्रेरणा मिली। विजयनगर साम्राज्य के मंदिर-वास्तु की प्रमुख विशेषताएँ थी-मंडप के अतिरिक्त कल्याण-मंडप का प्रयोग, अलंकृत स्तंभों और पायों का प्रयोग, एक ही चट्टान को काटकर स्तंभ और जानवर की आकृति का निर्माण। इस समय कर्मकांडीय जरूरतों को पूरा करने के लिए मंदिर के विशाल प्रांगण में मुख्य मंदिर के साथ-साथ अन्य देवी-देवताओं के मंदिर और अलंकृत स्तंभों का निर्माण आरंभ हुआ। किंतु इन दोनों निर्माणों से भी अधिक जीवंत तथा आकर्षक रचना अलंकृत कल्याण मंडप है, जहाँ देवता के विवाह का प्रतीकात्मक समारोह आयोजित किया जाता था।
विजयनगर के मंदिरों की एक प्रमुख विशेषता है- इनके स्तंभों तथा पायों का विधिवत अलंकरण। यह अलंकरण जटिल मूर्ति समूहों से किये गये हैं। स्तंभों तथा स्थूणों को अत्यंत निपुणता से तराश कर इन पर मनुष्य, देवी-देवता तथा पैर उठाये पशुओं की रमणीय मूर्तियाँ तक्षित की गई हैं। सभी स्तंभ तथा मूर्तियाँ एक ही ठोस पत्थर को अच्छी तरह तराश कर बनाई गई हैं, जिनमें दो पैरों पर खड़े घोड़े की आकृति सर्वाधिक आकर्षक है। इन मुख्य स्तंभों से अलग मध्यवर्ती स्तंभों के चारों ओर लघु स्तंभों का समुदाय है। इनका मुख्य दंड कई भागों में बँटा है और प्रत्येक भाग में मंदिर के प्रतिरूप बने हैं, जो बुर्ज के समान एक दूसरे के ऊपर हैं। सभी स्तंभों में स्तंभ-शीर्ष के अंश के रूप में अलंकृत ब्रैकेट तथा ब्रैकेट के नीचे पुष्पों की लटकन है, जो अधोमुख कमल की कली के रूप में दिखते हैं।
विजयनगर शैली का एक अन्य तत्व हम्पी में ससिवकालु (सरसों) गणेश और कदलेकालु (मूंगफली) गणेश , करकला और वेनूर में गोम्मटेश्वर (बाहुबली) मोनोलिथ और लेपाक्षी में नंदी बैल जैसे बड़े मोनोलिथ की नक्काशी और अभिषेक है। कोलार, कनकगिरी, श्रृंगेरी और कर्नाटक के अन्य शहरों के विजयनगर मंदिर; आंध्र प्रदेश में तड़पत्री, लेपाक्षी, अहोबिलम, तिरुमाला वेंकटेश्वर मंदिर और श्रीकालहस्ती के मंदिर; और तमिलनाडु में वेल्लोर, कुंभकोणम, कांची और श्रीरंगम के मंदिर इस शैली के उदाहरण हैं।
विजयनगर मंदिर वास्तु शैली के समस्त मंदिर तुंगभद्रा के दक्षिण समस्त दक्षिण भारत में, जहाँ द्रविड़ शैली के मंदिर पाये जाते हैं, फैले हुए हैं। मंदिर-स्थापत्य के सर्वोत्कृष्ट उदाहरण के रूप में विजयनगर की विध्वंस राजधानी हम्पी में स्थित विट्ठलस्वामी मंदिर तथा हजार राम मंदिर का उल्लेख किया जा सकता है, जिनका निर्माण कृष्णदेव राय द्वारा करवाया गया था।
विट्ठलस्वामी मंदिर: विजयनगर के सभी मंदिरों में विट्ठलस्वामी मंदिर सर्वश्रेष्ठ तथा सर्वोत्तम अलंकृत मंदिर है। इसमें विष्णु (विठोवा-पंढरपुर के प्रसिद्ध देवता) की प्रतिमा स्थापित है। संभवतः इस मंदिर का निर्माण कृष्णदेव राय के शासनकाल में 1513 ई. में प्रारंभ हुआ था और उसके उत्तराधिकारी के शासनकाल में भी चलता रहा। यह मंदिर एक मिश्रित भवन है, जो 152ग्94 मीटर लंबे-चौड़े आँगन में खड़ा है। आहाता स्तंभों की तिहरी कतार से घिरा है। इसमें पूरब, दक्षिण तथा उत्तर में तीन प्रवेशद्वार हैं और इनके ऊपर गोपुरम् बनाये गये हैं।
