El Risala por Ibn Fadlan No es muy pródigo en historias fantásticas y nada proclive a explicaciones sobrenaturales de lo que observa. Lo que el sabio musulmán describe en este pasaje son las auroras boreales que observó en su viaje a Rusia, a orillas del Volga, en plena época vikinga. El fenómeno lo asombró, y no sabía otra forma de describirlo, como quizás lo habrían hecho muchos otros ante tan fascinante espectáculo celestial. Consultando tras este episodio al rey búlgaro que dominaba aquel territorio, explicó que, en la antigüedad, sus antepasados decían que los ejércitos que se oponían en aquellas luces nebulosas eran los de creyentes y no creyentes entre los djinn. (genios), inmersos en una eterna batalla que nunca se decidió por un bando ni por el otro. Y verdaderamente el viaje que llevó a Ibn Fadlan al norte es una historia de creyentes, no creyentes y luces maravillosas.
Durante milenios, personas de todos los orígenes y de muy diferentes culturas han viajado a lugares lejanos y desconocidos, despertando su propia conciencia y, con suerte, la de otros a través de sus propias narraciones del vivido. Quizás muchas veces éstas iban acompañadas de grandes exageraciones, magnificando experiencias únicas y singulares. En ocasiones sus gestas fueron cantadas, y otras tal vez escritas para el conocimiento de otros, especialmente cuando sus vivencias se referían a culturas y costumbres poco o nada conocidas en su lugar de origen. El desarrollo de la historia del ser humano está íntimamente ligado a este tipo de contactos y, por qué no, a estos relatos que nutren nuestro espíritu, e incluso a lo largo de los siglos y en un mundo tan globalizado como el actual, en el que todo Parece mucho más cercana y al alcance de la mano, la observación de otras culturas, tan diferentes a la nuestra, sigue fascinándonos como si fuéramos niños escuchando con atención y fascinación las historias de nuestros abuelos.
Ibn Fadlan, un hombre de fe
Ahmad ibn Fadlan ibn al-‘Abbasibn Rashid ibn Hammad hizo el viaje que relata en su Risala entre 921-922 por orden del califa abasí de Bagdad, luego al-Muqtadir bi-llāh (895-932), al frente de una embajada con destino a la corte del reino búlgaro del Volga , enviada en respuesta a la carta que el rey Almish ibn Shilki Elteber envió al califa solicitando su ayuda en algunos asuntos. El Risala Se trata de un relato de la experiencia de aquel viaje escrito en árabe con la letra del enviado del califa que se conoce gracias a un manuscrito encontrado en Mashhad (Irán) en 1923, aunque anteriormente se tenían constancia de algunas referencias en obras del siglo XIII. – especialmente la del geógrafo Yaqut en su Léxico de países – y más tarde. El manuscrito Mashhad es una copia del siglo XI que hoy es un unicum. , pero lamentablemente termina incompleto en la parte donde Ibn Fadlan describe el kanato jázaro.
La historia del viajero musulmán se enmarca en un momento histórico en el que el Islam vivía un gran florecimiento en el desarrollo de las ciencias, la literatura y el arte, al mismo tiempo que había un cierto impulso de una política religiosa expansiva y menos tolerante con otras religiones en los territorios ocupados, en parte debido a la agresiva rivalidad entre la dinastía abasí y sus competidores fatimíes en Egipto. Según él mismo en su Risala , Ibn Fadlan era maula (“asistente”) de Muhammad ibn Sulaiman –hombre muy influyente en la corte califal–, además de un personaje versado en la ley islámica. En aquella época, los búlgaros del Volga seguían la doctrina de la escuela hanafí, común en la región occidental de Asia Central, en lugar de la shafiita (ver “Religión en al-Andalus:corrientes, creencias y prácticas intelectuales”, en Arqueología e Historia No. 22) que se practicaba en la corte de Bagdad, por lo que uno de sus principales propósitos era ayudar a la población búlgara a iniciarse en la forma correcta de entender la fe islámica. Fiel a las órdenes del califa, emprendió con gran resolución la tarea impuesta aun a pesar de encontrar serios obstáculos para el cumplimiento de la misión encomendada. Del propio personaje poco sabemos más allá de su obra, y no estamos muy seguros de la repercusión que ésta alcanzó entre los geógrafos abasíes, aunque seguramente la información sobre ese extraño mundo pagano que Ibn Fadlan recopiló durante sus viajes influyó en obras geográficas posteriores. árabes, como el de al-Jaihani (Libro de Rutas y Reinos ), a quien conoció personalmente en Bukhara durante el viaje antes mencionado.
