El nombre “godos ” se cita con frecuencia en fuentes literarias antiguas, tanto en griego como en latín, del siglo I d.C. C.:en Estrabón (Geografía VII.1.3); en Plinio (Historia Natural IV.11.99) en forma de guttonas; en Tácito (Germen ania 44.1) llamándolos gotones y gotones (Anales II.62.2); y en Ptolomeo (Geografía III.5.8). La inscripción de un anillo de oro encontrado en Pietroassa (Rumania), de la segunda mitad del siglo IV, incluye la grafía gutani . La forma gothi aparece sólo a partir del siglo III, utilizado por los autores griegos y latinos , en referencia a la presencia de contingentes godos en el ejército de Gordiano a mediados del siglo III (año 242).
Según el relato de Jordanes (Getica V.38), los godos se habrían asentado en la costa del Póntico en el período de interminables guerras civiles que siguieron a la muerte de Alejandro Severo, llevando a cabo una serie de victoriosas campañas militares contra los vándalos, marcomanos y cuado-suevos, pueblos asentados en el curso medio del Danubio. Hacia el año 250 los godos, liderados por Argaito y Gunteric, en alianza con los Taifales, los Asdingo Vándalos y otros pueblos cruzan el Danubio; hecho que se repetiría al año siguiente, bajo el mando del rey godo Cniva. La numerosa presencia de legionarios romanos entre los godos:soldados descontentos acuartelados en los limes Danubiano–, explica la organización estrictamente romana, con un frente de tres líneas, del ejército bárbaro en la decisiva batalla de Abrito (251), donde el emperador Decio encontraría la muerte junto a su hijo. Es en esta época cuando se evidencia un importante proceso de romanización en lo que se conoce como cultura Černjahov. , ligado precisamente a la presencia de soldados romanos entre estos pueblos bárbaros.
A lo largo de la segunda mitad del siglo III y la primera mitad del siglo IV, se produjeron una serie de cambios, internos y externos, en el heterogéneo conjunto de pueblos conocidos como godos, que también son evidentes en otros grupos, y que han quedado reflejados tanto en los propios textos como en el registro arqueológico. Por un lado, en el mundo funerario se encuentran tumbas con armas, tanto ofensivas como defensivas, en consonancia con un marcado proceso de militarización de las élites bárbaras. Algo que las fuentes parecen corroborar en el segundo tercio del siglo IV, ya que los godos de Hermenérico encabezaban, por entonces, una amplia federación de pueblos bárbaros instalada entre el Danubio y el Don (zona geográfica que los autores latinos denominan “
Los arqueólogos que estudian el mundo bárbaro han acuñado el concepto de "cultura arqueológica" para intentar diferenciar los distintos grupos de pueblos, evitando así evitar el controvertido y peyorativo concepto de "etnicidad". . En lo que respecta a los godos, existen dos culturas arqueológicas que se asocian a lo que los autores romanos denominaron gothi a mediados del siglo III, la cultura Wielbark y la cultura Černjahov-Sîntana de Mureş; coincidente, precisamente, con las dos primeras oleadas de movimientos migratorios que se documentan para ese momento.
Cultura de Wielbark
La cultura Wielbark se extendería desde el siglo I hasta mediados del siglo III, manteniéndose en su área espacial inicial en torno al Vístula. hasta principios del siglo V, con influencias escandinavas consistentes en prácticas funerarias mixtas (incineración/inhumación) y construcciones rituales circulares en piedra. Algunos autores no dudan en proponer abiertamente un origen escandinavo para la dinastía Amalos (a la que pertenecía Hermenérico) a pesar de las claras influencias de la zona póntica, perceptibles en las joyas, escudos y lanzas. Esta cultura denota, sin embargo, una gran heterogeneidad por la diversidad de pueblos que lo componen, originarios tanto del área escandinava como del continente, no siendo los godos los únicos, ya que los gépidos, por ejemplo, conforman un núcleo muy poderoso dentro del mismo. De hecho, la cultura Wielbark se materializó hacia finales del siglo I, en el marco de una entidad política mayor que los textos llaman Guttones, asociado a lo que se conoce como la “cultura gótico-gépida”.
La cultura Wielbark es conocida principalmente por su
En el ámbito espacial correspondiente a esta cultura arqueológica, las fuentes literarias mencionan toda una serie de pueblos, además de los godos, que podrían presentar rasgos similares:“alemanes orientales”, como los Rugi, Semmones, Vándalos, Gépidos o Longobardos; o “alemanes occidentales”, como los lugi . La arqueología muestra un movimiento migratorio desde finales del siglo II –también recogido en los textos–, desde el Vístula hasta el sector sur de Europa, simultáneamente con el surgimiento de la cultura Černjahov.