इस मंदिर के मुख्य तीन अंग हैं- गर्भगृह, मध्यमंडप या सभाभवन और अर्द्धमंडप (सामने स्तंभोंवाली खुली ड्योढ़ी), जो 41,148ग्20.422 मीटर आयताकार क्षेत्र में विस्तृत हैं। अर्द्धमंडप 1.5 मीटर ऊँची कुर्सी पर बना है। इसमें कुल 56 अलंकृत स्तंभ हैं और प्रत्येक 3.7 मीटर ऊँचा है। इन्हें ग्रेनाइट के ठोस खंडों को काटकर बनाया गया है। इनमें चालीस स्तंभ हाल के बाहरी किनारे के चारों ओर मार्ग निर्माण की दृष्टि से नियमित अंतर पर खड़े किये गये हैं, शेष सोलह मध्य भाग में आयताकार मार्ग बनाने का काम करते हैं। स्तंभ के बल्ल तथा शीर्ष की खुदाई पृथक् ढंग से की गई है। स्तंभ की पीठिका अत्यंत सुंदर ढंग से खुदी है। स्तंभों के ऊपर ब्रैकेट बने हैं जिनके ऊपर छत टिकी है। किंतु सभी स्तंभ एक समान तक्षित नहीं हैं। इस द्वार-मंडप की उत्कृष्ट कला ने आगे चलकर चिदंबरम्, वेल्लोर तथा मदुरै की द्रविड़ शैली के मंदिरों को स्थायी रूप से प्रभावित किया।
मंदिर का भीतरी भाग वर्गाकार है, जिसकी एक ओर की लंबाई 16,764 मीटर है। इसके मध्य में एक वर्गाकार मंच तथा प्रत्येक कोने पर एक-एक स्तंभ है। विमान 22.86 मीटर लंबा और 21.946 मीटर चौड़ा है। इसके अंदर बाहरी आंगन की सतह पर एक प्रदक्षिणा-पथ है। मंदिर का एक भाग कल्याण-मंडप है, जो मुख्य मंदिर से अलग उत्कृष्ट तथा भव्य कारीगरी से युक्त है। इसमें भी एक खुला मंडप है, जिसकी वास्तु-रचना मंदिर के सामने वाले द्वार-मंडप से मिलती-जुलती है। इसमें कुल अड़तालीस स्तंभ हैं और सभी अलंकृत हैं। कल्याण-मंडप के पास तथा महामंडप के प्रवेश द्वार के सामने एक अन्य अत्यंत आकर्षक भवन है जिसमें गमनशील पत्थर के पहिये लगे हैं, जो घूमते थे और यथार्थ लगते हैं। संपूर्ण रथ विजयनगर की शिल्पकला का उत्कृष्ट नमूना है।
हजार राम मंदिर: विजयनगर साम्राज्य के मंदिर वास्तुकला का एक उत्कृष्ट नमूना हजार राम मंदिर है। संभवतः इस मंदिर का निर्माण भी कृष्णदेव राय ने 1513 ई. में प्रारंभ किया था। कुछ विद्वानों के अनुसार इसे विरूपाक्ष द्वितीय ने बनवाया था। इस मंदिर के मुख्य तथा सहायक मंदिरों की रचना विट्ठलस्वामी मंदिर की शैली पर ही की गई थी। यहाँ एक आँगन में मुख्य मंदिर के अतिरिक्त देवी के लिए अलग देवस्थान, कल्याण-मंडप तथा अन्य सहायक मंदिर हैं। आंगन को 7.315 मीटर ऊँची दीवार से घेरा गया है। आँगन में जाने के लिए पूरब की तरफ चौरस छतवाला द्वार-मंडप है, जो सभाभवन की ओर जाता है। सभाभवन में चारों ओर काले पत्थर के चार बड़े स्तंभ हैं, जिन पर उत्कृष्ट नक्काशी की गई है। अहाते के मध्य स्थित मुख्य भवन के ऊपर असाधारण विमान अथवा बुर्ज है। इसकी निचली मंजिल पत्थर की है और शुंडाकार बुर्ज ईंट का बना है। मंदिर की भीतरी दीवारों पर रामायण के दृश्य अंकित किये गये हैं।
चित्रकला : विजयनगर काल में चित्रकला उत्तमता की ऊँची सीढ़ी पर पहुँच गई थी जिसे लिपाक्षी कला कहा जाता है। इसके विषय रामायण एवं महाभारत से लिये गये हैं। हम्पी के विरुपाक्ष मंदिर में दशावतार और गिरिजाकल्याण (पार्वती, शिव की पत्नी का विवाह), लेपाक्षी के वीरभद्र मंदिर में शिवपुराण भित्तिचित्र (शिव की कथाएँ) और कामाक्षी और वरदराज मंदिरों में दीवार-चित्रकला शामिल हैं। संगीतकला का शीघ्रता से विकास हुआ। संगीत के विषय पर कुछ नई पुस्तकें लिखी गईं। कृष्णदेव राय और रामराय संगीत में प्रवीण थे। नाट्यशालाओं में यक्षणी शैली सबसे प्रसिद्ध था। इस प्रकार विजयनगर के प्रतिभाशाली शासकों के संरक्षण में विजयनगर की चतुर्दिक उन्नति हुई।
विजयनगर साम्राज्य का उत्थान और पतन
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