TEMPLARES (orden de)
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- sello del templo
La Orden del Temple fue una orden religiosa y militar internacional que surgió de la caballería cristiana de la Edad Media. Fue creado el 13 de enero de 1129 a partir de una milicia llamada los Caballeros Pobres de Cristo y del Templo de Salomón. Trabajó durante los siglos XII y XIII para acompañar y proteger a los peregrinos a Jerusalén en el contexto de la Guerra Santa y las Cruzadas. Tras la pérdida de Tierra Santa, fue víctima de la lucha entre el papado y la monarquía francesa y fue disuelta por el Papa el 22 de marzo de 1312 durante un juicio por herejía.
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- templarios
Leyendas en torno a la Orden del Temple
Es necesario comenzar con una advertencia a los lectores:las diversas y variadas leyendas nacidas en torno a la orden del Temple aparecieron después de su disolución y no tienen conexión con la historia de la orden, sino con los mitos históricos (ver el artículo sobre leyendas sobre los Templarios). Confundir los dos es un problema.
Como dice el historiador Alain Demurger:
"La bibliografía del Temple es sobreabundante pero científicamente dudosa. El Temple alimenta, con los cátaros y Juana de Arco, una de las venas inagotables de la pseudohistoria, que pretende ofrecer a los lectores ansiosos su ración de misterios y secretos. »
No olvidemos que los Templarios están muertos y que hoy es fácil atribuirles cualquier cosa. La moda del esoterismo, que tiende a construir más que hipótesis históricamente dudosas, trae un inmenso daño cultural a los Templarios y crea confusión en la cultura popular. Es, pues, necesario abordar la profundización del conocimiento del orden del Templo con rigor y realizando una estricta selección de las obras y de cualquier soporte documental.
Así, con pleno conocimiento de causa, es apropiado referirse únicamente al trabajo de investigadores que tienen una deontología histórica. Como resultado, los autores de este artículo han seleccionado cuidadosamente sitios web valiosos y se han basado principalmente en trabajos académicos de investigadores de renombre. De manera abrumadora, Internet es muy poco confiable sobre el tema de los Templarios. No desaconsejamos su uso como herramienta debido a la proliferación de sitios que transmiten información errónea.
Primera Cruzada (1096-1099)
El Papa Urbano II predicando la Primera Cruzada, Grandes Chroniques de France iluminadas por Jean Fouquet alrededor de 1455-1460
Papa Urbano II predicando la Primera Cruzada, Grandes Chroniques de France iluminadas por Jean Fouquet alrededor de 1455-1460
El Papa Urbano II predicó la primera cruzada el 27 de noviembre de 1095, décimo día del Concilio de Clermont. La motivación del Papa para ver tomar forma tal expedición militar fue que los peregrinos cristianos que se dirigían a Jerusalén eran a menudo víctimas de abusos e incluso asesinatos.[4]
El Papa pidió por tanto al pueblo cristiano de Occidente tomar las armas para ayudar a los cristianos de Oriente. Esta cruzada tuvo entonces como grito de guerra "¡Dios lo quiera!" y todos los que participaban en la cruzada eran marcados con la señal de la cruz, convirtiéndose así en cruzados.
Esta acción finalizó el 15 de julio de 1099 con la toma de Jerusalén por las tropas cristianas de Godofredo de Bouillon.
Hugues de Payns, futuro fundador y primer maestro de la Orden del Temple, llegó a Tierra Santa por primera vez en 1104 para acompañar al conde Hugo de Champaña, entonces en peregrinación. Regresaron en 1107.
Los inicios de la Orden del Temple
Godefroy de Bouillon fue designado rey de Jerusalén por sus pares, título que rechazó, prefiriendo ostentar el de Abogado del Santo Sepulcro. Creó la Orden de Canónigos del Santo Sepulcro, cuya misión era ayudar al Patriarca de Jerusalén en todas las tareas. Un cierto número de hombres de armas, procedentes de la cruzada, se pusieron entonces al servicio del patriarca para proteger el Santo Sepulcro.
Una institución similar formada por caballeros, llamados caballeros. de Saint-Pierre (milites sancti Petri), fue creado en Occidente para proteger la propiedad de las abadías y de las iglesias. Estos caballeros eran laicos, pero se beneficiaban de los beneficios de las oraciones.
Por extensión, se llamaba a los hombres encargados de velar por la protección de los bienes del Santo Sepulcro así como a la comunidad de canónigos. milites sancti Sepulcri.
Es muy probable que Hugues de Payns se uniera a esta institución ya en 1115.
Todos los hombres encargados de la protección del Santo Sepulcro vivía en el Hospital de San Juan de Jerusalén, situado cerca.
Cuando la Orden del Hospital, reconocida en 1113, recibió el encargo de atender a los peregrinos procedentes de Occidente, nació una idea:crear una milicia de Cristo (militia Christi) que se ocuparía únicamente de la protección de la comunidad de canónigos del Santo Sepulcro y de los peregrinos en los caminos de Tierra Santa, presa de los bandoleros locales.
Así, los canónigos se ocuparían de los asuntos litúrgicos, el orden del Hospital de las funciones caritativas y la milicia de Cristo de la función puramente militar de protección de los peregrinos. Esta distribución triangular de tareas reproducía la organización de la sociedad medieval, que estaba compuesta por sacerdotes (oratores), guerreros (bellatores) y campesinos (laboratores).
Así surgió el orden del Templo, que en aquella época se llamaba militia Christi.
La fundación de la Orden del Temple
El nacimiento
Hacia 1118 (fecha elegida convencionalmente) nació la milicia de los Caballeros Pobres de Cristo y del Templo de Salomón (en latín:pauperes commilitones Christi Templique Solomonici), bajo el impulso de Hugues de Payns y Geoffroy de St-Omer. ), cuya misión era asegurar el viaje de los peregrinos llegados desde Occidente desde la reconquista de Jerusalén.
La fecha de 1118 para la creación de esta milicia es controvertida porque hay pocas referencias precisas y el cambio de calendario (que ya no empieza el año en marzo sino en enero) complica aún más las cosas. Así, algunos historiadores proponen las fechas de 1118, 1119 y 1120. El único marcador preciso que tenemos actualmente proviene de la fecha del Concilio de Troyes que tuvo lugar nueve años después del nacimiento de la milicia original.
Por lo tanto, es más seguro (y también más relevante) vincular la fecha del nacimiento de la Orden del Temple a la del Concilio de Troyes, durante el cual se ratificó su creación.
Al principio, Payns y St-Omer se concentraron en el desfiladero de Athlit, un lugar particularmente peligroso en la ruta de los peregrinos. Posteriormente se construyó allí una de las mayores fortalezas templarias de Tierra Santa:el castillo Pèlerin.
El nuevo orden así creado sólo pudo sobrevivir con el apoyo de personas influyentes. Hugues de Payns logró convencer al rey de Jerusalén Balduino II de la utilidad de tal milicia, algo bastante fácil dada la inseguridad que reinaba en la región en aquel momento.
Los caballeros hicieron los tres votos de pobreza, castidad y obediencia. Recibieron del Patriarca Gormond la misión de "guardar caminos y senderos contra los bandidos, para la salvación de los peregrinos" ("ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latronum") para la remisión de sus pecados.
El rey Balduino II les concedió parte de su palacio en Jerusalén, en el emplazamiento del Templo de Salomón, al que más tarde dio el nombre de Templarios o Caballeros Templarios.
Hugues de Payns y Geoffroy de Saint -Omer no fueron los únicos caballeros que formaron parte de la milicia antes de que se convirtiera en la Orden del Temple. Aquí está la lista de estos caballeros, precursores o "fundadores" de la orden:
* Hugues de Payns
* Geoffroy de St-Omer
* André de Montbard
* Payen de Montdidier
* Geoffroy Bisol
* Archambault de Saint-Amand
* Gondemare
* Rolland
La primera donación (de treinta libras de sueldos angevinos) recibida por la Orden del Temple provino de Foulque, conde de Anjou. Posteriormente, Fulco fue en peregrinación a Jerusalén y se convirtió en su rey.