A las tierras de hielo
En el siglo X, cuando el enviado del califa completó su misión dirigiéndose hacia las frías tierras del norte, se iniciaron los circuitos comerciales norte-sur estaban tan vivos y activos como los del Oeste-Este en la famosa Ruta de la Seda (ver Arqueología e Historia #29:Marco Polo y la Ruta de la Seda ). De hecho, algunos investigadores han utilizado el término “ruta de las pieles” para definir estos circuitos comerciales que unían los territorios bálticos con el sur de Eurasia. El dinamismo del comercio se vio favorecido a partir del siglo VIII por la gran oferta existente en Asia Central y entre los pueblos de las estepas de este tipo de productos, especialmente pieles de visón, armiño, castor o zorro, además de miel y pescado seco:
Por el contrario, la artesanía en metales preciosos, plata , especialmente, llegó fácilmente a los pueblos de habla ugria del norte de Rusia, como lo demuestra la arqueología, que señala un foco particular de hallazgos en la región del río Kama. Del mismo modo, la fluidez de la dinámica comercial también se refleja, entre otras cosas, en las grandes cantidades de monedas bizantinas y musulmanas encontradas en Escandinavia. Los dírhams de plata abasíes encontrados en tesoros suecos se cuentan por miles, y la moneda islámica era aceptada para el intercambio comercial incluso en el norte de Rusia. Por su parte, el marfil de morsa o narval era muy apreciado en el mundo islámico, al igual que el mucho más exótico marfil de cuerno de mamut recuperado del hielo ruso. El intenso comercio entre el Imperio Báltico y Bizantino tendió a crecer desde la era previkinga (la última etapa de los períodos Vendel, Merovingio y Germánico tardío en Suecia, Noruega y Dinamarca, respectivamente) para ser estimulado aún más en el siglo X. por un lado, gracias a la presencia de comerciantes escandinavos en Rusia y, por otro, con la islamización del territorio de Khorasan (noreste de Irán) y el dominio de los samánidas, que establecieron su capital en Bukhara y dominaron gran parte de la meseta iraní. El ministro abasí Ibn Khordadbeh escribió en 855 (Kitāb al-masālik wa’l-mamālik ) que la Rus seguía dos rutas comerciales que desde el norte conducían a Constantinopla y Bagdad a través del Dnieper y el Mar Negro y el Volga y el Mar Caspio respectivamente. Un poco más tarde, Khorasmia sería el principal mercado de esclavos del califato, bien nutrido de los prisioneros capturados por las tribus turcas o los pueblos rus.
El Risala de Ibn Fadlan no es la historia de un viaje cualquiera , sino la encarnación de una experiencia única, el relato de vivencias personales quizás comparables a la que otros vivieron pero que terminaron perdidas en el limbo del anonimato y nunca fueron expresadas por escrito. Sin duda fueron muchos los viajeros que recorrieron todo o parte de las rutas que conectaban el mundo islámico y bizantino con el Báltico, pero también es cierto que probablemente pocos de ellos compartirían ese equilibrio entre curiosidad, tesón y capacidad de observación del que hizo gala. enviado de al-Muqtadir. Su obra está cargada de detalles de gran interés, y combina hábilmente los preciosos testimonios de las dificultades del viaje con reflexiones etnográficas que arrojan mucha luz sobre las costumbres y creencias de los pueblos con los que se cruza en su camino. . Pero, además de eso, tiene un importante hilo de reflexiones fruto de su percepción personal, muy influenciada por su devoción al Islam y fruto inevitable del momento histórico que vivió.
