Odiseo (en griego antiguo Ὀδυσσεύς / Odusseús, en latín Ulixes, luego por deformación Ulises) es uno de los héroes más famosos de la mitología griega. Rey de Ítaca, hijo de Laertes y Anticleia, está casado con Penélope, de la que tiene un hijo, Telémaco. Es conocido por su mètis, esa "inteligencia astuta" que hace que sus consejos sean muy apreciados en la guerra de Troya en la que participa. Es nuevamente por los mètis que se distingue en el largo viaje que recorre al regreso de Troya, cantado por Homero en su Odisea.
En Pseudo-Apolodoro, que organiza los relatos de la mitología griega en un todo cronológico globalmente coherente, la muerte de Odiseo, anunciada por una profecía, marca el fin de la era de los héroes y, por tanto, de los relatos de la mitología clásica. . Odiseo es el personaje central del poema Odisea, al que da nombre.
Etimología del nombre de Ulises
El nombre Odiseo existe en varias formas en griego antiguo; encontramos por ejemplo:Ὀλυσσεύς / Olusseús, Ὀλυττεύς / Olutteús, Οὑδυσσεύς / Houdusseús; Οὐλιξεύς / Oulixeús y Οὐλίξης / Oulíxês. El préstamo latino Ulixēs proviene de esta última forma.
La etimología del nombre está sujeta a discusión. Siguiendo a Homero, el Petit Larousse des mitologías lo vincula al verbo ὀδύσσομαι / odússomai (“estar irritado”, “enojarse”). Así, en el Canto XIX de la Odisea, a Autólico se le pide que elija un nombre para su nieto recién nacido, y declara:
“Como vengo aquí enojado con mucha gente,
hombres y mujeres de la tierra que alimenta a los hombres,
que este niño se llame El Loco. »
Pero esta etimología tardía y conjetural representa más un juego de palabras que una etimología real. Por su parte, Paul Faure acerca la forma latina Ulixēs al radical griego ολιγ-/olig- en el sentido de pequeño. En última instancia, hay que reconocer que el nombre de Ulises sigue siendo fundamentalmente inexplicable.
Finalmente, el nombre de Odiseo da lugar a algunos derivados:Ὀδυσσεία / Odusseía (la Odisea), Ὀδὐσσειον / Odússeion (santuario de Odiseo) y Ὀλισσεῖδαι / Olisseîdai, nombre de una ppatriación en Argos etria.
Mito
Nacimiento
Anticleia fue violada por Sísifo, quien la convirtió en madre de Odiseo, de quien quedó embarazada cuando se casó en Laertes. Anticleia, tras haberse casado con Laertes, es llevada a Alalcomènes, en Beocia, donde nace Odiseo.
El reino de Odiseo
Siempre que Homero menciona el reino de Ulises, siempre nombra un archipiélago formado por cuatro islas, y que corresponde al actual archipiélago de las Islas Jónicas:Ítaca, Doulichion que puede identificarse con las actuales Lefkada, Samé, la actual Cefalonia y Zante. Hablando de estas islas, Odiseo especifica que están “habitadas”, νῆσοι πολλαὶ ναιετάουσι, afirmando así que ejerce su poder político sobre su pueblo. Lejos de reducirse a una única isla de Ítaca, el reino de Ulises está formado por una auténtica cuenca mediterránea delimitada al noreste por múltiples islas e islotes como los hoy llamados Arkoudi, Meganisi, Oxia y las Echinades. Los recursos naturales de estas islas son específicos:Ítaca y Doulichion producen trigo pero también vino; Ítaca, "un buen país para las cabras y los cerdos", experimentó una próspera cría:Ulises tenía una manada de varios miles de animales, bajo el liderazgo de Eumeo, su principal porquerizo, así como de varios pastores y pastores.
