Los historiadores han considerado durante mucho tiempo que cuando se trata de educación de las niñas , la casa real de educación de St Cyr fue a la vez un ejemplo y una singularidad dentro de una sociedad donde las prioridades educativas van al sexo masculino. Sin embargo, investigaciones históricas recientes sobre el tema han demostrado el deseo de educar también a las niñas, pero esta educación se extiende mucho más allá de la nobleza, ya que también afecta a los estratos más desfavorecidos de la sociedad.
El establecimiento de la educación femenina
Primeros escritos sobre la necesidad de educar a las niñas
Durante el Renacimiento, el humanista español Jean-Louis Vivès afirmó ya en 1523, en su libro La instrucción de las mujeres cristianas, que la educación era necesaria para las jóvenes, las esposas y las viudas. . Sin embargo, sólo les da una educación muy específica, en la que el trabajo doméstico tiene prioridad sobre la lectura y la escritura, y sin el latín, entonces la verdadera clave para acceder al conocimiento.
Erasmus sigue:las niñas deben recibir educación, al menos porque hombres y mujeres están llamados a vivir juntos. Rabelais lleva este principio a la utopía:los dos sexos, igualmente libres y educados, se mezclan en perfecta armonía en la Abadía de Thélème.
Comenzaron a surgir instituciones destinadas a proporcionar educación a niñas y niños, como la Aumône générale de Lyon, que a partir de 1533 ofrecía una educación diferenciada para niñas y niños. Lamentablemente, esta institución fue cerrada a finales del siglo XVI.
La Reforma Protestante
La otra ola que llevaba el principio del acceso de las mujeres a la cultura se extendió con la Reforma Protestante. La Reforma afirma el sacerdocio universal de los fieles:por tanto, la formación religiosa de las personas es esencial. Se basa en la lectura de la Biblia para iluminar la fe de los fieles, para conocer y comprobar personalmente las enseñanzas fundamentales de la fe cristiana.
Lutero quiere que aumenten las escuelas populares, tanto para niñas como para niños, para que todos puedan aprender a leer y así tener acceso directo a las Escrituras, traducidas a la lengua vernácula, base de su doctrina. . Eleva así la vocación del maestro de escuela a la altura del sacerdocio.
Philippe Melenchthon, amigo y colaborador de Lutero, sentará las bases de un nuevo sistema escolar. Se abandona lo heredado de la Edad Media, donde las escuelas dependían con mayor frecuencia de parroquias y conventos. En los estados que habían sufrido la reforma, la responsabilidad de la educación estaba confiada a las autoridades políticas, príncipes y magistrados. La Reforma sienta las bases del derecho al conocimiento para todos. Esto también se aplica a las niñas. A partir de 1530 se creó una escuela para niñas en Wittenberg. También en Ginebra se concede gran importancia a la educación. Los niños, niños y niñas, se benefician de la educación primaria pública y, sobre todo, gratuita.
En Francia, la enseñanza de la lectura y la escritura es concomitante con la difusión de la doctrina de los reformadores. Rápidamente se organizará descendiendo de las capas cultas (clérigos, magistrados, estudiantes, impresores) hacia diversos grupos sociales:artesanos y comerciantes, a menudo alfabetizados por necesidad, llegando hasta el campesinado. Los presbiterios contratan maestros de escuela o regentes para enseñar tanto a niñas como a niños. En comunidades pequeñas, el pastor es responsable de la enseñanza. La práctica de la lectura y la escritura dará a los reformados un avance cultural que perdurará en los siglos siguientes, sobre todo porque esta enseñanza se realiza en francés en todas las regiones.
