Aunque pueda parecer ocioso, como ya lo han señalado muchos autores, creemos que es útil Recuerde al lector que el término Chavín ha tenido y tiene muchos significados. Algunas son válidas y otras han caído en desuso. Así, muchas veces se dice simplemente Chavín para referirse al sitio homónimo de Chavín de Huantar, pero al mismo tiempo el término puede significar el estilo artístico, y este puede vincularse de alguna manera con el concepto de Horizonte. Esto ha generado mucha confusión y no se ha entendido bien. Así, puede tener valor artístico y significar la difusión de un estilo desde su centro de origen hacia la periferia, y en este caso su dispersión está sujeta a muchos factores que hacen que el estilo cambie. Es un instrumento de trabajo que permite establecer una secuencia, una cronología relativa. Pero existe otra concepción de Horizonte, propuesta por John H. Rowe, que intenta determinar el tiempo a través del estilo para estudiar los acontecimientos del pasado en su orden cronológico original y ver los procesos culturales que constituyen dichos acontecimientos, asignándoles fechas en años. con la ayuda del método del radiocarbono.Pero cuando decimos Chavín también podemos pensar en algo más amplio y complejo, es decir, la cultura en su totalidad que engloba al hombre de la época y sus obras en el sentido más amplio de la palabra. Y esto involucra lo que se ha llamado la civilización Chavín. Pero para Tello y sus seguidores, como veremos en breve, el término Chavín ha tenido una connotación muy particular, con un fuerte ingrediente teórico. Ha significado la cultura básica, prácticamente el foco de difusión de la alta cultura centroandina. Sin embargo, cuando decimos Chavín, muchas veces pensamos en la ideología religiosa que se desarrolló y difundió en el Área Andina en una época determinada. Y finalmente, con la palabra Chavín, quisieron darle nombre propio a un fenómeno imperial que nunca existió. Esta concepción debe ser desterrada definitivamente.
Si bien la monumentalidad de Chavín de Huántar llamó la atención desde la época de la conquista europea, es sólo de la introducción de la arqueología científica con la presencia de Max Uhle en el Perú, cuando comenzó la preocupación por desentrañar los orígenes del fenómeno. Aquí intentaremos exponer los hechos a la luz de la evidencia actual, pero es importante tener una visión histórica de las diferentes interpretaciones, para que el lector pueda darse cuenta no sólo de cómo han ido cambiando las ideas en base a los descubrimientos que se fueron realizando , pero también cómo algunos arqueólogos supieron intuir hechos que llegaron a comprobarse sólo después de su muerte. Esto es fundamental para tener una perspectiva del asunto y comprender, como alguna vez afirmó Kurt Baldinger, que el conocimiento aparentemente seguro se relativiza, es decir, se vuelve dependiente de ciertas condiciones, pero de esta manera también se relativiza la verdad. . No hay "verdad" sino "verdades" y cuando las condiciones cambian, las verdades también varían (...)
(...) Mucho se ha hablado de Chavín de Huántar, prácticamente desde la Conquista, y se tienen referencias siempre había estado en la época que acabo de describir, pero nadie se molestó en averiguar si había o no población en sus proximidades en la época en que estuvo en uso. El interés siempre estuvo centrado en las ruinas del gran complejo. Así, Bennet, que excavó allí en 1938, comprobó que las ruinas eran restos de un centro ceremonial utilizado sólo por períodos, y que durante el resto del año permanecía allí una población muy pequeña. Fue Marino Gonzales quien, basándose en evidencias, sugirió a John Rowe, que bajo el actual pueblo de Chavín existían restos de una gran población, que podría ser contemporánea del tiempo. Las investigaciones llevadas a cabo por Richard Burger en los últimos años han confirmado estos hechos y permiten establecer una cronología mucho más clara, no sólo de la zona de Chavín de Huantar, sino de todo el periodo relacionado con este fenómeno. Burger ha excavado en el mismo pueblo de Chavín y ha podido relacionar sus datos con los del templo, estableciendo una secuencia de tres épocas que ha bautizado con nombres locales y que han sido datadas por el método del radiocarbono. :Perú Hombre e Historia Duccio Bonavia 