La isla también tiene bosques, al igual que Zakynthos. Cuando Télémaque elabora el catálogo de los nobles que pueden reclamar la mano de Penélope, da una preciosa indicación de los recursos humanos de estos diferentes componentes del reino:de Doulichion vinieron "cincuenta y dos jóvenes distinguidos", mientras que de Ítaca sólo vinieron doce. Ítaca parece, pues, la menos rica, pero la explotación de todo el reino y las riquezas obtenidas del comercio y de las expediciones marítimas permiten a su rey marcar el camino. Odiseo afirma además:"Vivo en Ítaca", indicando así que la sede política de su reino está en esa isla.
Uno de los héroes de la Ilíada
Cuando estalló la guerra de Troya, Odiseo, persuadido por los argumentos de Menelao y Agamenón, abandonó Ítaca para participar en la guerra en el campo aqueo, mientras una profecía predecía un regreso lleno de trampas. Según otras versiones, está obligado por el juramento de Tindáreo, que obliga a los desafortunados pretendientes de la mano de Helena a ayudar a quien gane. Odiseo, que entretanto se ha casado con Penélope y no quiere dejar a su pequeño hijo Telémaco, simula entonces la locura para evitar ir a la guerra, arando un campo con una yunta compuesta por un buey y un caballo y sembrando allí semillas. Sal (o piedras, según la versión). La artimaña es avivada por Palamède. En efecto, colocará a Telémaco en medio del campo que está arando su padre, quien, para no lastimarlo, revela su lucidez. Odiseo se ve obligado a unirse al campo griego. En la Ilíada se le representa como un rey sabio, favorito de Atenea y hábil orador; participó en la guerra al frente de doce barcos. Ocupa por tanto un lugar de honor en el Consejo de los Reyes. El Consejo, por el contrario, está, como el tribunal de guerra, ante sus barcos, que se encuentran en medio de la línea formada por los barcos griegos en la playa de Troya. Por tanto, es normal que los griegos se reúnan allí, porque es un punto central, tanto en sentido literal como figurado, para sacrificios y decisiones legales.
Durante una de estas asambleas, castiga al aldeano Tersites, que pretende disputar la palabra de los reyes, golpeándolo con su bastón de mando. Considerado digno de confianza por los demás reyes, Agamenón le encarga recuperar a Briseida de manos de Aquiles, después de haber suplicado en vano a este último atrincherado en su tienda. Es también él quien está a cargo de las embajadas:con Menelao, va a Troya para negociar el regreso de Helena, secuestrada por Paris. Amigo del joven guerrero Diomedes, lo acompaña en la captura del espía Dolon. Según una leyenda cíclica, ambos también roban el Palladion.
Después de la muerte de Aquiles, Odiseo derrota en duelo a Áyax, hijo de Telamón, y gana las armas de la Peleida. Finalmente, es el autor de la estratagema del caballo de Troya, mencionado en la Odisea y las epopeyas cíclicas, entre los primeros en salir al ataque.
El héroe de la Odisea
Terminada la Guerra de Troya, Odiseo deambula por el mar tras provocar la ira de Poseidón. Entre sus andanzas destaca en particular el episodio de las sirenas que empujan, gracias a sus encantadores cantos, los barcos hacia los arrecifes; Ulises, advertido por Circe, pide a su tripulación que se tapen los oídos con cera; en cuanto a él, está atado al mástil del barco porque quería escuchar su canción. En otro episodio, Ulises lucha contra el cíclope llamado Polifemo, hijo de Poseidón, a quien le arranca el ojo con una estaca después de emborracharlo. El cíclope, herido, arroja enormes piedras a Odiseo, que fallan y se hunden en el mar. Con estas rocas se identificaron ciertos islotes del mar Jónico. Durante nuevas aventuras, Odiseo encuentra a la ninfa Calipso que lo retiene en su isla durante siete años y le ofrece la inmortalidad. Descubre al pueblo Lotophages y también se enfrenta a la maga Circe, conocida por tener el poder de transformar a los hombres en animales.
