RESUMEN Cuando el predominio político, militar y económico de un Estado Panandino se vio interrumpido por diversas razones, se produjo la llamada Intermedia o Regionalización, período en el que ningún grupo étnico, nación o estado logró imponer su hegemonía y, por tanto, , no podía centralizar el excedente "productivo" y ejercer el máximo control de la tierra y los ayllus. En esta fase las culturas de los intermedios desarrollaron, como símbolo de identidad e independencia, caracteres artesanales propios y ancestrales; mientras que los horizontes sintetizaban las tradiciones culturales de otros e imponían el resultado, en todo el territorio que controlaban. En los horizontes se pretendía uniformidad u homogeneidad cultural (Chavín, Wari e Inca), desde una perspectiva artesanal; las culturas regionales de los intermedios buscaron la diferenciación regional según sus propias tradiciones (Paracas Necrópolis, Mochica, Nazca, Chimú, Chincha, etc.). Todo esto respondía a los intereses de las clases dominantes cuya estructura estatal controlaba la producción, incluida la artesanal, para su defensa y expansión. Reinos y señoríos que surgieron tras la caída del imperio Wari (siglos IX-XIII) Tras la descomposición del sistema imperial Wari; es decir, al romperse la hegemonía centralista de los militares de Viñaque sobre las regiones bajo su administración, el control de las ciudades cabeceras de la región se desintegró, ya sea por rebeliones internas de sus administradores o por invasiones externas (yaros y chancas). ). Esto provocó el desarrollo de un nuevo período regional al que denominan Intermedio Tardío o Segundo Desarrollo Regional. del Reino Chimú. Los pueblos del Intermedio Tardío conservaron muchas de las técnicas de construcción y planificación urbana de los Wari y mantuvieron algunas de sus creencias religiosas. Sin embargo, durante este período también comenzaron a desarrollarse sus propias características regionales. Las poblaciones aumentaron y en consecuencia la lucha por las tierras de cultivo fue mayor. Así, las guerras entre reinos y señoríos regionales se convirtieron en una actividad común. A partir de entonces, la gran preocupación de los gobernantes de aquella época fue construir ciudades y fortalezas para defenderse. En el caso del Intermedio Tardío, las culturas y reinos que florecieron en las regiones fragmentadas del horizonte Wari preservaron los centros urbanos rurales o ciudades administrativas, como ejes principales de su organización económica, política y artesanal. Podemos mencionar la importancia de las ciudades de Chan Chan (Chimú), Vilcashuamán (Chanca), Cusco (Quechua), Tambo de Mora (Chincha), Chucuito, Hatun Colla (reinos aymaras). Desde estas ciudades, las clases dirigentes regionales centralizaron sus poderes. Las principales culturas y reinos regionales que florecieron durante el Período Intermedio Tardío (siglos XI al XV) fueron:
Grupos étnicos, reinos y dominios posteriores a los Wari
* Los sicán fueron anexados por los chimú antes de la expansión inca .

A partir de estos desarrollos culturales, a partir de la segunda gran regionalización o Intermedia Tardía, vamos a estudiar el carácter expansivo que tuvieron las clases dominantes de algunas sociedades, en el período histórico comprendido entre los siglos XIII, XIV y Siglos XIV. XV (d.n.e.), que son:1. Chimú 2. Chincha 3. Chanca 4. Huanca5. Quechua

LECTURA "SOCIEDAD CHIMU" Esta sociedad rica y lujosa, con su aristocracia llena de privilegios, fue creada por conquistas militares, pero se mantuvo gracias a un elaborado aparato ideológico y policial, hecho de promesas y castigos. La Ley Chimú era tan severa como la Ley Inca. El sacrílego era enterrado vivo, el adúltero derrocado. Pero, sobre todo, se puso el mayor cuidado en castigar los delitos contra la propiedad privada. De esta forma, la nobleza defendía sus propios intereses. Cuando ocurrió un robo, los señores y sacerdotes chimú sostuvieron que el Universo entero había quedado patas arriba. Los dioses estaban irritados por este pecado (no un simple delito) contra la propiedad. Luego se realizaron diferentes ceremonias religiosas hasta encontrar al ladrón, quien fue castigado con la muerte.
El Estado Chimú tampoco era tolerante con el error o la incapacidad. El médico que, por ignorancia, no curaba a un paciente era condenado a morir junto con su paciente.
La justificación última de este orden social se basaba en las creencias religiosas. Los príncipes, como los campesinos, eran creyentes devotos. Todas las actividades y fenómenos de su vida diaria estaban bajo la protección de alguna divinidad. Una huaca (Carquiña) protegida contra diversas enfermedades de la piel. Otro se llamaba Piojosa (Mollep).
En el cielo, numerosas estrellas, constelaciones y cuerpos celestes servían de guía a los chimús en sus diversas prácticas económicas. Es posible (aunque algunos lo nieguen) que por encima de todos los dioses menores reconocieran a un Ser Supremo Aiapaec y debajo de él el principio femenino y materno de fertilidad representado por SI "nombre de la Luna".
RITUAL CHIMU