Conciencia católica
Frente al avance de la Reforma, el Concilio de Trento (1545-1563) sitúa la respuesta católica en el terreno incluso del adversario, el de la instrucción de los fieles. Es necesario enseñar a los adultos, por supuesto, pero especialmente a los niños, promesas de la perdurabilidad de la reconquista religiosa. La catequesis se organiza sobre la base de un mínimo de alfabetización suficiente para escapar a la mera repetición aproximada de sus lecciones, lo que presupone un mínimo de escolarización. Inspiradas por el ideal de una sociedad plenamente comprometida con la correcta doctrina católica, a finales de los siglos XVI y XVII se desarrolló una ola de iniciativas centradas específicamente en la educación femenina, porque la niña parecía el mejor objetivo para lograr este ideal. P>
Las congregaciones devotas, que ofrecen escuelas gratuitas para niñas pobres y/o pensiones remuneradas para jóvenes adineradas, trabajan duro desde los primeros años. del Gran Siglo. Fuertes personalidades femeninas, laicas o religiosas, asociadas a miembros del clero, presiden las instalaciones de sus establecimientos en las ciudades. En Burdeos, Jeanne de Lestonnac, sobrina de Montaigne, viticultor bondadoso, madre de cinco hijos y viuda a punto de cumplir cincuenta años, fundó en 1607 la Compañía de Marie-Notre-Dame. En París, las señoras Acarie y de Sainte- Beuve se encargó de la creación de dos conventos de las Ursulinas, en 1610 y luego en 1621, mientras que en Annecy, la baronesa Jeanne de Chantal (abuela de la marquesa de Sévigné) junto con el obispo local, François de Sales, fundaron la Visitación en 1610.
Mientras que los visitandinos sólo dirigen internados conventuales, las Ursulinas ofrecen un internado y una escuela diurna gratuita donde están, sin mezclar la clientela. El mismo doble reclutamiento para la congregación de Notre-Dame, nacida en Lorena en 1615, gracias a los esfuerzos combinados de Alix Le Clerc y el sacerdote Pierre Fourier. Por su parte, las Hijas de la Caridad instituidas en 1633 por Vicente de Paúl y Luisa de Marillac enseñan a las niñas pobres y cuidan a los enfermos.
La élite devota que apoya materialmente la expansión de congregaciones dedicadas a la educación caritativa de las niñas está íntimamente convencida de la magnitud de lo que está en juego en su proyecto. Es cierto que al menos por el número de niños acogidos, el impacto de estas instituciones es considerable.
Pedagogía femenina
Materias impartidas
A estas ambiciones espirituales desproporcionadas corresponden ambiciones educativas mucho más limitadas. Al menos en el siglo XVII, no era raro que a las colegialas de las clases caritativas se les iniciara únicamente la lectura, lo único necesario para aprender el catecismo. Aprender a leer y escribir son iniciaciones tan disociadas en el tiempo, leemos primero, pero no todos los profesores son capaces de mostrar la escritura.
Por lo tanto, una breve visita a la escuela proporciona, además de la educación religiosa en todas partes una prioridad, ciertamente los rudimentos de lectura, pero no necesariamente lecciones de escritura o aritmética. El tiempo que queda para los ejercicios de piedad se utiliza a menudo para realizar bordados que la comunidad vende para complementar su presupuesto. Este sencillo trabajo manual debería permitir a las muchachas del pueblo ganarse la vida honestamente, en oficios practicados lejos de los peligros de la calle, en una tienda o taller, bajo la dirección de una amante. Hilo y agujas también se encuentran en las aulas de los conventos, pero esta vez con el objetivo de distraer a los alumnos –que no tendrán que sustentarse solos– de la ociosidad.
Los internos, obviamente en una buena escuela del convento de instrucción religiosa, reciben una educación "general" (lectura/escritura/cálculo), posiblemente enriquecida con lecciones de historia y de geografía. En régimen de internado, esta base puede complementarse con clases privadas -caras- impartidas por maestros que intervienen a petición de los padres y componen un programa "a la carta" dando prioridad a las artes del placer como la danza o la música.
Si bien durante el siglo XVII muchas escuelas para niñas abrieron sus puertas en las ciudades, la reflexión pedagógica sobre ellas no se afianzó hasta el último cuarto del siglo.
Planes educativos para niñas
En la década de 1680, tres autores idearon planes educativos para niñas. Antes, la cuestión del conocimiento de las mujeres hacía que las hermosas veladas de los salones y todos los géneros literarios se apoderaran de ella. Con Molière y sus Preciosas ridículas (1659), luego con sus Mujeres cultas (1672), nos burlamos de la mujer culta. Mujeres de letras e influencia como Mlle de Scudéry o Mme de Sévigné defienden una ciencia justa para su sexo, mientras continúa la controversia sobre los méritos comparativos de hombres y mujeres.