Ulises se dirige al país de los cimerios, que son, en la Odisea, el inframundo o reino del Hades:este es el episodio de la Nekuia. Allí se encuentra con las sombras errantes de muchos héroes que ha conocido:Agamenón, Aquiles que se ha convertido en el rey del mundo de las sombras, Ayax hijo de Telamón... Después de veinte años, cuando regresa a Ítaca, su patria, disfrazado mientras suplicando, mata a los pretendientes de su esposa Penélope y la encuentra a ella y a su hijo Telémaco.
Descenso
En la Odisea, Odiseo tiene un solo hijo, Telémaco, que tuvo con su esposa Penélope. La Teogonía de Hesíodo menciona dos hijos, Nausinoos y Nausithoos, nacidos de la unión entre Odiseo y Calipso. Otras fuentes le dan otros hijos:Telegonos, Agrios, Cassiphone y Latinos con Circe.
Muerte
La muerte de Odiseo no se cuenta en la Odisea, que finaliza con su regreso a Ítaca, pero la sombra del vidente Tiresias predice a Odiseo que encontrará una muerte dulce y feliz, que le llegará "desde el mar" o le llegará. alcanzarlo “fuera del mar”, dependiendo del significado que se le dé a la preposición ἐξ.
Por otra parte, la muerte de Odiseo está narrada en otra epopeya del ciclo troyano, la Telegonía, atribuida a Eugammon de Cirene, y de la que sólo conocemos un resumen muy posterior atribuido al gramático Proclos. Según la Telegonía, Telégono, hijo de Odiseo y Circe, viajó a Ítaca con algunos compañeros para conocer a su padre. Habiendo sido arrojado a las costas de Ítaca sin conocerlo, fue a buscar comida con sus compañeros que se entregaron al saqueo. Odiseo, al frente de los habitantes de Ítaca, vino a repeler a estos extranjeros:hubo una pelea en la orilla, y Telégono golpeó a Odiseo con una lanza cuya punta estaba hecha de un aguijón venenoso, cumpliendo así la predicción de Tiresias en la Odisea. . Odiseo, herido de muerte, recordó entonces un oráculo que le había advertido que tuviera cuidado con la mano de su hijo; preguntó sobre la identidad del extraño y su origen. Reconoció a Telegonos y murió en sus brazos. Atenea los consoló a ambos, diciéndoles que ese era el orden del destino:incluso ordenó a Telégono que se casara con Penélope y llevara el cuerpo de Odiseo a Circe para hacerle los honores del entierro.
Interpretaciones
El Ulises de Jenofonte
Según las Memorias de Jenofonte, Sócrates, educando a sus seguidores en la templanza en la comida y la bebida, dice que fue alentándolos a comer sin hambre y beber sin sed como Circe transformó a los hombres en cerdos. Si Ulises escapó a la metamorfosis, fue gracias a la advertencia de Hermes y a su templanza natural que se abstuvo de ir más allá de la saciedad.
El Ulises de Platón
En Fedro de Platón, Sócrates convierte a Palamedes en un juego de palabras en el que, con simpatía, convierte a Néstor y a Ulises en autores de escritos oratorios.
El mestizo de Ulises
En una serie de artículos publicados entre 1965 y 1974 y luego agrupados en un volumen en 1974, los helenistas Jean-Pierre Vernant y Marcel Detienne subrayaron la coherencia de una noción específica del pensamiento griego:la mètis, una forma de inteligencia astuta a la que se asocian modos de acción, estructuras de pensamiento y connotaciones ambivalentes. Los dioses, héroes y criaturas de la mitología griega utilizan mètis, pero los griegos también lo percibieron en determinados animales y lo asociaron con determinadas áreas de habilidad (caza, pesca, equitación). Sin tener el monopolio de esta astuta inteligencia, Odiseo es uno de los héroes más estrechamente asociados a él. En la Odisea, se dice polutropos, "Ulises de los mil trucos", es decir de los mil trucos, que supera en ingenio a todos los demás héroes:su prudencia y su astucia (disfraces, mentiras) le salvan la vida varias veces. durante su viaje y luego su venganza contra los pretendientes de Penélope. Sin embargo, la palabra es cuestionada por Antístenes, quien dice que la expresión no elogia más que reprocha a Odiseo.
