Chavín no desaparece completa ni repentinamente. Sus elementos continuaron activos en numerosas culturas peruanas.
1.- Algunas de ellas fueron más conservadoras, más “Chavines”, que otras y reflejaron el estilo Chavín por más tiempo.
2 .- Otras culturas se liberaron antes.
3.- También hubo culturas que sirvieron de “puente” entre Chavín y las culturas regionales. Estas son las culturas de Transición de la formación final. Como se puede observar en la siguiente tabla:
Cuadro propuesto por Pablo Macera."Historia del Perú 1" Una derivación de Chavín, que luego trazó rasgos propios, fue Paracas. Enclavada en medio del desierto costero (Ica) esta cultura fue resultado de una fusión de la tradición local, los pueblos pesqueros, con las más sofisticadas tecnologías y formas ideológicas “chavinoides”. Surgió a finales del Primer Horizonte y continuó su existencia hasta la primera época del Intermedio Temprano. En la costa sur era el puente entre Chavín y Nazca.LA SOCIEDAD DE PARACAS
(700 a.C. - 200 a.C.)
UBICACIÓN: Este pueblo habitó los pequeños valles de Ica y Pisco así como la península de Paracas (Departamento de Ica); se caracteriza por tener desiertos que se calientan rápidamente al recibir los rayos del sol, lo que favorece la formación de vientos circulares de alta velocidad que levantan arena. Por eso a esta zona se le llama "Paraca", que significa:lluvia de arena. Si a todo esto le sumamos que los ríos son de corto recorrido y de régimen irregular, deducimos que el espacio geográfico de la cultura Paracas se transformó para ser habitable, lo cual es una clara respuesta a las adversidades del entorno, lo que constituye una ejemplo de una contradicción resuelta.
ANTECEDENTES: Los Paracas heredaron los logros de los antiguos habitantes de Santo Domingo y recibieron la influencia de Chavín en el año 700 a.C. Pero tras el declive de la teocracia Chavín de Huántar, los paracas crearon un arte a su propio estilo, que luego sirvió de base para la cultura Nazca. El estudioso Julio C. Tello, descubridor de esta cultura en 1925, ha dividido el desarrollo de los Paracas en dos períodos, según el tipo de enterramiento practicado.
PERIODO DE LAS CAVERNAS (700 - 500 aC)
Fue el primer momento, donde se observa una gran influencia chaviniana, principalmente en su religión, específicamente en la región de Ica. Por ello, los Paracas elaboraban cerámicas con motivos felinos, como las de Chavín.
Construían tumbas subterráneas en forma de copa invertida llamadas cavernas; Allí se colocaron momias envueltas en fardos funerarios. Las tumbas tenían una simbología especial, representaban el regreso al “útero” de la diosa madre tierra (Mamapacha), para renacer y seguir viviendo en el más allá; esa filosofía la desarrollaron con respecto al hombre y al mundo. Su Capital fue Tajahuana (Centro Ceremonial)
PERIODO DE LA NECRÓPOLIS (500 - 200 a.C.)
Llamado así por la presencia de extensas fosas comunes semisubterráneas; Ubicadas en la península de Paracas, a orillas de los ríos Pisco y Topará, fueron verdaderas “ciudades de los muertos” (necrópolis). En este período los habitantes desarrollan su propio arte y se “liberan” de la influencia de Chavín, la cual se expresa tiempo después en los coloridos tejidos, a base de algodón, lana y pelo; y en la cerámica, que aunque monocromática no presenta diseños con forma de ororongo. Es el Período de Transición del 1er horizonte al «Intermedio Temprano» y su capital fue Topará.
ECONOMÍA:
Desarrollaron la agricultura:cultivaron frijol, algodón, maíz y frutas, en los valles de Pisco, Chincha e Ica. La implementación de técnicas para obtener y conservar la escasa agua que circula en estos valles fue un factor fundamental para lograr un superávit económico. El complemento económico para incrementar la producción fue la pesca y el marisqueo, ya que supieron aprovechar uno de los mares más ricos del mundo. También establecieron relaciones comerciales con los habitantes de Huancavelica y Ayacucho, de quienes obtenían lana a cambio de sal (trueque).
"... Los Paracas aprendieron sobre agricultura, textiles, alfarería y pesca. No alcanzaron un mayor auge. Desarrollaron avanzadas tecnologías de riego, así como el tejido, provocando un notable aumento de la producción. Los sacerdotes, asimismo, dirigieron la producción de bienes. Los militares, valiéndose de las guerras y la represión, defendieron la propiedad privada y la sobreexplotación. principalmente trabajadores agrícolas y artesanales. La fuerza laboral está compuesta especialmente por campesinos, pescadores y artesanos (tejedores, alfareros)... Las relaciones sociales de producción eran totalmente desiguales, porque los trabajadores agrícolas, artesanales y marinos debían entregar una parte considerable de su producción a los curas, corte civil y sector militar. Los trabajadores no eran dueños de ninguno. Todo pertenecía a los señores curas quienes colectivamente tomaban posesión de los medios de producción donde se incluía la fuerza de trabajo; " (Vargas Salgado – 1987).
ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA
Al igual que otras sociedades del Formativo Final, Paracas estaba dividida en clases sociales. Los soldados y los sacerdotes dirigían el estado, mientras que los campesinos y artesanos formaban el sector trabajador. La estratificación se formó a partir de la apropiación del excedente, por parte del grupo que controlaba el conocimiento, la producción y las armas, estableciendo así una condición privilegiada. Campesinos, alfareros y pescadores trabajaron duro para alimentar a la clase dominante, pagaron tributos, construyeron tumbas y aprendieron de los sacerdotes el culto a los felinos, pájaros y otros seres mitológicos.