Si analizamos el recorrido que siguió la embajada del califa en su camino hacia la corte búlgara, lo primero que llama la atención es que se eligió un recorrido muy largo, dando un largo rodeo al este del Mar Caspio en lugar de tomar la ruta más corta a través del Cáucaso. Probablemente la elección de la ruta no fue casual y pretendía sortear los dominios turcos de los jázaros al norte de la cordillera. Hay que tener en cuenta que el viaje de Ibn Fadlan se produjo en un momento en el que muchos pueblos esteparios del sur de Rusia se estaban liberando del yugo del dominio jázaro, lo que a su vez acarreaba peligros imprevisibles, como queda muy claro en las observaciones del embajador en una serie de desconcertantes encuentros con las tribus seminómadas que cruza al norte del Caspio:
Por otro lado, otro motivo del desvío en la ruta fue que el califa había ordenado a la comitiva que se dirigiera a la corte samánida de Bukhara. reclamar beneficios de la explotación de tierras propiedad del ex visir abasí en Khorasmia; un dinero que tendrían que entregar al rey búlgaro pero que nunca llegaron a recuperar, causando grandes problemas a Ibn Fadlan y sus compañeros.
El curso del viaje por las tierras islámicas ha no Es de particular interés para nuestro narrador, ya que sigue la ruta tradicional muy transitada de la ruta principal de la Ruta de la Seda, que pasaba al sur del Mar Caspio y entraba en Khorasan a través de Merv, Amul y Bukhara. La delegación pasó tres meses en Jorasmia , y a partir de este punto tiene lugar la narración de las partes más interesantes de la historia. Uno de los momentos clave es cuando Ibn Fadlan enfatiza repetidamente las grandes dificultades que el intenso frío de las estepas del sur de Rusia suponía para el avance de la expedición:
El geógrafo Yaqut mencionaría dos siglos después que quizás Ibn Fadlan estaba exagerando en este punto, especialmente en su referencia a la congelación total del río, pero lo cierto es que el intrépido Como misionero, rara vez hacía observaciones inverosímiles. Cuando el tiempo mejoró, pasaron dos meses hasta que llegaron a su destino en el reino búlgaro, para lo que tuvieron que emprender la travesía de innumerables ríos con todos los suministros.
A medida que avanzaba su viaje, la incertidumbre crecía en su interior, sobre todo teniendo en cuenta el comportamiento volátil de los pueblos seminómadas de las estepas, como hemos mencionado antes. Pese a todo, es en este punto donde ofrece más detalles etnográficos, ya que las costumbres de estos pueblos le impactaron claramente. En el Risala se menciona constantemente la barbarie de los paganos; Todos son bruscos, sucios y, a menudo, groseros. De los khezmitas afirma que “son el pueblo más vulgar en sus expresiones y en su naturaleza, y que “su lengua es como el croar de las ranas”; Los Oguz “no se lavan cuando defecan o cuando orinan, ni se bañan después de la contaminación seminal o en otras ocasiones. No tienen nada que ver con el agua, especialmente en invierno”; Por su parte, los bashkires “eran los más retorcidos entre los turcos y los más sucios entre ellos […]. Se afeitan la cabeza y la barba y comen piojos”, e incluso cuenta cómo uno de ellos “examinó las costuras de su suela y aplastó un piojo con los dientes”, mientras que otro “encontró un parásito en su ropa, lo partió con las uñas de sus dedos y luego los chupó, me miró, hizo un gesto y dijo:¡vale!”
Ibn Fadlan a menudo se sorprende ante costumbres que le resultan impactantes pero que quiere intentar comprender, y se interesa especialmente por las tradiciones funerarias. de los pueblos turcos –muy conocidos desde la arqueología en los kurganes o túmulos de estas culturas esteparias–, al igual que después de los rus o los jázaros. Por supuesto, le llaman poderosamente la atención los hábitos relacionados con la religión, como cuando se refiere al chamanismo de las tribus bashkires, que se colgaban del cuello amuletos con formas fálicas y adoraban a doce dioses de la naturaleza. Junto a estos detalles, nos regala momentos exquisitos, como cuando describe el sol poniente y los tonos rojizos del cielo en el horizonte de la estepa en territorio búlgaro –“Admiré el paisaje al amanecer, y todo se puso rojo, el la tierra, las montañas y todo lo que un hombre podía ver cuando salía el sol”– o cuando habla de las peculiaridades del territorio y observa las habituales tormentas eléctricas y las diferencias en la duración del día y la noche en esas latitudes.