Hipótesis del viaje iniciático
En el plano simbólico, el estudio de las interpolaciones de textos de diferentes épocas y estilos en la Odisea muestra, según algunos autores23, que se trataba en origen de un viaje iniciático simbólico, transformado por Homero en un viaje geográfico narrativo que recuerda quizás a las antiguas corrientes de navegación. entre los pelasgos, los pueblos del mar, los fenicios y Asia Menor. Aparte de Troya y Sicilia, la mayoría de los lugares mencionados en la Odisea son difíciles de identificar.
Investigación arqueológica
El culto a Odiseo en Ítaca
Importantes descubrimientos arqueológicos realizados en la cueva de Loïzos en Port Polis, al norte de Ítaca, permiten afirmar que se rindió un culto heroico a Odiseo. Esta cueva, ahora medio sumergida y colapsada tras varios terremotos, fue en realidad un santuario desde la Edad del Bronce Antiguo hasta la época romana. Como santuario, estaba cerrado, puesto bajo la autoridad de los sacerdotes y custodiado por funcionarios de la ciudad. Entre otras cosas, se encontraron restos de trípodes de bronce, muy similares a los que los feacios ofrecieron a Ulises y que hoy se exponen en el pequeño museo de Stavros. En la antigüedad, estos trípodes eran objetos de prestigio y precio, "destinados exclusivamente a usos ceremoniales en los palacios de los príncipes o a usos religiosos en los templos de los dioses", escribe el etnólogo Jean Cuisenier. También eran el premio ofrecido a los ganadores de los juegos fúnebres en honor a los héroes. Sin embargo, en el siglo III, en Ítaca se celebraban juegos llamados Ὀδύσσεια, Odysseia, en honor a Ulises. El análisis de los bronces de la cueva de Loïzos permite fecharlos en el siglo VIII a.C. J.-C., son por tanto muy posteriores a la época de Ulises, héroe del siglo XIII a.C. J.-C.. También se descubrieron máscaras helenísticas de terracota y, en particular, un fragmento de máscara votiva de terracota que lleva en letras completas y perfectamente descifrables una dedicatoria a Ulises:ΕΥΧΗΝ ΟΔΥΣΣΕΙ, "oración (o deseo) a Ulises". J.-C., hoy famoso, atestigua sin lugar a dudas que en estos lugares se rendía culto al héroe divinizado o al dios Ulises. El profesor alemán H.G. Buhholz se encontraba cerca de Stavros, en un lugar. lugar llamado La Escuela de Homero, el santuario de Odiseo que data del período helenístico.
La importancia de este culto es que la isla de Ítaca era un punto de paso obligado para todos los marineros, capitanes de barcos o líderes de expediciones en ruta hacia el mar Adriático, el mar de Sicilia o el mar Tirreno. Grandes navegantes, los griegos necesitaban reconocer rutas marítimas fácilmente navegables hacia Occidente, localizar fondeaderos, puntos de referencia y conocer los regímenes de los vientos y las corrientes. El propio Odiseo dice que su navegación es "una búsqueda de las puertas (o pasos) del mar", πόρους ἁλὸς ἐξερεείνων. En estas aventuras que preceden a las expediciones para la fundación de colonias, la cueva servía para celebrar una apropiada liturgia para pronunciar, antes de embarcar, un deseo que se imagina idéntico al que Ulises, en su nostalgia de Ítaca, repite tantas veces:“Que encuentre mi esposa y toda mi familia sanos y salvos en casa! »; y en caso de un feliz regreso, marineros y capitanes podrían depositar allí una ofrenda a Ulises, ese héroe del νόστος, del gran regreso, "el hombre de las mil astucias", modelo ejemplar del mestizo griego.