La búsqueda de apoyo
Sin embargo, la notoriedad del Templo no logró extenderse más allá de Tierra Santa y por eso Hugues de Payns, acompañado de otros cinco caballeros (Godefroy de St-Omer, Payen de Montdidier, Geoffroy Bissol, Archambault de St-Amand y Rolland), navegó hacia Occidente en 1127 para llevar un mensaje al Papa Honorio II y al monje Bernardo.
Con el apoyo del rey Balduino de Jerusalén, Hugues de Payns tenía los siguientes tres objetivos:
* tener la orden reconocida por la Iglesia y darle una regla:adheridos a los cánones del Santo Sepulcro, los caballeros seguían como ellos la regla de San Agustín;
* dar legitimidad a la acción de los Templarios ya que la denominación de monje-caballero, amalgama de absoluta novedad, podría estar en contradicción con las normas de la Iglesia y de la sociedad en general;
* reclutar nuevos caballeros y obtener donaciones que mantendría viva la orden en Tierra Santa.
La gira occidental de los Caballeros Pobres de Cristo y del Templo de Salomón comenzó en Anjou y luego pasó por Poitou, Normandía, Inglaterra (donde recibieron numerosas donaciones), Flandes y finalmente Champaña.
Cabe señalar que este acercamiento de Hugues de Payns, acompañado por estos cinco caballeros y apoyado por el rey de Jerusalén, se produjo después de dos intentos fallidos realizados por André de Montbard y Gondemare, probablemente en 1120 y 1125.
El Concilio de Troyes (13 de enero de 1129)
Al llegar al final de su gira por Occidente y después de haber llevado el mensaje del rey de Jerusalén a Bernardo de Claraval para que ayudara a los Templarios a obtener el acuerdo y el apoyo del Papa, Hugues de Payns participó en la Concilio de Troyes (llamado así porque tuvo lugar en la Catedral de Saint-Pierre-et-Saint-Paul en Troyes). El 13 de enero de 1129 se inauguró el concilio en presencia de numerosas personalidades religiosas cuyos nombres figuran en el prólogo de la primitiva Regla del Temple:
* el cardenal Mathieu d'Albano, legado papal en Francia,
* los arzobispos de Reims y Sens, así como diez de sus obispos sufragáneos,
* cuatro cistercienses abades (los de Cîteaux, Clairvaux, Pontigny y Troisfontaines),
* dos abades cluniacenses (los de Molesmes y Vézelay),
* dos canónigos,
* dos maestros y una secretaria.
Además de los religiosos, había personajes seglares:
* Thibaut IV de Blois, conde de Champaña,
* André de Baudement, senescal del condado de Champaña,
* Guillaume II, conde de Nevers, Auxerre y Tonnerre.
El concilio dio lugar a la creación de una regla específica de la orden del Temple, de fuerte inspiración cisterciense (presencia de san Bernardo y de Etienne Harding, fundador de Cîteaux), en contradicción con los cluniacenses que seguían la regla de san Benito. Una vez adoptada la norma, aún debía ser sometida a Étienne de Chartres, patriarca de Jerusalén.
Reglas y estatutos de la Orden del Temple.
Antes de la fundación de la orden del Temple, los Caballeros Pobres de Cristo, futuros Templarios, vivían en Jerusalén bajo el gobierno de los canónigos de la orden del Santo Sepulcro. Estos cánones respetaban la regla de San Agustín.
La regla de la orden del Temple tomó algunos préstamos de la regla de San Agustín, pero se inspiró principalmente en la regla de San Benito seguida por los monjes benedictinos. También se adaptó al tipo de vida activa, principalmente militar, que llevaban los hermanos Templarios. Por ejemplo, los ayunos eran menos severos que los de los monjes benedictinos, para no debilitar a los templarios llamados a luchar. Además, la norma se adaptaba a la bipolaridad de la orden, por lo que ciertos artículos se referían tanto a la vida en Occidente (convento) como a la vida en Oriente (militar).
* La regla primitiva (o latina porque escrita en latín), escrita en 1128, se añadió al acta del Concilio de Troyes en 1129. Contenía setenta y dos artículos.
* Alrededor de 1138, bajo el dominio de Robert de Craon, segundo maestre de la orden del Temple (1136-1149), la regla primitiva fue traducida al francés y modificada.
* Posteriormente, en diferentes fechas, la regla se completó con la adición de seiscientos nueve retiros o artículos estatutarios, en particular relacionados con la jerarquía y la justicia dentro de la orden.
Reconocimiento
Para existir plenamente, una orden monástica necesita el reconocimiento del Papa. Para concederlo, el soberano pontífice se basa en una regla, un nombre y un hábito. Después del Concilio de Troyes, donde se aceptó la idea de una regla específica del orden del Temple, la tarea de escribirla fue confiada a Bernardo de Claraval, quien la hizo escribir a un clérigo, Jean Michel. (Jehan Michiel), a propuesta de Hugues de Payns.
Podemos decir, por tanto, que la Orden del Temple nació oficialmente el 13 de enero de 1129, tras la aprobación del concilio. Su desarrollo se desarrolló en varias etapas.
Elogio de la Nueva Milicia (De laude novae militiae)
Gracias a San Bernardo, una de las mayores figuras religiosas del siglo XII, la orden del Temple experimentó un aumento significativo:un buen número de caballeros se alistaban para la salvación de sus almas o, simplemente, para ayudar a distinguirse. en los campos de batalla.
La alabanza de la nueva milicia es una carta que San Bernardo envió a Hugo de Payns, cuyo título completo era Liber ad milites Templi de laude novae militiae[19] y escrita tras la derrota del ejército franco en el asedio de Damasco en 1129.
Este elogio permitió finalmente que los Templarios se reunieran con gran fervor y reconocimiento general.
Además, este texto contenía un pasaje importante donde San Bernardo explicaba por qué los Templarios habían el derecho a matar a un ser humano:“El caballero de Cristo da la muerte con total seguridad y la recibe con mayor certeza aún. Si muere es por su bien, si mata es por Cristo [...]”.
La bula papal Omne Datum Optimum (1139)
La bula Omne datum Optimum fue fulminada por el Papa Inocencio II el 29 de marzo de 1139[21] bajo la maestría de Robert de Craon, segundo maestre de la Orden del Temple.
Esta bula fue d' de capital importancia para la orden ya que era la base de todos los privilegios de los que disfrutaban los Templarios.
Efectivamente, a raíz de esto, los hermanos del Temple tenían el derecho:
*a la protección apostólica,
*a tener sus propios sacerdotes.
Así vimos surgir en la comunidad una nueva categoría, la de los hermanos capellanes que oficiarían para los Templarios. Además, esta bula confirmaba el hecho de que el orden del Templo estaba sujeto únicamente a la autoridad del Papa. La bula también creó competencia para el clero secular (que este último a menudo verá desfavorablemente). Muchos conflictos de intereses surgieron entre los Templarios y los obispos o los sacerdotes.
A menudo se cuestionan los privilegios que concedía, la bula Omne datum Optimum fue confirmada doce veces entre 1154 y 1194, y por eso no fue fácil encontrar el original.
La bula papal Milites Templi (1144)
La bula Milites Templi (Caballeros del Templo) fue fulminada el 9 de enero de 1144 por el Papa Celestino II.
Permitía a los capellanes del Templo pronunciar el oficio una vez al año en las regiones donde estaban prohibidas las ciudades. , "para honor y reverencia de su caballería", sin autorizar la presencia de excomulgados en la iglesia. Pero en realidad esto es sólo una confirmación de la burbuja óptima de Omne datum.