En la corte del reino búlgaro del Volga
Una vez que llegas a tu destino, la experiencia de viaje no es menos atractiva. Los búlgaros eran un pueblo seminómada de origen estepario turco que, atraídos por la boyante actividad comercial de la región, tanto en dirección este-oeste como de norte-sur, se establecieron en la confluencia del Volga con el Kama y, gracias a esto, desarrolló un dominio próspero que incluía aproximadamente el territorio de la actual Tartaristán. Como muchos de los pueblos turcos, originalmente seguían una tradición religiosa chamánica, pero seguramente alentados por el posible apoyo de sus rivales jázaros, que en su mayoría profesaban la fe judía, el rey Almish abrazó el Islam a principios del siglo X y tenía la intención de islamizar el territorio. población. Al parecer, una de las principales tareas de Ibn Fadlan cuando acudió a su corte era instruirle en religión y ley islámica, pero además el kan almish solicitó ayuda al califa para la construcción de una mezquita y una fortificación, en este caso defenderse de los jázaros y liberarse del tributo que les pagaba. Según el propio Ibn Fadlan, el hijo del rey búlgaro estaba como rehén en la corte del rey de los jázaros, y también quería tomar como esposa a la hija de Almish, lo que acabó haciendo por la fuerza. 
En cualquier caso, está claro que Ibn Fadlan Asistió a la corte búlgara como misionero y, en consecuencia, la cuestión religiosa es el eje central sobre el que gira la historia de su estancia en las tierras del Volga. De hecho, las dificultades que encuentra para hacer entender la fe islámica a los pueblos de tradiciones nómadas son una constante en su narrativa de viajes, y expresa repetidamente su preocupación por cuestiones relacionadas con la contaminación sexual. , el adulterio o el hecho de que las mujeres no se molestan en cubrirse, sobre todo en casos como el de los búlgaros, entre los que observa atónitos cómo hombres y mujeres se bañan en el río uno al lado del otro y desnudos, sin cubrirse; o el de los Rus, de quienes menciona que mantienen relaciones sexuales abiertamente, sin importarles la privacidad. Pero su estancia en aquellas tierras no fue fácil. Al no disponer del dinero prometido por el califa, Ibn Fadlan quedó colgando de un hilo a merced del kan, con quien se entabló un interesantísimo juego psicológico de amenazas veladas en el que negaba la autoridad misionera del enviado del califa ya que, por habiendo perdido su dinero, estaba desobedeciendo al califa y por tanto no conservó su protección:
Al parecer, la cosa no fue más lejos, aunque no está claro cómo acabó el asunto entre ambos personajes.
A juzgar por el volumen de monedas encontradas en los diferentes territorios al norte del Caspio, en el siglo X el flujo comercial era mayor a través de la región de los búlgaros del Volga que en el reino jázaro, y pese a la dominación ejercida por este último, la situación se revertiría posteriormente, tras la invasión rusa del reino jázaro en el año 965, de la que se beneficiarían los búlgaros a pesar de sufrir los efectos de su propia campaña, según el Viajero andaluz Abū Hāmid, que viajó a la región en el siglo XIII. Los jázaros tenían su capital en Itil, cerca de la desembocadura del Volga, y parte del relato de Ibn Fadlan, incompleto, se refiere a esta ciudad y a su población y tradiciones, aunque es muy posible que hablara de oídas y no hubiera visitado nunca la ciudad. .
Los vikingos rusos
En tiempos de Ibn Fadlan, las aguas del Volga se convirtieron en una especie de autopista en el que convergieron escandinavos, búlgaros, bizantinos, khorasemitas y jázaros. Es bien sabido que, desde mediados del siglo IX, en las tierras circundantes se asentaron pueblos llamados Rus por fuentes escritas, que sabemos procedían principalmente de Suecia (ver “Vikingos en Oriente. La penetración escandinava en Europa del Este durante el siglo XIX). época vikinga” en Desperta Ferro Antigua y Medieval #3). Los rus se establecieron ya en el siglo VIII en Staraya Lagoda, su principal asentamiento, Belozersk e Izborsk y más tarde fundaron Novgorod y, más al sur, Rostov, en la parte alta del Volga. A orillas del Dniéper, se establecieron en Kiev, que tomaron los jázaros hacia el año 880. Tras varias incursiones con éxito variable hacia Constantinopla (años 860, 907, 941 y 1043, véase «Dromón vs. dragón. El Mar Negro en llamas») en Desperta Ferro Antiguo y medieval #6:Talasocracias ) La Rus de Kiev firmó una serie de tratados comerciales con Bizancio muy beneficiosos para ellos y afirmaron su dominio sobre la región. Los pueblos nórdicos llevaban más de un siglo comerciando con los musulmanes, y a partir del siglo VIII los suecos establecieron rutas comerciales hacia los mares Negro y Caspio, atraídos por el comercio de pieles y esclavos del Imperio bizantino y los dominios islámicos. La fundación de estos asentamientos fortificados tuvo mucho que ver con su carácter de enclaves comerciales, y contribuyó a la rápida esclavización de su población y sus costumbres.