La cultura de Černjahov-Sîntana de Mureş
La llamada cultura Černjahov, documentada a mediados del siglo III en la necrópolis ucraniana del mismo nombre, pertenecería al ámbito sociopolítico formado por la “federación gótica” –liderada por Hermenérico en el siglo IV –y se desarrollaría hasta principios del siglo V. A principios del siglo IV se extendió a lo que hoy es Rumanía, llamándose allí cultura Sîntana de Mureş. . Para algunos autores, el surgimiento de esta "cultura" reflejaría la separación hacia el año 291 de los dos principales grupos de godos:los tervingi-vesi (visigodos o “alemanes occidentales”) y los greutingi-ostrogothi (Ostrogodos o “alemanes orientales”). La cultura Černjahov está situada en la costa del Mar Negro, entre las desembocaduras del Danubio y el Don, lo que hoy es Ucrania, Moldavia y Transilvania.
La necrópolis que da nombre a esta cultura arqueológica, Černjahov (situada en la cuenca media del Don), fue descubierta en 1899, y desde entonces el debate en torno a su afiliación étnica ha sido constante. constante:mientras que para los investigadores alemanes sería una cultura “típicamente germánica ” (incluso fue utilizado por el Tercer Reich para justificar la anexión de Ucrania), para los arqueólogos rusos y rumanos sería el precedente de los eslavos . La existencia de elementos característicos de la cultura Wielbark vinculados a grupos de "alemanes", incluidos los godos, es visible en algunos materiales como peroné y cerámicas no realizadas en torno. Ambas culturas, tanto la de Wielbark como la de Černjahov, comparten el mismo tipo de vestimenta femenina, coexistiendo la cremación con el entierro como prácticas funerarias, mientras que las armas estarían prácticamente ausentes en las tumbas.
Sin embargo, ciertos elementos se consideran característicos de la cultura Černjahov, como la gran Stalhaus tipo casas de madera o peines de hueso semicirculares, y se encuentran entre diferentes pueblos perteneciente al reino bárbaro. Mientras que otros indicadores, como determinadas formas de cerámica no hechas a torno, peroné, espejos de metal, viviendas de piedra o enterramientos con nichos excavados en los lados, constituirían costumbres de origen iraní e incluso de poblaciones esteparias de tipo escita o sármata. cerca del Mar Negro. A esto se sumarían claras influencias del tipo eslavo (casas de madera con el fondo excavado en la tierra) y tracio (incineraciones en urnas). Una de las características más determinantes de la cultura Černjahov respecto al mundo funerario ‒además de la sorprendente ausencia de las llamadas “tumbas principescas” o de élites‒ es la práctica inexistencia de objetos de hierro en las tumbas y, específicamente, armas. Este rasgo distintivo no es un dato baladí, ya que en la llamada “necrópolis visigótica” de la Península Ibérica la ausencia de armas en los enterramientos es una constante.
Estamos, evidentemente, ante grupos poblacionales multiétnicos sometidos a fuertes procesos de mestizaje y aculturación a lo largo del tiempo, algo que correspondería a lo que indican los textos respecto de una federación de pueblos bárbaros quienes generalmente se identifican con los godos, asentados, como hemos visto, en este amplio sector geográfico desde mediados del siglo III.
El nombre de los godos, como señala Michel Kazanski, tiene un significado político y cultural. Nada étnico. La profunda e intensa romanización de la cultura Černjahov, desde finales del siglo III, evidencia estrechos y fructíferos contactos con el mundo romano (fruto de pactos y alianzas), junto con la integración de pueblos. perteneciente a la "federación gótica" en el ejército romano (confirmado por la presencia de armas en la necrópolis de los limes Danubiano). Si a esto le sumamos la creciente fuerza del imperio hermenérico entre los diversos pueblos bárbaros, se explica la extraordinaria difusión de la cultura Černjahov no sólo en Europa Central, sino en todo Occidente, fenómeno acorde con la relevancia que la "federación gótica " tendrá. en el proceso de lo que se conoce como “grandes migraciones ”. En efecto, el período comprendido entre finales del siglo IV y principios del V, desde el punto de vista de las fuentes arqueológicas, evidencia una diáspora de objetos pertenecientes a la cultura Černjahov. Es también el momento en el que se constata la aparición de objetos característicos de lo que se conoce como “moda danubiana”, originada en el curso medio del Danubio para extenderse ampliamente entre la aristocracia bárbara y las élites romanas a partir de finales del siglo IV. y hasta la primera mitad del siguiente. Algunos de los elementos de vestimenta característicos de esta cultura, particularmente en su fase final -como el gran par de peroné con cabeza semicircular y pie alargado, acompañados de una gran hebilla de cinturón, característico de las tumbas femeninas- serían, para algunos investigadores, elementos originarios de la cultura Černjahov.
