En 2015, más de cien investigadores y profesores de distintos países se adhirieron a un artículo de prensa publicado por Eduardo Manzano en el que se revelaban las consecuencias negativas que la no matriculación había supuesto para la correcta gestión de la Mezquita y reclamaban una mayor implicación de las administraciones públicas para corregir esa situación.
Dos años después, el Ayuntamiento de Córdoba formó una comisión de expertos para analizar la situación creada a raíz de dicha no inscripción y emitir un informe al respecto. Los resultados del trabajo de la comisión fueron presentados públicamente el pasado 15 de septiembre, momento en el que se ha desatado una amplia reacción contra dicho informe desde diversos sectores, tanto eclesiásticos, mediáticos y académicos; una auténtica campaña de prensa no exenta de descalificaciones personales hacia los miembros de la comisión e incluso de la invocación del miedo al terrorismo yihadista como argumento para desprestigiar el informe.
Además, las conclusiones de la comisión también han sido cuestionadas por ciertos sectores académicos, que han firmado un manifiesto titulado El uso de la Historia por parte de la Comisión Municipal de Córdoba sobre el Mezquita-Catedral de dicha ciudad . En ese documento se cuestiona la capacidad de los miembros de la comisión, afirmando que sus argumentos históricos "carecen del mínimo rigor exigido a supuestos expertos en estas materias", y las conclusiones relacionadas con los dos aspectos más relevantes en él defendidos, el origen de la Mezquita y su destino desde 1236:
Dos son, por tanto, los aspectos más cuestionados de la parte histórica del Informe de la Comisión de expertos. El primero se refiere a la cuestión de los orígenes de la Mezquita y, en particular, a la existencia de un templo cristiano anterior en el lugar donde se construyó el templo musulmán. A esto se suma el problema del destino del edificio a raíz de la conquista de la ciudad de Córdoba por Fernando III en 1236, especialmente en lo que respecta a la existencia o no de una donación de la Mezquita a favor de la Iglesia. A continuación, me propongo desarrollar los argumentos en los que se han basado las conclusiones del informe respecto a ambas cuestiones, en la línea de lo que ya he expuesto tanto en algunas colaboraciones en prensa como en revistas académicas de carácter divulgativo.
La presunta basílica preislámica
Tradicionalmente se ha sostenido la idea de que la mezquita de Córdoba se construyó sobre la anterior iglesia visigoda de San Vicente . Es una tradición que proviene de las propias fuentes árabes y cuya interpretación no puede hacerse fuera del contexto político e ideológico en el que se desarrollan esas fuentes. Este contexto es el de la construcción de una legitimidad para el nuevo califato omeya fundado por Abderramán III en el año 929. Al igual que la mezquita omeya de Damasco -símbolo de la rama oriental de la dinastía-, había sido erigida sobre la iglesia de San Juan Bautista. , el de los omeyas cordobeses se habría construido sobre el de San Vicente. La absoluta similitud de los relatos de las conquistas de ambas ciudades y la transformación de estas iglesias en mezquitas permite comprender que estamos ante la elaboración de una memoria histórica destinada a legitimar el Califato cordobés.
A la evidencia del análisis textual se suma el análisis arqueológico , lo que no ha permitido acreditar, hasta el momento, la existencia de un templo cristiano bajo el suelo de la actual Mezquita. De hecho, hoy los especialistas ya no hablan de la existencia de esa iglesia, sino que se refieren a la posibilidad de la presencia de un "complejo episcopal", aunque se trata de una hipótesis que no está del todo confirmada y no suscita dudas. pleno consenso entre los especialistas, como revela un detallado artículo de revisión historiográfica publicado en 2015 por Fernando Arce Sanz.