El encuentro con un grupo de comerciantes rusos por Ibn La de Fadlan es probablemente el aspecto más comentado de las observaciones de este autor por lo que asume como fuente de primera mano de algunas de las costumbres de estos pueblos. Por regla general, tenemos muchos relatos de saqueos y reyertas vikingas, pero muy poca información fiable sobre sus costumbres y ritos. , dado que las fuentes escritas propias como las sagas tienen poca utilidad como fuentes históricas y además generalmente corresponden a etapas posteriores. Afortunadamente, la arqueología ha aportado mucha información muy útil sobre muchas de estas cuestiones, que se puede contrastar con el testimonio del enviado musulmán a las tierras del Volga. El famoso episodio de la cremación de un rico comerciante ruso en un barco, al más puro estilo vikingo (ver “Entierros vikingos”, en Arqueología e Historia nº 13) es uno de los más comentados y no vamos a insistir aquí en él, aunque cabe mencionar que además de los contundentes detalles sobre la ejecución del joven esclavo a manos de la misteriosa anciana que Ibn Fadlan indica que fue llamado el “ángel de la muerte”, se cuentan otros detalles fascinantes que pueden esconder otras tradiciones mezcladas con el paganismo vikingo, como quizás cuando se refiere a que obligaban a los caballos a correr hasta sudar y echar espuma por la boca. antes de partirlos en dos con espadas y arrojar sus restos al barco. Por supuesto, los entierros en barcos de personajes ilustres tienen mucha evidencia arqueológica en Escandinavia -especialmente en Suecia-, que incluye muchos de estos detalles, quizás incluso en algunos casos la ejecución de esclavos junto con sus amos y sin duda el sacrificio de muchos animales, especialmente perros, ovejas y caballos, en proporciones que dependían del estatus de la persona enterrada. Por otro lado, el encuentro de Ibn Fadlan con los rus también nos llama la atención sobre otro episodio menos conocido e igualmente interesante que enlaza con la importancia del comercio y no está exento de cierto humor:
Si las cosas no les iban bien, añade el sabio musulmán, repetirían la operación más tarde, depositando más ofrendas delante de las figuras menores, y si tenían éxito, realizarían una serie de sacrificios en honor a sus dioses:
Miles de objetos de la cultura material escandinava han sido encontrados en el territorio de la Rus, tanto en las principales fortificaciones como en algunas aldeas y en los numerosos túmulos llenos de enterramientos dotados de ajuar funerario, incluidas algunas tumbas tan interesantes como la cámara funeraria de Pskov, en la que fue enterrada una rica mujer escandinava en el año 957. En términos de hábitat, las excavaciones en Novgorod desde la década de 1980 han descubierto gran parte del tejido urbano de la ciudad , con restos orgánicos excelentemente conservados de edificios y calles pavimentadas con madera, además de abundantes restos textiles y más de mil cartas escritas en cirílico sobre corteza de abedul que recogen recibos, cuentas y transacciones mercantiles de los habitantes de la ciudad durante la época vikinga. .
La relación con las fuentes escritas escandinavas y la historia de eventos de La Rus tiene su mejor correlato en el episodio épico de la malograda expedición militar de Yngvar, que inspiró una saga fantástica (con gigantes y dragones incluidos) y tuvo lugar en 1035-1040, poco más de un siglo después de los hechos narrados. en el Risala , en el marco de un periodo de revitalización de las relaciones de Rusia con Escandinavia, que llevó a nombres tan ilustres como Olaf Tryggvason, Håkon Eiriksson o Harald Hardråda a pisar las tierras al norte de Bizancio. Al parecer, las nornas, abandonadas a su suerte por la reciente cristianización de los suecos, no presagiaban nada bueno para la expedición de Yngvar, y muy pocos de los 500 hombres que partieron con él tuvieron éxito. Unas treinta piedras rúnicas se conservan en Suecia (ver "Estelas históricas y piedras rúnicas de la época vikinga en Escandinavia", en Arqueología e Historia n.º 13) con inscripciones que recuerdan a los caídos en aquella compañía, que como tantos congéneres fueron recontratados como mercenarios para librar guerras ajenas y probaron fortuna con sus propias campañas de saqueo:
Hay muchas otras piedras rúnicas de esta época que conservan Testimonios similares de otros viajeros que buscaron suerte en oriente, pero sin duda el conjunto de estelas relacionadas con la expedición de Yngvar constituyen el ejemplo más llamativo.