Ubicaciones del Reino de Ulises
La Ítaca homérica
La ubicación de Ítaca descrita por Homero ha sido debatida durante mucho tiempo:algunos autores [ref. necesario] pensar que se trata de la actual Cefalonia, y la actual Ítaca podría ser entonces la homérica Feacia (a menudo identificada en la actual Corfú), porque por un lado se encontraba en la isla una aldea con el nombre de Φεάκοι (Phéakoi), en Platrithrias28, y por otra parte el nombre popular de la isla, Θιάκη, "Thiaki", podría provenir de Φεάκια (Pheakia:no sería entonces una deformación de Ιθάκη - Ítaca). Sin embargo, es muy probable que la actual isla de Ítaca, que prácticamente nunca ha dejado de llevar este nombre a lo largo de la historia, corresponda a la Ítaca homérica, como obra de investigación de varios estudiosos griegos.
El llamado palacio de Odiseo en Ítaca
Durante mucho tiempo, helenistas y arqueólogos intentaron encontrar los restos del palacio de Ulises. Homero sitúa este palacio "al pie del monte Neion", y a una altura suficiente para ver las embarcaciones en el puerto y el puerto, distinguiendo las maniobras de los marineros. Las excavaciones arqueológicas fueron realizadas por la Escuela Británica de Atenas a partir de 1930 en las alturas del actual pueblo de Stavros, al norte de Ítaca, en un lugar llamado "Platreithrias", en griego Πλατρειθρίας. El sitio ahora se conoce coloquialmente como La Escuela de Homero. Después de dieciséis años de investigación, la misión arqueológica de la Universidad de Ioánina, dirigida por los profesores de arqueología prehistórica Athanase Papadopoulos y Litsa Kondorli, ha anunciado que ha desenterrado el palacio del legendario rey de Ítaca. Este descubrimiento se llevó a cabo en colaboración con varios arqueólogos de renombre internacional, entre ellos el profesor sueco Paul Aström de la Universidad de Gotemburgo. Se basa en múltiples índices concordantes. Los restos del importante edificio descubierto siguen el modelo de los palacios micénicos de Micenas, Tirinto y Pilos; está construido en dos niveles a once metros de profundidad y desnivel, con escaleras excavadas en la roca en la ladera de la colina, lo que confirma las descripciones de la Odisea que evoca a los sirvientes subiendo y bajando constantemente las escaleras del palacio de Odiseo.; el edificio tiene grandes cimientos de piedra y está rodeado por murallas; las obras de construcción de una fuente en el sótano se fechan formalmente en el siglo XIII a.C. AD por un arqueólogo especialista de la Universidad de Munich; Recientemente se han descubierto fragmentos de cerámica micénica y tablillas de terracota Lineal B. Desde estas alturas tenemos una vista de los puertos de Ormos Polis y Frikès. En 2011 continuaron las excavaciones en este sitio. Esta hipótesis está suficientemente fundamentada según los investigadores para confirmar que este palacio de época micénica sólo pudo haber pertenecido al rey de Ítaca; se le conoce como el "Palacio de Odiseo", como al de Pilos se le conoce tradicionalmente como el "Palacio de Néstor".
En las artes posteriores a la Antigüedad
Literatura
El personaje de Ulises nunca ha dejado de inspirar a poetas y escritores, a veces como personaje de la mitología, a veces como fuente de reescritura o actualización del mito. Los poetas han destacado a su vez ciertos aspectos de la personalidad de Ulises:Dante evoca a Ulises, hombre astuto y vengativo, en el canto XXVI del Infierno, primera parte de la Divina Comedia:
"...y quería preguntarte ¿quién está en este fuego, tan dividido en su parte superior que parece surgir de la pira en la que fueron puestos Eteocles y su hermano? Él me respondió:“Allí están atormentados Odiseo y Diomedes; juntos se dejan llevar por la venganza, como lo fueron por la ira »
.En esta escena, Dante inventa un último viaje realizado por Odiseo tras su regreso a Ítaca y que le lleva a su perdición:incapaz de contener su sed de viaje, Odiseo parte con sus compañeros y explora los mares hasta el fin del mundo, pero termina envuelto en una tormenta por voluntad divina. En el poema de Dante, un autor cristiano, Odiseo es culpable del pecado de libido sciendi, el deseo excesivo de conocimiento. Pero durante los siglos siguientes, los lectores de Dante hicieron otras interpretaciones más positivas de este pasaje, especialmente en la época romántica.