La Bula Papal Militia Dei (1145)
La bula Militia Dei (Caballería de Dios) fue fulminada por el Papa Eugenio III el 7 de abril de 1145.
Esta bula permitió a los Templarios construir sus propios oratorios, pero también tener una total independencia de los clero secular mediante el derecho a cobrar diezmos y enterrar a sus muertos en sus propios cementerios. Además, la protección apostólica se extendió a aquellos familiarizados con el Templo (sus campesinos, rebaños, bienes, etc.).
Los Templarios presentaron quejas ante el Papa sobre el hecho de que el clero tomaba una un tercio del legado que hacen las personas que desean ser enterradas en los cementerios de la orden. En consecuencia, la bula Dilecti filii ordenó que el clero se contentara con sólo una cuarta parte de los legados.
El Hábito del Templario
El reconocimiento del Templo no pasa sólo por la culminación de una regla y un nombre, sino también por la atribución de un código de vestimenta particular y propio de la orden del Templo.
El escudo del Templo Los templarios se referían a la de los monjes cistercienses.
Sólo los caballeros, los hermanos descendientes de la nobleza, tenían derecho a llevar la bata blanca, símbolo de pureza de cuerpo y castidad. Los hermanos sargentos, provenientes del campesinado, vestían un abrigo hecho en casa, sin que esto tuviera una connotación negativa. Era la orden la que daba el hábito y era también él quien tenía el poder de recuperarlo. El traje le pertenecía. La pérdida de la costumbre fue pronunciada por la justicia del capítulo para los hermanos que habían infringido gravemente el reglamento. Supuso una desestimación temporal o definitiva del pedido.
En su bula Vox in excelso para la abolición de la Orden del Temple, el Papa Clemente V indicó que suprimía "dicha Orden del Temple y su estado, su hábito y su nombre", lo que muestra claramente la importancia que el hábito tenía en la existencia del pedido.
La cruz roja
Parece que fue concedido tardíamente a los Templarios, en 1147, por el Papa Eugenio III. Le habría dado el derecho a llevarlo en el hombro izquierdo, al lado del corazón. La norma de la orden y sus retiradas no se referían a esta cruz. Sin embargo, la bula papal Omne datum Optimum lo nombró dos veces. Por tanto, se puede decir que los Templarios ya llevaban la cruz roja en 1139. La forma de la cruz templaria nunca ha sido fijada. La iconografía templaria la presentaba griega sencilla, anclada, floreada o palmeada. Cualquiera que sea su forma, indicaba que los Templarios pertenecían al cristianismo y el color rojo recordaba la sangre derramada por Cristo.
Cabe señalar que es muy probable que la cruz de los Templarios derivara de la cruz de la Orden del Santo Sepulcro a la que habían pertenecido Hugues de Payns y sus compañeros de armas. Esta cruz roja era potente, confinada por cuatro pequeñas cruces llamadas cruces.
La recepción en orden[editar]
Requisitos de admisión
Las comandancias tenían, entre otras cosas, la función de asegurar el reclutamiento permanente de los hermanos. Este reclutamiento tenía que ser lo más amplio posible. Así, los laicos de la nobleza y del campesinado libre podían reclamar ser recibidos si cumplían los criterios exigidos por la orden.
En primer lugar, la inscripción en la orden era gratuita y voluntaria. El candidato podría ser pobre. Sobre todo, se entregó a sí mismo. Era necesario que estuviera motivado porque no había período de prueba por parte del noviciado. El ingreso fue directo (pronunciación de votos) y definitivo (de por vida).
Los criterios principales fueron:
* ser mayor de 18 años (la mayoría de edad para los varones se fijó en 16 años) (artículo 58)
* no estar comprometido (artículo 669)
* no ser parte de otro orden (artículo 670)
* no estar endeudado (artículo 671)
* estar en perfecta salud mental y física (no estar lisiado) (artículo 672)
* no haber sobornado a nadie para ser recibido en la orden (artículo 673)
* ser un hombre libre (el siervo de ningún hombre) ( artículo 673)
*no ser excomulgado (artículo 674)
El candidato fue advertido que de comprobarse la mentira sería despedido inmediatamente "... si mientes en ello, cometerás perjurio y podrías perder la casa, lo cual Dios no te lo permita". (Extracto del artículo 668)
El Rostro Templario
En su homilía (1130-1136), llamada "alabanza a la nueva caballería", Bernardo de Claraval presentó un retrato físico y sobre todo moral de los Templarios, que contrastaba con el de los caballeros del siglo. "Se cortan el pelo, sabiendo por el Apóstol que es una ignominia que un hombre cuide su peinado. Nunca los vemos peinados, rara vez lavados, con la barba desgreñada, oliendo a polvo, manchada por los arneses y por el calor. ...".
Aunque contemporánea de los Templarios, esta descripción era más alegórica que realista. Además, la iconografía templaria es escasa. En las raras pinturas que los representan en su época, sus rostros, cubiertos con un casco, un gossan o un camail, no son visibles o aparecen sólo parcialmente.
En el artículo 28, la regla latina especificaba que "los hermanos deben afeitarse el cabello", tanto por razones prácticas como higiénicas de las que San Bernardo no hablaba, pero sobre todo "para considerarse que reconocen la regla permanentemente". Además, "para respetar la regla sin desviarse, no deben tener ninguna incorrección en el uso de barba y bigote". Tenga en cuenta que los hermanos capellanes estaban tonsurados y eran imberbes. Muchas miniaturas que representan a los Templarios en la hoguera no son ni contemporáneas ni realistas. Para entonces, algunos incluso se habían afeitado para mostrar su desvinculación de la orden. Finalmente, los pintores oficiales del siglo XIX imaginaron a los Templarios a su manera, mezclando idealismo y romanticismo, con cabellos largos y grandes barbas.
Vida cotidiana
Vida cotidiana de los Templarios.
"[...] por nuestra vida sólo ves la corteza que está afuera. Porque la corteza es tal, que nos ves teniendo hermosos caballos y hermosos vestidos, y así te parece que estarás a tus anchas. Pero no conoces los mandamientos fuertes que hay dentro, porque gran cosa es que tú, que eres señor de ti mismo, te conviertas en siervo de los demás. (Extracto de la Norma 661).
El gobierno de la orden y sus retiradas nos informan de forma precisa sobre cómo era la vida cotidiana de los Templarios tanto en Occidente como en Oriente. Esta vida se repartía entre tiempos de oración, vida colectiva (comidas, reuniones), entrenamiento militar, apoyo y protección de los peregrinos, gestión del enseres domésticos, comercio, recaudación de impuestos y gravámenes. debido al orden, el control del trabajo de los campesinos en las tierras del orden, la diplomacia, la guerra y la lucha contra los infieles.
Los Templarios, protectores de los peregrinos
La vocación de la Orden del Temple era la protección de los peregrinos cristianos a Tierra Santa. Esta peregrinación fue una de las tres más importantes del cristianismo medieval. Duró varios años y los peregrinos debían recorrer casi doce mil kilómetros ida y vuelta a pie, además de en barco para cruzar el mar Mediterráneo. Los convoyes partían dos veces al año, en primavera y otoño. Generalmente, los peregrinos desembarcaban en Acre, también llamado Saint-Jean-d'Acre, y luego debían caminar hasta los lugares santos. Como gens d'arme (gendarme), los Templarios aseguraron los caminos, en particular el de Jaffa a Jerusalén y el de Jerusalén al Jordán. También tenían la custodia de ciertos lugares santos:Belén, Nazaret, el monte de los Olivos, el valle de Josafat, el río Jordán, el monte del Calvario y el Santo Sepulcro de Jerusalén.