Al igual que con la religión pagana en Escandinavia, las antiguas costumbres nórdicas de la Rus se diluyeron con el tiempo y, a finales del siglo X, los habitantes de Kiev habían cedido a la Insistencia de los misioneros bizantinos y acabó aceptando el cristianismo ortodoxo griego. Por el camino ya habían aceptado muchas costumbres derivadas de los pueblos turcos –quizás la que indica Ibn Fadlan acerca de que el rey de Kiev nunca se bajaba de su trono, y si quería montar le llevaban un caballo–, así como así como de otros pueblos con los que se habían cruzado y convivido, como los sami, los finno-ugrios y por supuesto los eslavos; un escenario que a fin de cuentas no distaba mucho del que vivieron en aquellos tiempos los colonos daneses contra los francos en Normandía.
Ibn Fadlan, más allá de la ficción
En 1976 se publicó la exitosa novela Devoradores de muertos Fue publicado por Michael Crichton. El personaje que inspiró al protagonista de la obra, que luego sería llevado a la pantalla grande en una conocida película titulada El 13er Guerrero (1999) no es otro que el intrépido Ibn Fadlan, quien en aquella narración también se cruzó con un grupo de vikingos. Pero eso son las comparaciones. El verdadero Ibn Fadlan nunca viajó solo, sino que iba acompañado de muchos otros, entre los que él mismo cita al embajador búlgaro que había llegado a Bagdad con la carta de su khan, así como a varios dignatarios y a uno entre varios juristas y profesores de derecho. que no terminó completando todo el recorrido. En el camino se fueron sumando a caravanas, a veces enormes, de unos 5.000 hombres y 3.000 animales, según sus propias estimaciones. Puede parecer una cifra exagerada, pero adentrarse en las regiones esteparias a merced de los ataques de algunas tribus nómadas con un pequeño grupo de personas ciertamente no era una buena idea. Por lo demás, las historias de ficción, como el cine, tienen poco interés por la realidad histórica, generalmente porque se considera poco épica –algo verdaderamente sorprendente en este caso–, aunque hacen un gran mella en el imaginario colectivo y acaban teniendo repercusiones. sobre la proliferación de ideas falsas que luego son difíciles de desmentir.
A diferencia de las narrativas imaginativas de novelas y películas, además de la multitud de clichés repetidos una y otra vez sobre los rus o los vikingos en general basados en observaciones parciales de los Risala , un aspecto que ha llamado mucho la atención de Ibn Fadlan desde el principio es que generalmente evitaba añadir detalles fantasiosos. a su cuenta; algo por otra parte muy frecuente en las narrativas de otros viajeros musulmanes de su época y posteriores (ver “La imagen literaria de Oriente en la Edad Media”, en Arqueología e Historia N° 29)–. En uno de estos raros episodios, el rey almish lo lleva a ver los restos óseos de un hombre gigantesco al que había ahorcado y que un día cruzó el río. Al instante empezó a aterrorizar a la población local, y daba tanto miedo que los niños morían del susto y las mujeres embarazadas no podían acercarse por miedo a un aborto espontáneo:
Almish supuestamente explica a Ibn Fadlan que este ogro procedía del pueblo de Gog y Magog, personajes míticos que, según la tradición islámica (Ibn Khordadbeh, Libro de las Rutas y Reinos ) habitaban las regiones subárticas y estaban separados del resto del mundo por un inmenso muro de cobre y hierro erigido nada menos que por Alejandro Magno; una protección útil hasta cierto punto, ya que al final de los tiempos se rompería para causar estragos en la humanidad. Ejemplos como este, así como algunas exageraciones increíbles que se interpolan sólo muy ocasionalmente en el Risala , generalmente corresponden a historias que los lugareños relatan a Ibn Fadlan, pero que no son resultado de su propia experiencia. En otras ocasiones, estas observaciones se entienden como resultado del desconcierto ante un mundo muy diferente al que conocía.
No sabemos qué pasó en el
Bibliografía
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