Representación del hombre de élite de Paracas 
Sociedad Cultural Paracas EXPRESIONES CULTURALES Cerámica:
En la fase de las Cavernas, la cerámica era policromada, pero pintada tras cocción (pintada tras cocción) y, por tanto, fácilmente borrada con el tiempo. La influencia de la teocracia chavín se reflejó en los motivos felinos de la cerámica chavín. En forma de calabaza, con mango de puente de 2 picos. Al pasar a la fase de Necrópolis se produjo un gran cambio en este arte, los motivos eran peces y pájaros enmarcados en un color negruzco (monocromo), obtenidos mediante pintura precocida (que luego asimilaría Nazca). Este estilo pictórico es una señal de que la teocracia chavín había perdido influencia.
Cueva de mates estilo Paracas Textiles: “La mejor fábrica textil de América”Al principio solo usaban algodón, pero luego agregaron lana y pelo para hacer tejidos de mejor calidad. Sobre un fondo azul o tabaco bordaban figuras zoomorfas y antropomorfas de vivos colores:amarillo o naranja, figuras reversibles de gran calidad al servicio de la nobleza guerrera. El entrelazado era complejo, con gran cantidad de hilos que se entrecruzaban en una densidad incomparable. Para los campesinos, pescadores, artesanos, las telas de sus prendas eran muy simples, toscas y de colores apagados, (incluso en la forma de vestir, la diferenciación social en Paracas ya se nota). Uso de colorantes como el achiote y animales como la cochinilla. Motivos antropomorfos y geométricos. Según la doctora Victoria de la Jara, en sus mantos se pueden observar figuras geométricas que ella llamó TOKAPUS. (posible escritura de Paracas).
"Hilos de poder"
En los Andes, los textiles simbolizaban principalmente el poder porque representaban directamente el acoplamiento y la organización de varios niveles y de la sociedad. La investigación muestra que los textiles más elaborados pertenecían a sociedades con mayor control del poder. Como ejemplo tenemos los espléndidos mantos ricamente bordados que servían para envolver las momias de los personajes más importantes cuyo nivel merecía largas horas de trabajo manual. Simbolizaban el poder mientras vivían y la glorificación después de la muerte. Se cree que los textiles eran textos que guardaban conocimientos religiosos, algo que todavía resulta "indescifrable para el ojo occidental". «Textiles Paracas» Comercio de Culturas Prehispánicas
Medicina:
A guerreros con tumores, dolores y contusiones en la cabeza o personas aparentemente de "comportamiento extraño" se les trepanaba el cráneo, operación realizada con cuchillo de obsidiana, pinzas de dientes de cachalote, algodón y coco con chicha. El éxito de esta operación se evidencia en la regeneración del tejido óseo que se produce en el borde del agujero, realizado por el Hampi Camayoc (cirujano) en el cráneo del paciente. (Tello, médico de carrera, detectó estas características e incluso encontró dos trepanaciones en el mismo cráneo). El procedimiento era minucioso:primero se adormecía al paciente con chicha o coca, luego se le rapaba la cabeza, luego se le hacían líneas de demarcación con líneas transversales paralelas, se continuaba el raspado con el cuchillo de piedra de obsidiana hasta dejar al descubierto el cráneo; Finalmente, con los dientes de cachalote extrajeron los huesos astillados, los tumores, para luego sellarlos con lámina de oro o mate, logrando así recuperar al paciente, formándose el “callo óseo”.
"Las trepanaciones craneales fueron el conocimiento profundo del hombre de Paracas, donde casi el 40% de los cadáveres encontrados en Cerro Colorado presentan huellas palpables de operaciones sangrientas realizadas en la cabeza. Son frecuentes las trepanaciones realizadas mediante el método de raspado e incisiones circulares, y las reacciones extensas que en ocasiones comprometen casi la mitad del casquete craneal. " (Guibovich – 1989).
RITO DE LA TREPANACIÓN CRANEAL
Técnicas de trepanación craneal En la cultura Paracas también se practicaba la momificación extrayendo primero la masa cerebral, las vísceras y algunos músculos de los muertos. Mediante el uso del fuego se extraen ciertas sustancias químicas y orgánicas, como cal, chile en polvo molido, sal molida, flor de muvia en polvo, brea y otros ingredientes que aún se desconocen. Luego vino el envoltorio de los cadáveres, los mismos que han seguido un proceso de envoltorio preconcebido tras la momificación. También se producían ciertas deformidades craneales recurriendo a llautos o cuerdas atadas a la cabeza de los niños. Estos fueron llamados "cabezas largas" (Guibovich – 1989).
Formas de deformación craneal "Disectaron los cadáveres, principalmente de los nobles; todo esto "evidencia la existencia de médicos especialistas que eran expertos en el arte de envolver los cadáveres y acondicionar las diferentes piezas de tela o mantos que cubren las momias " (Rossel Castro, Alberto – Arqueólogo del Sur del Perú).Momificaban a los muertos y los colocaban en fardos con abundantes objetos para ser utilizados en la próxima vida; los individuos de mayor rango recibían más ofrendas textiles, hasta tres estratos sucesivos. Los enterramientos tienen un carácter colectivo y se supone que respondieron a criterios de parentesco.
Infografía del paquete funerario 