Todos los peregrinos tenían derecho a la protección de los Templarios. Así, estos últimos participaron en las cruzadas, peregrinaciones armadas, para realizar la estrecha guardia de los soberanos de Occidente. Asimismo, en 1147, los Templarios echaron una mano al ejército del rey Luis VII atacado en las montañas de Asia Menor durante la segunda cruzada (1147-1149). Esta acción permitió la continuación de la expedición y el rey de Francia se mostró muy agradecido con los Templarios. Durante la Tercera Cruzada (1189-1192), los Templarios y los Hospitalarios proporcionaron la vanguardia y la retaguardia respectivamente del ejército de Ricardo Corazón de León en los combates en marcha. Durante la quinta cruzada, la participación de las órdenes militares, y por tanto de los Templarios, fue decisiva en la protección de los ejércitos reales de Luis IX ante Damieta.
Los peregrinos admiran las reliquias y los instrumentos de la Pasión en Constantinopla. En la iglesia de la izquierda, la Santa Lanza, la Santa Cruz y los clavos. En el de la derecha, la Corona de espinas. Iluminación del siglo XV
Peregrinos admirando las reliquias y los instrumentos de la Pasión en Constantinopla. En la iglesia de la izquierda, la Santa Lanza, la Santa Cruz y los clavos. En el de la derecha, la Corona de espinas. Iluminación del siglo XV
La Orden del Temple ayudó excepcionalmente a los reyes en dificultades económicas. En varias ocasiones en la historia de las Cruzadas, los Templarios repusieron las arcas reales momentáneamente vacías (cruzada de Luis VII), o pagaron los rescates de reyes hechos prisioneros (cruzada de Luis IX).
Los Templarios, guardianes de las reliquias
Tanto en Oriente como en Occidente, la orden del Templo estaba en posesión de reliquias. A veces lo llevaban para transportarlas por su propia cuenta o para transportar reliquias para otros. Las capillas templarias albergaban las reliquias de los santos a quienes estaban dedicadas. Entre las reliquias más importantes de la orden se encontraban el manto de San Bernardo, trozos de la corona de espinas, fragmentos de la Vera Cruz.
Los Templarios y la guerra
El caballo
Una orden de caballería no se anda sin caballo. Así, la historia de la Orden del Temple estuvo íntimamente ligada a este animal. Para empezar, un noble recibido en la orden podía donar su corcel, un caballo de pelea que los escuderos tenían en el destre, es decir a la derecha. Después de 1140, hubo muchos donantes de la gran nobleza que legaron armas y caballos a los Templarios.
Para equipar a su ejército, la Orden del Temple proporcionaba tres caballos a cada uno de sus caballeros, cuyo mantenimiento corría a cargo de un escudero (artículo 33 de la norma). Estos caballos debían ser enjaezados de la forma más sencilla expresando el voto de pobreza. Según la norma “Prohibimos totalmente que los hermanos lleven oro y plata en las bridas, en los estribos y en las espuelas”. Entre estos caballos había un corcel entrenado para el combate y reservado para la guerra. Los demás caballos eran sumilleres o bestias de carga de raza Comtoise o Percherón. También podrían ser mulas llamadas “bestias muláceas”. Ellos aseguraron el transporte del caballero y el equipo. También estaba el palafrén, más utilizado para viajes largos.
Según las retiradas, la jerarquía de la orden se expresaba mediante la asignación reglamentaria de monturas. Los retiros comienzan de la siguiente manera:“El amo debe tener cuatro bestias…” indicando la importancia del tema. Además, los tres primeros artículos del maestre de la orden se referían a su séquito y al cuidado de los caballos. Así nos enteramos de que los caballos eran alimentados con medidas de cebada y que un herrador estaba en el séquito del maestro.
Entre los caballos del maestro había un turcomano, un árabe de pura sangre que era un caballo de guerra de élite y de gran valor porque era muy rápido.
Se proporcionaron cuatro caballos a todos los altos dignatarios, senescal, mariscal, comandante de la tierra y el reino de Jerusalén, comandante de la ciudad de Jerusalén, comandantes de Trípoli y Antioquía, pañero, comandantes de casas (comandantes), turcopolier. Les frères sergents tels que le sous-maréchal, le gonfanonier, le cuisinier, le maréchal-ferrant et le commandeur du port d'Acre avaient droit à deux chevaux. Les autres frères sergents ne disposaient que d'une seule monture. Les turcopoles, soldats arabes au service de l'ordre du Temple, devaient fournir eux-même leurs chevaux.
C'était le maréchal de l'Ordre qui veillait à l'entretien de tous les chevaux et du matériel, armes, armures et harnais, sans lesquels la guerre n'était pas posible. Il était responsable de l'achat des chevaux et il devait s'assurer de su parfaite qualité. Un cheval rétif devait lui être montré avant d'être écarté du service.
Les destriers étaient équipés d’une selle à "croce" (à crosse), appelée aussi selle à arçonnière, qui était une selle montante pour la guerre et qui permettait de maintenir le cavalier lors de la charge. Les Commanderies du Sud de la France, mais aussi celles de Castilla, d'Aragon et de Gascogne, étaient spécialisées dans l'élevage des chevaux [. Ceux-ci étaient baño acheminés dans les États latins d'Orient por vía marítima. Para ello, ils étaient transportés dans les cales des nefs templières et livrés à la caravane du maréchal de l’ordre qui supervisait la répartition des bêtes selon les besoins. Lorsqu'un Templier mourait ou était enviado dans un autre État, ses chevaux revenaient à la maréchaussée
Rares sont les représentations des Templiers. Il nous est cependant advenu une peinture murale d'un chevalier du Temple en train de charger sur son destrier. Il s’agit d’une fresque de la Chapelle de Cressac en Charente, datant de 1170 ou 1180.
El equipo militar
Le noble des XIIe et XIIIe siècle devait se faire confectionner un équipement complet (vêtement et armes) pour être adoubé chevalier. Este material, nécessitant esencial des métaux, vale una fortuna y pesa alrededor de 5 kilos. Les chevaliers Templiers devaient disposer d'un tel équipement.
La protección del cuerpo está asegurada por :
* un ecu (ou bouclier) de forma triangular, punta en bajo. Il était fait de bois et recovert d’une feuille de métal ou de cuir. Il Servait à Protéger Le Corps, Mais Sa Taille Fut Réduite Dans Le Courant du Xiie Siècle Pour être Allégé et Don Don más maniable.
* Une Cotte de Mailles Constituée de Milliers d’Anneaux en fer d’un centimètre de diamètre entrelassés et parfois rivetés. Cette Cotte était Constituée de Quatre Parties:Les Chausses de Mailles Attachées à la Ceinture Par des Lanières de Cuir, Le Haubert Protegeait le Corps et les Bras et le Caiffe de Mailles. Un Mortier ou Casquette en cuir était posé sur la tête vertir seguidor le heaume. Les Mains Étaiient Protégées Par des Gants en Mailles Appelés Gants d’Arme (Artículo 325 de la Règle). Il est à Noter Que le Haubert Fut Raccourci au Genou au Cours du Xiiie Siècle Pour être Plus Léger.
* un heaume sans visière mobile ou un chapeau de fer, ce dernier ne protegido pasage.
Le Sous-Vêtement SE Composait d’une Chemise de Lin et de Braies. La Protection du Corps était Renforcee Par Le Port de Chausses de Cuir Attachées Par des Lanières, et un Gambison ou Gambeson en cuir. Vierte Finir, Le Surcot, Porté Sur La Cotte, est Aussi Appelé Jupon d’Arme Ou Cotte d’Arme. Il Était Cousu d’une Croix Rouge, Insigne de l’ordre, devant comme derrière. Il Permettait de Reconnaître Les Combattants Templiers Sur Le Champ de Bataille Commé en Tout Lea. Le Baudrier, Porté Autour des Reins, Était Une Ceinture Spécialle Qui Permettait d’AcCrocher l’Épée et de mantenir le Surcot Près du Corps.