Joachim Du Bellay canta al viajero al inicio del soneto 31 de Lamentos con el célebre verso:"Feliz quien, como Ulises, ha tenido un hermoso viaje". En su colección Alcoholes, (1920) Apollinaire exalta "al sabio Ulises", fiel a Penélope, en dos estrofas de la Chanson du Mal-Aimé.
Novelistas y dramaturgos han reinterpretado el personaje y su mito:Ulises (1922), la novela más conocida de James Joyce, es una transcripción de La Odisea (organización en capítulos, simbolismo de las aventuras, etc.) en un día de personajes de Dublín. incluido el artista que interpreta el papel de Télémaque. El mito de Ulises también inspiró a Jean Giono El nacimiento de la Odisea. Pero en esta novela Ulises es un mujeriego que inventa la Odisea para justificar su larga ausencia. El personaje de Ulises aparece en la obra La guerre de Troie n'aura pas lieu de Jean Giraudoux (1935) como el hombre negociador, lúcido y realista. Finalmente, en la novela Ulises de Bagdad (2008), Éric-Emmanuel Schmitt reinterpreta el personaje y las aventuras de Ulises en la forma de un inmigrante ilegal que, saliendo de Irak, intenta llegar a Londres. Schmitt opera una reescritura del mito:pone en escena un viaje de partida (y no de regreso como en la Odisea) y recurre a un humor paródico que recuerda al de Giraudoux, sin renunciar, no obstante, a la seriedad de sus observaciones sobre la condición de los inmigrantes. /P>
Música
La ópera Il ritorno d'Ulisse in patria de Claudio Monteverdi está inspirada en el final de la Odisea.
Georges Brassens, en su canción Joyeux qui, comme Ulysse (cuyo comienzo retoma el primer verso de Du El poema de Bellay), retoma el tema de las aventuras de Ulises asociando los viajes a los valores de la libertad y la amistad. La canción apareció en el álbum Brassens chante Bruant, Colpi, Musset, Nadaud, Norge (1984).
Ridan, en la canción Ulysse (2007), retoma el poema de Du Bellay.
Juliette, en su canción Petite messe solennelle, evoca al héroe griego.
Danza
El coreógrafo francés Jean-Claude Gallotta creó su obra fundacional, Ulises, en 1981, que revisó muchas veces a lo largo de su carrera.
Cine
Ulises aparece principalmente en peplums (películas con temas antiguos) que aparecen muy temprano en la historia del cine. La mayoría suelen ser adaptaciones muy libres de la Ilíada o la Odisea. Ya en 1905, el francés Georges Méliès realizó un cortometraje mudo en blanco y negro titulado La isla de Calipso:Ulises y el gigante Polifemo que, como su nombre indica, fusiona dos episodios de la Odisea. En 1909, El regreso de Ulises, película muda de André Calmettes y Charles Le Bargy, se centra en la segunda mitad de la epopeya con la venganza de Ulises contra los pretendientes. Uno de los peplums más conocidos adaptados de la epopeya es Ulises, un peplum italiano dirigido por Mario Camerini en 1954, protagonizado por Kirk Douglas como Ulises. Camerini generalmente sigue la trama de la epopeya, pero alterna las escenas del viaje de Odiseo con algunas escenas que tienen lugar en Ítaca para mostrar a Penélope y Telémaco enfrentándose a los pretendientes en ausencia del héroe. Sobre todo, introduce varias innovaciones, como el hecho de que Ulises finge haber perdido la memoria cuando encalla en la isla de los Feacios, y fusiona ciertos episodios (por ejemplo la isla de Calipso y el viaje a tierra de los muerto). Más experimental, Pink Ulysses, del alemán Eric de Kuyper, estrenada en 1990, relata la epopeya con una estética homoerótica.