El padre e historiador Claude Fleury publicó su Tratado sobre la elección y el método de los estudios en 1685, basado en sus doce años de práctica educativa como subpreceptor de los niños de Francia. Fleury ofrece a las niñas un plan educativo en el que la instrucción religiosa, más moral que dogmática, conserva el primer lugar; después de lo cual las niñas aprenden a "pensar con claridad y razonar sólidamente" mediante la lógica simplificada, y estudian una gramática aplicada a los escritos que tengan que escribir, una aritmética igualmente práctica, un poco de jurisprudencia (siempre útil cuando uno se queda viudo). y una farmacopea básica. En cuanto a la “ciencia de la casa”, Fleury quiere introducir “un poco más de razón y de reflexión”, porque con demasiada frecuencia la estrechez de miras la gobierna. No se necesitan más estudios y las chicas más sabias se hundirían en la vanidad.
Dos años después de Fleury, Fénelon a su vez se interesó por el tema de la educación de las niñas (1687), en un Tratado más logrado y ligeramente más permisivo. La obra está destinada al duque de Beauvillier, del que Fénelon es director espiritual, y a la duquesa, padres de nueve niñas, antes de engendrar cuatro niños. "Nada está más descuidado que la educación de las niñas", acusa desde el principio la autora, en una obra crítica, curiosa por las niñas desde su más tierna infancia. Fénelon integrando la inferioridad y la debilidad del segundo sexo construye un programa destinado a remediarlas, porque, por un lado, "cuanto más débiles son, más importante es fortalecerlos", y por otro lado "los La mala educación de las mujeres hace más daño que la de los hombres, ya que los desórdenes de los hombres provienen muchas veces tanto de la mala educación que recibieron de sus madres, como de las pasiones que otras mujeres les inspiraron en una edad más avanzada.
El plan de estudios se ajusta al destino de la pequeña, buena monja o buena esposa y madre. Además de las enseñanzas religiosas y morales, por supuesto, la economía doméstica y una serie de conocimientos profanos están un poco mejor abastecidos que en Fleury. Para Fénelon, la gramática, la aritmética, "las principales reglas de la justicia", la literatura, la historia (griega, romana, de Francia y de los países vecinos), el latín, la música y la pintura (siempre que estén bien dosificadas y dirigidas) encuentran un lugar en la educación. de chicas. Madame de Maintenon implementará este programa con las 250 jóvenes de extracción noble pero indigente que acoge en la Casa Real de Saint Cyr, fundada en 1686.
El tercer programa compuesto a finales del Grand Siècle, en la década de 1690, pero publicado sólo en el siglo XVIII, lleva una firma femenina, ya que se trata del Avis d'A Mother. a su hija de la marquesa de Lambert, dispensada al mismo tiempo que sus opiniones de una madre a su hijo, y como éstas marcadas por la influencia de Fénelon. Las incorporaciones al programa revelan, sin embargo, la apertura de miras de la marquesa, que optó por aprender la lengua latina, porque "abre la puerta a todas las ciencias" y su plan educativo parte del presupuesto de una inferioridad intelectual propia del segundo sexo. Es cierto que Madame de Lambert toma ideas de Fénelon, pero también ofrece ideas muy personales, inquietantes para muchos.
Un ejemplo atípico:las pequeñas escuelas para niñas pobres de Lyon
a) Charles Démia
Sacerdote lionés de Bourg, Charles Démia se dedicó a la educación de los niños pobres y fundó en 1666 en Lyon la congregación de los hermanos de San Carlos cuya primera escuela abrió sus puertas en 1667. Su trabajo está dirigido tanto a niñas como a niños y pretende educar a los niños pobres de la ciudad para darles la oportunidad de encontrar un trabajo honesto y así sacarlos de la pobreza.