Les Armes [
Selon Georges Bordonove, Le Templier recibe une épée, une lance, une masse et un couteau lors de sa réception dans l'ordre.
maníée à deuxs Mains, L'Epée avit un doble tranchant et un Bout Arrondi. En Effet, Ellevait être maniée de façon à frapper de "taille", c’est-à-dire avec le tranchant. Elle était pratiquemia empleado comme une masse d’arme dans la mesure où il était imposible de transpercer une cotte de mailles avec. Toutefois, Contrate Un ennemi qui n'avait pas cette Protection, l'épée se révélait más eficacia et más élégante que la masa.
la masse d'Arplière értait Diritit Une Masse Turque Aux Poins Poux Poins Saillantes. L’ épée et les masas servaient à frapper l’ennemi de manière à lui briser les os. Les Blessés Mourraient Alors d’hemorragie interne. La lance était une perche en bois terminée par une pointe en fer olvidada appelée tête de fer. Chaque frère désit trois couteaux no un couteau d’arme, un autre "de Pain Taillé" qui Servait à Manger et un Canif à Lame Étroite.
Le drapeu
Gonfanon Bausant
Le drapeau de l’ordre du temple était appelé le gonfanon baucent. Baucent, qui significativo bicolor, Avait plusieurs Graphies:baussant, baucent ou balcent. C’était un rectángulo vertical de bandas verticales de deux, l’une blanche et l’ autre noire, coupées au niveles supérérieur. Porté en Hauteur au Bout d’une lance, il Était le Signe de Ralliement des Combattants Templiers Sur Le Champ de Bataille, Protégé en Combat Par Une Dizaine de Chevaliers. Celui qui en était était responsable appelé le gonfanonier. Selon la Cirtonstance, Le Gonfanonier Désignait un porteur qui pouvait être unécuyyer, un turcopole soldat ou une sentinelle. Le Gonfanonier Chevauchait Devant ET ConDisait Son Escadron Sous Le Commandement du Maréchal de l’dre.
Le gonfanon avait être visible en permanencia sur le campeón de bataille et c’est pourquoi il était interdit de l’baisser. CE Manquement Grave Au Règlement Pouvait être Puni Par la Sancion la Plus Sévère, C’est à dire la Pinte de l’Bosk Qui Signifiait le Renvoi de l’ordre. Selon L’Histien Georges Bordonove, Lorsque le Gonfanon Principal Tombit Parce Parce Son Porteur et Sa Garde Avaient Été Tués, Le Commandeur de Chevaliers Dérouloit Un étendard de Srours et Reprenit la Charge. Si Celui-Ci Venait à Disparaître à Son Tour, Un Commandeur d’cadron Devait Lever Son Pennon Noir et Blanc et Rallier Tous les Templiers Présents.
Si les Couleurs Templières n’étaient más visibles, Les Templiers Sobrevivientes DevAient REJUDRE LA BAnnière des Hospitaliers. Dans le cas où celle-ci était tombée, les platpliers devaient manugar la première bannière chrétienne qu’ils apercebevaient.
Le Gonfanon Baucent Est Representé Dans les Fresques de la Chapelle Templière San Bevignate de Pérouse en Italie. La banda blanche se situe dans la partie supérieure. Il est Aussi Dessiné Dans la Chronica Majorum, Les Chroniques de Matthieu Paris EN 1245. Dans CE Cas, La Bande Blanche SE Seeve Dans La Partie Inférieure.
Le Saint Patron
Le Saint Patron et Proteteur des Templiers était Saint Georges, Le Saint Chevalier. Il Était Également le Patron de l’ORDRE Teutonique et Plus Généralement de Tous les Chevaliers Chrétiens. Hijo Tombeau est Vénéré à Lydda en Israël.
Les Templiers Vus par Leurs Ennemis
Les Croisés Dans Dans Ensemble étaiient Perçus par Les Arabes Commé de véritables Barbarro, Ignorantes y Puerils. Au début du xiie siècle, les plantliers se révèlèrent être les combattants les más fanatiques que durent afrofronter les arabes. Cepended, en dehors du champ de bataille, en nota qu’une stenole tolérance religieuse les animaient. EN 1140, L’EMIR et Chroniqueur Oussama Ibn Mounqidh, Par ailleurs Ambassadeur Auprès des Francs, SE Rendit à Jérusalén. Il avit l’Abitude d’Aller à l’Acienne Mosquée al-Aqsa, "Lace de Résidence de Mes Amis Les Templiers". L’EMIR RAPPORTA UNE ANECDOTE PENDIZACIÓN LAQULLE LES TEMPLIERS PRIRENT OUVERTION SA DEFENSE LORS DE LA PRIère. Alors que la façon de prier des musulmans était à la fois incompreser QUELQUES ANNÉES más TARD, EN 1187, Lors de la Bataille de Hattin, Le Chef Musulman Saladin Fit Décapiter Au Saber, Sur Place et en Sa Présence, Près de Deux Cent Trente Templiers Prisonniers. Le Secrétaire Particulier de Saladina Concluye en Parlant de Son Maître "Que de Maux il guérit en Mettant à Mort Un Templier". En Revanche, Les Chefs Militaires Arabes épargnaient Les Maîtres de l’ordre prisionniers parce qu’ils que salvaeiente dès qu’un maître mourait, il était inmediatement reescepé.
Les Principales Batailles
Dans l’Action Militaire, Les Templiers étaient des Soldats d’élite. Ils ILS étaiient Présents Sur Tous Les Champs de Batailles où se Trovait l’Armée Franque et ont Integré Les Armées Royales Dès 1129.
Segundo Siège d’Ascalon (16 Août 1153)
Le Siège de Damas Ayant été une Grosse Défaite Pour le roi de jérusalem, Baudouin III, Celui-Ci Décida de Lancer Une Attaque Sur Ascalon.
Le Maître de L'Ordre, Bernard de Tramelay, Appuyya L'Avis du Roi et l'Attaque Fut lancée le 16 août 1153. ce fut une hécatombe vert beatliers qui pénètrèrent au nombre de quarante dans la cité derrière leur maître. En eftet, Ils Furent Tous Tues par les Défenseurs Égyptiens de la Cité et Leurs Corps Subfendus aux Remparts.
cet épisode Un aljador de Soulevé de Nombreuses Polé Miques CARSS PRÉTIMENT QUE LES TELA LES TELATERS TELATER LES TELATILLA CITERES DE LAS CITES DESELES DESELES AFEES AFES AFELES DE CIEMBRES DE CARSISES DE LES VOULAIL de s'approproprer tous les Biens et Tréss Alors que d'AfTres Pensaient Qu'ils Voulaient, Au Contraire, Marquer l'Adre d'un fait d'Ame.
Toutefois, La Ville D ' Ascalon Tomba le 22 août 1153 et l'dre du Temple vit élire un nouveau maître:andré de Montbard. Il nominación cette cette vierta contrer l'élection d'un autre Chevalier du Temple, Guillaume II de Chanaleilles, Fils de Guillaume Ier (l'un des héros de la première croisade aux côtés du-cute de toulouseuseuse raymond, dit raymond de saint-- Gilles), favori du roi de france louis vii et qui aurait permis au roi de contrôler l'ordre.
Bataille de Montgisard (25 de noviembre 1177)
Cette Bataille, Menée LE 25 de noviembre 1177, Fut l’une des Premières du Jeune Roi de Jérusalem Baudoin IV, Alors âgé de Seize Ans. Les Troupes du Roi Avaient été Renforcees par quatre-vhingts Templiers Venus de Gaza à Marche Forcée.
Cette Alliance de Forces Eut Raison de l’Armée de Saladin à Montgisard, Près de Ramla.