Se considera la desaparición definitiva de esta cultura omnipresente. tuvo lugar entre los años 400-410 y estaría directamente relacionado con el éxodo y/o diáspora goda en Occidente motivado por la presión ejercida por los hunos desde 375 con el colapso del imperio hermenérico. Un hecho que habría supuesto una importante despoblación de todo el sector al norte del Mar Negro y en el tramo final del Danubio (ver "Los hunos ” en Ferro Despertador Antiguo y Medieval #1). Por tanto, se puede afirmar que la fase final de la cultura Černjahov, en el periodo inmediatamente anterior a las “grandes migraciones” (entre el último tercio del siglo IV y principios del V), generalmente asociada a la esfera gótica, evidencia los mismos elementos que lo definen desde sus inicios, manteniendo siempre la misma homogeneidad en el registro material. Al mismo tiempo se constatan influencias de otras zonas que estarían indicando la llegada de pueblos del centro y sur de la actual Polonia (zona emparentada con los vándalos) y que podrían haber acompañado a los hunos a partir del año 375. /P>
La arqueología de los godos
¿Qué aporta, en definitiva, la arqueología al conocimiento de los godos? A través del concepto de “culturas arqueológicas” se ha intentado documentar, como hemos visto, la supuesta migración gótica procedente de Escandinavia. hasta el tramo final del Danubio y al norte del Mar Negro, recurriendo a las ambiguas descripciones etnográficas de autores grecorromanos del siglo I a.C. Así, la cultura Wielbark se asocia a los godos, aunque en el área geográfica que se le atribuye, al menos tres grupos poblacionales diferentes estarían relacionados con ella:los godos, los rugi y los gépidos. Respecto a la cultura de Černjahov, se la considera tradicionalmente como el núcleo de lo que serían los “alemanes orientales” (ostrogodos); aunque, como indicábamos, la cultura de Černjahov se desvincularía, fundamentalmente a partir del siglo IV, entre la actual Moldavia y Rumanía, dando lugar a una diferenciación entre lo que las fuentes llaman “tervingios-visigodos” (Sîntana de Mureş) y “greutungo”. -ostrogodos” (Černjahov).
Este método de análisis se basa en una asociación sistemática entre el área geográfica identificada con el espacio de asentamiento de una etnia mencionada en los autores antiguos y la "cultura" arqueológica documentada a través de los búsqueda de material en esa misma zona. Hay que tener en cuenta que estamos hablando de diferentes fuentes, categorías y métodos de análisis que muchas veces se interrelacionan como si fueran comparables, cuando la heterogeneidad y la ausencia, por tanto, de rasgos comunes inequívocos de identidad es lo que caracteriza a todos estos grupos poblacionales. . Heterogeneidad visible no sólo en los diversos nombres que los autores antiguos utilizan para referirse a los godos (gotones , gutones , gota , gutones ), sino en la imposibilidad de comprobar una continuidad histórica durante seis siglos, hasta el momento en que Jordanes escribe su Getica en el siglo VI.
Esta discontinuidad histórica Se explicaría por los diversos procesos de etnogénesis –constitución casi constante de los pueblos mediante mecanismos de integración y asimilación– de los godos y, particularmente, por el impacto de los hunos sobre los pueblos asentados al norte del Mar Negro y el bajo Danubio. , lo que provocaría y/o estimularía su desmembramiento (según el relato de Jordanes) hacia finales del siglo III en los dos grandes grupos que darían origen a los visigodos. y ostrogodos . A finales del siglo III, los visigodos incluirían a los alanos, hunos, bálticos y taifas; es decir, un gran grupo multiétnico que estaría al servicio militar de Roma y que se instaló en base a un foedus , pacto, en el año 382 en la provincia romana de Tracia, en el año 418 en Aquitania y, a partir del año 507, tras la derrota de Vouillée, en Hispania. Los ostrogodos, bajo mayor influencia de los hunos, permanecerían en los Balcanes y en Panonia hasta que Teodorico empujó a buena parte de ellos a Italia, entre los años 497/498, constituyendo así un reino independiente hasta el año 552 (ver “Narses y la conquista de Italia:552-554 ” en Ferro Despertador Antiguo y Medieval #18).
El registro arqueológico, en el caso de los ostrogodos en Italia y los visigodos en Hispania, no permite diferenciarlos respecto a lo que podría atribuirse a otros grupos poblacionales de origen bárbaro o, incluso, a los propios hispanorromanos. Inexplicable –o no tanto considerando la ineficacia del registro arqueológico a la hora de establecer “identidades étnicas”– sería también la ausencia de “necrópolis visigóticas” en Aquitania, zona de asentamiento de los godos en el año 418. El propio término godos podría referirse, exclusivamente, a cómo llamaba Roma al conjunto de pueblos que habitaban el sur de la actual Rusia y el norte del tramo final del Danubio hacia el mediados de siglo. III. Una indefinición, tanto en el registro material como en el textual, que no permite, en definitiva, ni trazar una historia centenaria de los godos desde sus supuestos orígenes escandinavos, ni documentar arqueológicamente sus sucesivas migraciones de forma diferenciada. manera con respecto a toda una serie de elementos comunes a otros grupos de bárbaros, y particularmente a sus élites.
Bibliografía
- García Moreno, L. A. (1992):Las claves de los pueblos germánicos, 500 a. c.-711 . Barcelona:Planeta.
- Heather, P. (2010):Emperadores y bárbaros. El primer milenio de la historia europea . Barcelona:Críticas.
- Kazanski, M. (1991):Les Goths (Ier-VIIe s. ap. J.C.) . París:Errance.
- López Quiroga, J. (2006):Gentes Barbarae. Los Bárbaros, entre el mito y la realidad . Murcia:Universidad de Murcia