En 2004, la película hollywoodiense Troya, de Wolfgang Petersen, adapta muy libremente la historia de la guerra de Troya, centrándose en los acontecimientos de la Ilíada pero continuando la historia hasta la toma de la ciudad. Sean Bean interpreta a Ulises, y sus engaños y su poder de persuasión juegan un papel importante en la trama, ya sea para convencer a Aquiles de que se una al ejército o para proponerle la idea del engaño del caballo. Troya.
Además de las adaptaciones de La Odisea, Ulises aparece en otros peplums con argumentos enteramente originales. En Ulises contra Hércules, película italiana de Mario Caiano estrenada en 1962, Ulises provoca la ira de los dioses arrancando el ojo del cíclope y estos envían a Hércules a capturarlo.
Además de los peplums, Ulises aparece a veces mencionado en otro tipo de películas que pueden inspirarse en el personaje y sus aventuras transponiéndolas a otros contextos o simplemente aludiendo a ellas. Así, en El regreso de Mervyn LeRoy, estrenada en 1948, el médico Ulysses Lee Johnson (Clark Gable) se debate entre el amor por su esposa Penny (Anne Baxter; Penny es el diminutivo americano de Penélope), que le espera en Estados Unidos. United y un amor adúltero por una enfermera que conoció mientras estaba fuera de casa durante la guerra. O'Brother de los hermanos Coen (estrenada en 2000) es una transposición libre de La Odisea al Medio Oeste americano.
serie de televisión
Bekim Fehmiu interpreta a Ulises en la serie La Odisea de Franco Rossi (1968).
En 1968, el director italiano Franco Rossi realizó la primera adaptación de La Odisea en forma de serie de televisión, bajo el título La Odisea, una coproducción franco-italiana-alemana-yugoslava de ocho episodios de 50 minutos que seguían fielmente el marco de la Épica homérica.
Una miniserie estadounidense, La Odisea, adaptó a su vez la epopeya en 1997. Armand Assante interpreta allí a Ulises.
En 2013, una serie franco-italiana-portuguesa, Odiseo, creada por Frédéric Azémar, dirigida por Stéphane Giusti y transmitida en Francia por el canal Arte, se inspiró en la segunda mitad de la Odisea y escenificó el regreso de Odiseo a Ítaca visto por los que allí le esperan, Penélope, Telémaco y los pretendientes a la mano de Penélope. Luego, la serie imagina lo que sucede después del final de la epopeya y ofrece una visión bastante oscura de Odiseo, vuelto paranoico y violento por la guerra y su largo vagabundeo.
El personaje de Ulises también aparece en series de televisión animadas destinadas a un público infantil o familiar. La serie de animación franco-japonesa Ulysses 31 (1981) transpone con mucha libertad las aventuras de Ulises a un universo de ciencia ficción mezclado con fantasía científica ambientado en el siglo 31 d.C. J.-C. Odiseo viaja en una enorme nave espacial llamada Odiseo en compañía de su hijo Telémaco y sus compañeros. La trama comienza cuando Odiseo abandona el planeta Troya para regresar a la Tierra. Pero durante el primer episodio, la nave se adentra en un planeta donde vive el Cíclope, una máquina monstruosa sometida a un culto de sangre; por haber matado al cíclope, Odiseo y los pasajeros del Odiseo son condenados por los dioses a vagar por la galaxia hasta llegar al reino de Hades. En 2002, una serie de animación francesa, L'Odyssée (2002), creada por David Michel, retrataba las aventuras de Ulises durante su viaje de regreso a Ítaca, inspirada muy libremente en la Odisea, en un universo de peplum adornado de fantasía.