Bataille de Hattin (4 Juillet 1187)
Après la Mort du Roi Lépreux Baudoin IV, Guy de Lusignan Devint Roi de Jérusalem Par Le Biais de Sa Femme Sybille, Soeur du Roi.
Sur Les Conseils Du Temple et de L'Hôpital, Guy de Lusignan Apprêta L'Armée. Commes LE Temps Était Particulièrement Aride et Que l'Onone Point d'auu se Situait à Hattin, Près de Tibériade, Le Roi Fit Prendre Cette Direction à Ses Troupes.
le 4 Juillet 1187, ensalada envolvente encerclá Les Francs. Presque toute l’Armée Fut faite prisionnière (Environ Quinze Mille Hommes), Ainsi que le roi lui-même. Saladina Ayant Une Aversion Particulière Pour Les Templiers, Ceux-cius été exécutés parescapitación (ainsi que tous les hospitalistas). Un Seul Templier Fut Épargné, Le Maître en Personne:Gérard de Ridefort.
Bataille d’Arsouf (7 de septiembre 1191)
Bataille d’Arsouf.
Après la Chute de Jérusalén, Une Troisième Croisade Fut Lancée à Partir de l’Eapu Europe. Richard Cœur de Lion se Retrouva Seul Abrès le Retrait de la Majorité des Troupes Allemandes de Frédéric Barberousse (Après la Noyade de Ce Dernier Dans Un Fleuve) et Le Retour de Philippe Auguste en Francia. Richard Fit Marcher Son Armée Le Long de la Mer, Ce Qui Lui Permit de Rester en Communication Avec Sa Flotte et, Ainsi, D'Asurer Continuelement L'Sprobiovisionnement de Ses Troupes.
Formée d'une Inmensa colonne, L'Armée de Richard Avait Pour Avant-Garde Le Corps des Templiers, Venaient Ensuite Les Bretons et les Angevins, Guy de Lusignan Avec Ses Compatriotes Poitevins, Puis Les Normands et les Anglais et Enfin en Arrière-Garde Les Hospitaliers.
dans Les Premiers Temps de la Bataille, Richard Subit L'Initiative de Saladin Mais Reprit la Situación en Main Pour Finalement Mettre L'Armée de Saladin en Déroute par deux CARGOS Sucerosos de la Chevalerie Franque et Ce Malgré Le Déclenchement Prématuré de la Première Charge.
Bataille de Mansourah (8 Février 1250)
Le Comte Robert Ier d’Artois, Désobéissant aux ordres de son frère le roi saint-louis, vulut attaquer les troupes égyptiennes malgré les protestations des templiers qui lui d’t’setree le le gros de l’s’ReMale. L’Anvant-Garde Franque Pénintra Dans la Cité de Mansourah, S’éparpillant dans les rues. Rentante de Cet Avantage, Les Force Musulmanes Lancèrent Une Contrte-Attaque et Harcelèrent Les Francs. CE Fut Une Véritable Hécatombe. De Tous les Templiers, 295 Périrent, no le maître de l’ordre Guillaume de Saunhac. Seuls 4 ou 5 en réchappèrent. Robert D’Artois Lui-Même, Instateur de Cette Attaque Sans Ordre et Complètement Dénuée de Sens, y Perdit la Vie.
Saint Louis Reprit l’Avantage le soir-même en anéantissant les bucoupes qui venaient d’ exterminer hijo avant-garde. Cepended, Les Templiers Avaient Perdu Entre Temps Presque Tous Leurs Hommes.
Organización de l’ORDRE
Hiérarchie
Hiérchie de l’ordre du Temple en Orient et Hiérchie de l’ordre du Temple en Occident.
Les Templiers étaiient Organizés Tel un Ordre Monastique, Suivant La Règle Créée Pour Eux Par Bernard de Clairvaux. Dans chaque paga était nommé un maître qui dirigeait l'semble des Commanderies et Dépendances et tous étaiient sujets du maître de l'dre, Désigné à vie, qui supervisait à la fois esfuerzos militamentos de l'ordre et ses posessiones Occident.
Avec la Forte Demande de Chevaliers, Cerreos parmi eux se sont aussi Engagés à la commande colgante une période prédéterminée avant d’ être renvoyés à la vie séculaire, commete les fratres conjugati, qui étataient des frères. ILS PortAient le Manteau Noir Ou Brun Avec la Croix Rouge Pour Les Distinguer des frères ayant choisi le célibat et n’avaiient pas le même estatuas que ces derniers.
Les Frères Servants (Frères Casaliers et Frères de Métiers) étaiient choisis parmi les sergents qui étaiient d’ Habiles Marchands ou alors incapaces de combattre en raison de leur âge ou d’une infirmité. La Grande Majorité des Templiers, incluido Les Chevaliers et les Maîtres de l’ORDRE, Étaiient Incultes et Illettrés, n’étant passus de la Haute Noblesse Mais de Familles más Obscures.
À Tout Moment, Chaque Chevalier Avait Environ Dix personnes Dans des Positions de Soutien. Quelques frères seulement se consacraient aux opérations bancaires (spécialement ceux qui étaiient éduqués), auto l’dre un souvent eu la confiance des participantes aux croisades vert la bonne garde de marchandises précieuses. CEPIEND, LA MISIA Première des Chevaliers du Temple Revait La Guerre.
Les Maîtres de l’ordre du Temple
Dénominación
L’Extion "Grand Maître" Pour Désigner Le Chef Suprême de l’ORDRE Est aparue a la fin du xiiie siècle et au début du xive Siècle dans des Chartes etd dans les actes du procès desmiers. Puis, Elle a été Reprise et popularisée par ciertos historiens des xixe et xxe Siècles. Elle est Ajourd’hui Largement Répandue. O, CE GRADE N’ExISTAIT pas dans l’Adre et les Templiers eux-mêmes ne semblaiient pas l’ utiliser. En nota Cepended Dans des Textes tardifs le califica de "maître souververain" ou "maître général" de l’dre. Dans la règle et les Retaits de l’ordre, il est appelé "li maistre" et un Grand Nombre de Dignitaires de la Hiérchie pouvaient être appelés ainsi sans l’Anshonction d’un calificifatif partparmier. Les pr Nocepteurs des Commanderies Pouvaient être Désignés de la même façon. Il faut Donc se référer au contexte du manuscrit ver savoir de qui l’ on parle. En Occident Commes en Orient, Les Hauts Dignitaires étaiient Appelés des Pays ou Provincias:il y avait donc un maître en france, un maître en angleterre, un maître en espagne, etc ... aucune confusión n'éit posible puisque l'ordre n'était dirigé que par un seul maître à la fois, celui-ci demeurant à jérusalén. Vierte Désigner Le Chef Suprême de l’ordre, Il Convient de diry Simplement le Maître de l’ordre et no Grand Maître.
Les Templiers et l’Argent
Le prêt
Les Templiers DevAient Ejerce UNE Activité Économique, Commerciale et Financière Pear Cepended, il ne faut pas con confondre cette activité avec celle de la banqu. L’s’Sure, C’est-à-Dire Une Tractation Comportant le paiement d’un intrerêt, était interdite par l’Eglise aux chrétiens et de surcroît aux religieux.
Comme le dit l’Actien testamento:
«Tu n’Exteras de ton frère aucun intérêt ni vert l’argent, ni vert -vivres, ni vert aucune eligió qui se prête à intérêt. »
Les Templiers Prêtaiient de l'Argent à toutes sortes de personnes ou instituciones:pélerins, croisés, marchands, congrégations monastiques, clergé, rois et princes ... le montant duboursement était parfois suprerieu Un Acte de Changement de Monnaie. Une Façon Courante de Contourner l’Anterdit.