La supuesta transferencia del inmueble de la Mezquita de Córdoba
El segundo aspecto del contenido histórico del informe que ha resultado más controvertido es el que hace referencia a la situación de la Mezquita tras la conquista de Córdoba en 1236 por Fernando III . Tradicionalmente, la Iglesia ha afirmado su plena propiedad del templo desde esa fecha basándose en diferentes argumentos, que se han ido sucediendo a lo largo del tiempo y se pueden resumir en lo siguiente:
El primero es de la donación del templo por Fernando III en el momento de la conquista de la ciudad, argumento que enfrenta la dificultad de la ausencia de referencias crónicas a ese hecho y, más aún, la ausencia de documentos que acrediten fehacientemente la donación. Las dos fuentes contemporáneas más importantes a la conquista de la ciudad, las crónicas de Juan de Soria (conocidas como Crónica Anónima de los Reyes de Castilla ) y De rebus Hispaniae , de Rodrigo Jiménez de Rada, abordan con bastante amplitud en sus respectivos relatos la Mezquita de Córdoba, a la que reconocen como la más importante y relevante construida por los árabes en la Península. Asimismo, describen la ceremonia de consagración que tuvo lugar tras la conquista, ceremonia en la que, en ausencia del arzobispo de Toledo, Jiménez de Rada, participó Juan de Soria, obispo de Osma, canciller del rey y protagonista directo de la conquista. de la ciudad. Ninguno de los dos, sin embargo, hace referencia en ningún momento a la donación del edificio, un hecho que no podría haber pasado desapercibido de haberse producido y, por supuesto, algo que no habrían dejado de mencionar en sus respectivos stories.
El segundo se basa en la idea de la consagración como generadora de los bienes del templo. Es decir, a falta de información explícita sobre la donación, se entiende que la consagración sería suficiente para documentar la propiedad. El argumento de la consagración Es precisamente el utilizado por la Iglesia en 2006 al registrar la Mezquita:
Un tercer argumento ha sido el de la usucaption , basándose en la posesión "continua y pacífica" del templo desde 1236, argumento que ha sido cuestionado desde sectores jurídicos, ya que "el mero hecho de que se trate de una propiedad con posible finalidad religiosa no conlleva la lógica simplista y equivocada de que debe pertenecer a la jerarquía católica” (A. M. Rodríguez Ramos).
A raíz de la publicación del Informe de la Comisión de Expertos, la Iglesia parece haber reactivado el argumento de la donación, según declaraciones de uno de sus responsables, quien aseguró que los Documentos Históricos que acreditan esta circunstancia se encuentran "bien conservados" a la espera de ser entregados al juez, si se presenta el caso.
A la ausencia de testimonios documentales o crónicos que acrediten la donación del templo a favor de la Iglesia se suma la evidencia aportada por las normas legales vigentes en el momento de la conquista. de Córdoba. Esta norma fue codificada en las Siete Partidas , obra legislativa de tiempos de Alfonso X, hijo y sucesor de Fernando III, según la cual las mezquitas que habían pertenecido a los "moros" eran propiedad del rey, que podía donarlas a quien quisiera (Partida VII, ley 1).
Conclusiones
En definitiva, con la evidencia histórica disponible actualmente, no existen argumentos para sostener la idea de que la Mezquita de Córdoba fue donada por el rey Fernando III a la Iglesia tras la conquista de la ciudad en 1236. De hecho, la historia posterior del templo cordobés demuestra una participación muy activa de los poderes públicos, tanto la monarquía como el ayuntamiento, en las decisiones relativas a la gestión monumental y patrimonial del edificio, situación que se ha mantenido vigente hasta tiempos recientes y ha sido modificado a raíz del registro en 2006.
Bibliografía
Agudo Zamora, M. (2015):“El registro de la Mezquita-Catedral de Córdoba:Tutela del patrimonio y relevancia constitucional”, Estudios de Deusto , 63-2.
Arce Sanz, F. (2015):“La supuesta basílica de San Vicente en Córdoba:del mito histórico al obstinación historiográfica”, Al-Qantara , 36-1, pág. 11-44.
García Sanjuán, A. (2018):“La propiedad de la Mezquita de Córdoba:una historia distorsionada”, eldiario.es , 20 de septiembre de 2018:https://www.eldiario.es/andalucia/enabierto/propiedad-Mezquita-Cordoba-historia-tergiversada_6_816528342.html
García Sanjuán, A. (2018):“¿Fernando III donó a la Iglesia la Mezquita de Córdoba en 1236?”, Al-Andalus y la Historia , 26 de septiembre de 2018:http://www.alandalusylahistoria.com/?p=580
Manzano, E. (2015):“El asunto de la Mezquita”, El País , 14 de abril de 2015.
Rodríguez Ramos, A. M. (2018):“¿Es la Iglesia más fuerte que el Estado?”, El País , 10 de septiembre de 2018.