En 1675, se establecieron dos escuelas gratuitas para niñas y en 1680 se fundó la comunidad de las Hermanas de San Carlos para la contratación de maestras.
b) Aprendizaje que quiere ser útil
En 1688, Charles Démia publicó el reglamento que establecía su doctrina pedagógica. Su idea es sacar a los niños de una clase social que a veces obliga a las jóvenes a recurrir a la prostitución para sobrevivir. Por tanto, la enseñanza en las escuelas es principalmente religiosa, pero además de leer y escribir, se les enseña a realizar pequeños trabajos manuales y a contar para poder llevar las cuentas.
Las clases también fueron introducidas a lo que más tarde se llamaría enseñanza entre pares. Es decir que los alumnos más capaces y estudiosos serán los encargados de supervisar y ensayar las lecciones de sus compañeros. La escuela también está dividida en ocho clases, conocidas como bandas, para facilitar el aprendizaje.
Primero leemos en latín, ya que todas las letras se pronuncian y procedemos con un método alfabético. El aprendizaje de la escritura se realiza a partir de ejemplos para copiar. La enseñanza de la aritmética también está incluida en el programa, aunque ninguna fuente puede confirmar si realmente se llevó a cabo en las escuelas.
Este sistema tiene tanto éxito en las capas populares que pronto aparecen nuevas escuelas pequeñas, pero que no son aprobadas por la Oficina que tiene el monopolio de estas creaciones y el seguimiento se organiza por medios de controles que se realizan por sorpresa en los establecimientos y que garantizan la correcta aplicación de las normas establecidas por Charles Démia.
c) Posibles estudios adicionales
Mucho más que proporcionarles herramientas sencillas para salir adelante en la vida, la institución de Charles Démia ofrece a las niñas una verdadera educación profesional después de graduarse. estudios. Fundada en 1721 por Pierrette Chenevière, la primera escuela de trabajo tiene como objetivo permitir a las niñas ganarse la vida protegiéndolas de los peligros de la calle y de la pobreza. Las niñas podrán entonces continuar sus estudios para profundizar las lecciones ya impartidas en las pequeñas escuelas, pero sobre todo realizar trabajos manuales, especialmente costura, para perfeccionarlas para el mundo laboral.
Esta escuela parece despertar un verdadero entusiasmo por parte de la Oficina, que tiene la voluntad de crear dos o más tres en el resto de la ciudad para satisfacer las necesidades de las 300 niñas que salen de escuelas pequeñas cada año. Sin embargo, la admisión no es automática, son los padres de las estudiantes quienes deben realizar los trámites ante la Oficina para poder inscribir a sus hijas en estas escuelas de trabajo.
El principio de estas escuelas era relativamente innovador para la época. Estas son escuelas autosuficientes. En efecto, los trabajos proporcionados a las jóvenes son fruto de encargos y, por tanto, se pagan a las dos hermanas que dirigen la escuela de trabajo. Este dinero también debe utilizarse para los gastos corrientes de la escuela (carbón, madera, hijo), pero también para los sueldos de los dos profesores. El resto se reparte entre los alumnos según su clase. Este dinero lo gestiona la propia subdirectora de la escuela supervisada por el "tesorero" de la Oficina de Escuelas.
Esta escolarización, que dura cuatro años, es una verdadera ventaja para estas niñas pobres, ya que les promete desarrollo social o la posibilidad de encontrar un trabajo más fácilmente.
Como hemos visto, lejos de limitarse a Saint Cyr, la educación de las niñas es en realidad más compleja y se establece según una red paralela a la de la educación masculina. Relativamente innovador para la época, el sistema de escuelas pequeñas, que se pueden encontrar en varias zonas urbanas, permite a las niñas pobres acceder a una educación básica, a veces similar a la de las niñas de entornos más ricos.
Para ir más allá
- Martine SONNET, La educación de las niñas en la época de la Ilustración, edición CNRS, París, 2011 (primera edición en 1987)
- Roger CHARTIER, Marie-Madeleine COMPERE y Dominique JULIA, La educación en Francia del siglo XVI al XVIII, Sedes, París, 1976
- Sobre la educación protestante
-Charles Demia
- Museo Nacional de Educación