Lors de la Croisade de Louis VII, Le Roi de France en Arrivant à Antioche Demanda Une Aide Financière Aux Templiers. Le Maître de l’ordre, Evrard des Barrès, Fit Le Nquiseire. Le roi de france Écrivait à hijo intencion en parlant des Templiers, «nous ne pouvons pas nous imaginer comentario nous aurion prêtèrent et empruntèrent en leur nom une somme considable. Cette Somme Leur doit être Rendue (...). »LA SOMME EN QUESTA REPRÉSENTAIT DEUX MILLE MARCS D’AGGENT.
La lettre de cambio
L’Activité Financière de l’ordre Prévoyait que los partículas Puissent Déposer Leurs Biens Lors d’un Départ en Pèlerinage vers Jérusalem, Saint-Jacques de Compostelle Ou Rome. Les Templiers Inventèrent Ainsi le Bon de Dépôt. Lorsqu’un Pèlerin Confiait Aux Templiers la Somme nquiseSaire à Son Pélerinage, Le Frère Trésorier Lui Remettait Une Lettre Sur Laquelle était Inscrite la Somme Déposée. Cette lettre manuscrite et authentifiée prit le nom de lettre de cambio. Le Pèlerin Pouvait ainsi Voyager Sans Argent Sur Lui et Se Trovait Plus en Sécurité. Arrivé à Destino, il récupérait auprès d’Aftres Templiers l’Entégralité de son argent en monnaie lugar. Les Templiers Ont Mis Au Point et Institutionnalisé le Service du Change des Monnaies Pour les pèlerins.
Le Trésor des Templiers
Il S’Agissait d’un Coffre Fermé à Clé dans Lequel Étaient Gardes de l’ArgoN, des Bijoux, Mais Aussi des Archives. CEFFRET FORT ETTAIT Appelé Huche. Le maître de l’ordre à jérusalem en efectiva la comptabilité avant que celle-ci ne soit transférée à la fin du xiiie siècle au trésorier de l’dre. Trois Artículos des retrits de la règle nous renseignent sur le foncionnement financier de l’dre. Le Maître Pouvait Autoriser Le Prêt d’Argent (Sans Intérêt) Avec Ou Sans l’Accord de Ses Conseillers Selon L’Isports de la Somme. Les Revenus Provenant des Commanderies d’Ccident étaiient remis au trésor du Siège de l’ordre à jérusalem.
tous les Dons en argent de plus de de centavos concentros étatiatient dans le trésor de l’ordre. Les Commanderies de Paris Ou de Londres Servaient de Centers de Dépôts Pour la France et l’Angleterre. Chaque Commanderie Pouvait Fonctionner Grâce à une trésorie conservée dans unffre. Au momento de l’Artation des Templiers en 1307, il até retrouvé un seul Coffre importante, celui du Visiteur de France, Hugues de Emparaud. L’Argent Qu’il Contenait A été Confisqué Par le Roi et A Inmediatement Rejection Les Caisses Royales.
La Garde du Trésor Royal
Elle A Débuté en 1146 Lorsque Louis Vii en Parte Pour la Deuxième Croisade Avait Décidé de Laisser Le Trésor Royal Sous la Garde du Temple de Paris. Par la suite, Cela se Délechevelovelo, si Bien que nombre de Souverains Firent Confiance aux Trésoriers de l'dre.
une Autre Grande Personnalité, Henri II d'Angleterre, Avait Laissé la Garde du Trésor au au au au au au au Templo. Par ailleurs, de Nombreux Templiers de la Maison d’Angleterre étaiient Également des Conseillers Royaux.
Le Patrimoine des Templiers
L’Adre du Temple Possédait Principalement deux Tipos de Patrimoine Bâti:des Monastères Appelés Commanderies Situés en Occident et Des Fortereses Situees au Proche-Orient et dans la Pénininsule Ibérique.
La Maison du Temple de Jérusalén
La Maison du Temple de Jérusalén était le Siège de l’ordre, où vivait le maître de l’ordre.
Les Fortereses
Liste des Fortereses Templières Orientales.
Vierte los efectos Pallier à la Faublesse de Leurs, Les Croisés emprendedor la construcción de fortalesas dans les états latinos d’Inder. Les Templiers Ont Particy à cet Élan en faisant édifier vierte leur besoin de nouveaux châteaux forts. ILS Entreprirent Également de Reconstruire Ceux Qui Avaient été Détruits Par Waledin vers 1187 et Aceptèrent d’Occuper Ceux que seigneurs d’Arient (ou d’Espagne) leur donnaient faute de pouvoir les incretrenir. Certos d’Entre Eux Permettaient de Sécuriser les rutas fréquentées par les pélerins Chrétiens Autour de Jérusalén. Siervo D’ établissement à la fois Militaire, Économique et Politique de l’ORDRE, LA LUGA FORTE REPRÉSENTAIT POWER LES POBLADAS MUSULMANES UN CENTRO DE DOMINACIÓN CHRÉTIENNE. Il est à Noter Également Que Les Templiers Occup.
Orient au xiie siècle
Après la Chute de la Ville de Jérusalén Devant Les Forces de Saladin en 1187, Les Templiers Parvinrent à Résister Qulques Mois dans ASIGHES DE LEURS LUGARES FORTES MAIS, PEU à PEU, EN PERDIRENT LA A LOS PARTE
Il Faudra Asistente L’Smit de la Troisième Croisade, Menée par les Rois de France, D’Angleterre et l’Empereur d’Allemagne, Pour que Les Templiers Reconstituent leur apositif Militaire en Terre Sainte.
Orient au xiiie siècle
Dans le Royaume de Jérusalem, Les Templiers Possèdaiient Quatre Fortereses:Le Château Pèlerin Construit en 1217-1218, La Forteresse De Safed Reconstruite en 1240-1243, Le Château de Sidon et la. 1260.
Dans le Comté de Tripoli, Ils Dispossaiats du Château de Tortose Reconstruit EN 1212, D’Arima et du Chastel Blanc.
Au nord, dans la principauté d'Antioche, les lugares fortes templières étaiient baghras (gaston) récupérée en 1216, ainsi que roche de roissel et algillaeume quinhédenaiient toujours, ensalada ayant ayant à les conquéri-aquiRiR.>
Péninsule ibérique
Artículo Détaillé:Liste des Fortereses Templières Ibériques.
EN 1143, Raymond Béranger IV, Comte de Barcelone, Demanda Aux Templiers de Défendre L’Église d’Occident en Espagne, De Combattre Les Maures et D’ Exalter la foi Chrétienne. Les Templiers Aceptèrent Non Sans Réticencia, Mais se Limitèrent à Défendre et Pacifier les frontières Chrétiennes et à coloniser l’epagne et le Portugal. UNE NOULELLE Población Chrétienne Venait en eftet de S’installer Autour des Châteaux Donnés Aux Templiers, La Région étant Pacifiée. La Reconquista Fut Une Guerre Royale. De Ce Fait, Les Ordres de Chevalerie y étaient Moins Autonomes Qu’en Orient. ILS DevAient Fournir à l’Armée Royale Un Nombre Variable de Combattants, Proportionnel à l’Ampleur de l’Opération Militaire en Cours. Ainsi, Les Templiers Espagnols Ont Particy à la Bataille de Las Navas de Tolosa EN 1212. Au Portugal, Les Templiers Ont Pris Parte à la Priz de Alcácer do Sal, EN 1217, à la Valencia de 1238, de Tarifa en 1292, à la conquête de l'Andalousie et du Royaume de Grenade.
L’Action de l’ORDRE du Temple Dans la Péninsule Ibérique Fut Donc Secondaire, Car l’dre Tenait à privilégier ses activités en terre sainte. Cependante, il posédait bien plus de lugares fortes dans la péninsule ibérique qu’en orient. En efecto, en los sitios de Dénombre au Moins Soixante-Douze Rien que Pour L’Espagne et au Moins Siw Pour le Portugal (en Compte seulement une vingtaine de lugares fortes en orient). C’est également Dans Cette Zone Que l’ on Sugerve Les Édifices Qui Ont Le Mieux Résisté Au Temps (Ou qui ont bénéficié de restauraciones), Commé par de los ejemplos les châteaux d'Amourol, Miravet, Tomar et Penar.
Europa de l’est
A la Différence de l’Irient et de la Péninsule ibérique où Les Templiers Faisaiient Musulmans, l’Exe de l’est, où les ordres religieux-militaires étaiient également implantés, de una confronté au au paganisme. En eftet, les territoires de la pologne, de la bohême, de la Moravie, de la Hongrie, Mais aussi de la Lituanie et de la livonie forma forma un couloir de paganismo, Entre l'ccident Catholique et la Russie Orthodoxe. Prusses, tituaniens, vive ou Coumans, encore païens, y résistaient à l’Avancée - lente mais inexorable - du cristianismo depuis plusieurs siècles. La Christianization Catholique, Qui Nous Interesse Ici, se faisait à l'Initiative de la Papauté Mais avec le Soutien des Princes Germaniques Convertis (Qui y Voyaiient l'Eccion d'Agrandir Leurs posesiones Terros en Même Temps que de -Forcer Les position Leur âme) et avec l'appui des évêques, Notamment Celui de Riga, qui Tenaient en quelque sorte des Lugares fortes en territoire païen.
Après la disparition en 1238 de l'ordre de Dobrin (officiellement Reconnu par le Pape Grégoire IX Sous le nom "Chevaliers du Cristo de Prusse"), Qui Avait Procédé Aux Premières Conversion . À cet Effet, Furent Octroyés à l’ordre Trois pueblos le long de la rivière bug ainsi Que la Forteresse de łuków (qu’ils se virent confier en 1258, en même temps que la misión de décendre la prénence chrécienne cette cette région). Tout au long du xiiie siècle, la présence des Templiers en Europa Orientale est Allé en Augmentant et en Compta jusqu’à 14 établesemissements et 2 Fuertas Templières.
Cependente, Les Templiers (TOUT Commes Les Hospitaliers, Qui Furent -Également Présents en Europa Orientale) Cédèrent Rapidement la Place à l’ORDRE Teutonique dans la Lutte Contrte Le Praganisme Dominante Ces Régions Reculées. Les deux ordres hésitaiient à oUVir un troisième front Venant s'AJouter à ceux de la terre sainte et de la péninsule ibérique, alors que l'idée première de cette instalación aux auxres du cristianisme était surtaut de diverses saledes de cette de fininters. Poursuite des activités Principales de l'ORDRE en Terre Sainte.
Autre Région d'Exuro Orientale, Mais Plus Méridionalale, la Hongrie Dut Faire Face Tout Commé la Pologne Aux Invasions Dévastatrices des Mongols aux alentours de 1240. Présents Là aussi, Templiers Envoyaient des Información aux Roux Roux RouSaux Sans PUERT AUTESTER à LES DESCUBLIONES DE LAS DESCUBLIMIEROS à LES SUFFIEMTURES Vierta qu'une réaction Volontaire et Efficace ne soit déclenchée.
Les Commanderies
UNE Commanderie était un monastère dans lequel vivaient les frères de l’ordre en occident. Elle Servait de Base Arrière Afin de Financer Les Activités de l’ordre en Orient et d’Asurer le recrutement et la Formation Militaire et Spirituelle des Frères de l’ORDRE. Elle S’est Constituée à Partir de donaciones foncières et inMobilières.
Constitución du Patrimoine
La PluPart des Biens Possédés par l’ordre du Temple Provenaient de Dons. Dans les premières années de sa création, les don fonciers en permis à l’ordre de s’établir Parteut en Europa. PUIS, IL Y A UU TROIS GRANDES VAGUES DE DONACIONES DE 1130 à 1140, DE 1180 à 1190 ET DE 1210 à 1220 [53]. Tout d’Bordo, en Peut Noter Que Tous les Hommes qui Entraient dans l’ORDRE POUVAIENT FAIRE le don d’une partie de leurs biens au templo. Ensuite, Les Dons Pouvaient Provenir de Toutes Les Catégories Sociales, du roi au laïc. PAR EMPLEO, le roi henri ii d’Angleterre céda au Temple la Maison Forte de Sainte-Vaubourg et Son Droit de Passage sur la Seine au val-de-la-haye, en normandie. Un Autre Exemple Que l’ on Peut Citer est le don fait en 1255 par le chanoine étienne Collomb de la Cathédale Saint-Étienne d’Auxerre d’un cens Perçu dans le bourg de saint-amâtre.
Même si les dons étaiient en majorité composés de fonciers ou de revenus portant sur des terres, les dons de renta Par Exemple, Louis VII Céda EN 1143-1144 UNE RENTE DE VINGT-SEPT LIVRES ETABLIES SUR LES étals des Changeurs à Paris.
Escriba de dons
Les Dons Pouvaient être de Trois Natures Différentes:
* Donación pro anima:il pouvait s’agir d’une donation importante (qui était souvent à l’Origine de la création d’une commanderie) ou alors d’un don foncier mineur ne portant que sur quelques parculas. La motivación du donateur était d’novoquer le salut de son âme ou la rémission de ses pêchés.
* Donación en Extremis:CE Type de donación était réalisé en Majeure Partie Par des Pélerins Agissant Par PréCaution. ILS EFECTUAIENT CE DON AVANT DE PARTIR EN TERRE SAYA. Peu Nombreuses, CES Donaciones de érté Vite REMPLACÉES PAR LE Legamentos.
* Donación Rémunérée:Le donateur Agissait dans pero de Percepvoir Un Contrte-Don. Il ne s’Agissait pas exactamente d’une vente mais plutôt d’un don rémunéré, asurante le donateur d’un avoir lui permettant de recibvoir de quoi vivre. Le Bénéficiale (ocasión a cet l’ordre du Temple) était également gagnant dans ce type de don, le contre-don étant d’une valeur inférieure. Le pero tipo de donación de donación était de faciliter le processus de don, sachant que la cession de tout ou partie d’un bien foncier pouvait sérieusement entamer le rurnu du donateur o celui de ses héritiers. Il n’était pas raro d’ailleurs que cerreos conflits Entre l’ordre et des héritiers sobrevioran en de pareils cas, le litige se réglant parfois par le biais de la justice.
Aménagementos
Descripción D’une Commanderie Templière.
En un vu précéndemment que les dons pouvaient être de nature et de teneur différentes. Il reestait Donc à l’ordre du Temple d’ororizer et de Rassembler le tout en unsemble cohérent. Pour ce faire, Les Templiers Ont Procédé à nombre d’ -échanges ou de ventés afin de estructurar leurs commanderies et de rassembler les terres vertinuter le revenu qui pouvait en être tiré. En Peut Prendre le processus de Remembrement CommE Parallèle, Tout au Moins à propuesta du Retroupement des Terres Autour ou Dépendent d’une Commanderie.
La Chute de l’ordre
La Chute de l’ordre du Temple Fait Également l’objet d’une polémique. Elle Serait le Fait du Roi de France Philippe Iv le Bel Qui Aurait Agi dans LE Pero único de S'appropoprier le Trésor des Templiers.
Cepended, Les Raisons Vierte lesquelles l'Ordre a été dec -décimé sont sont Beaucoup Plus Complexes et Celles Exposées Ci-desessous n'en Représentent Probablement Qu'une Infime Partie.
Les Raisons
La Chute de Saint-Jean d’Acre (28 Mai 1291)
Une des Premières Raisons Fut la Pierte de la Ville de Saint-Jean d'Acre, qui Entraîna Celle de la Terre Sainte.
en eftet, le 28 Mai 1291, Les Croisés perdirent acre à l ' Problema D'une Bataille Sanglante. Les chrétiens furent alors obligés de quitter la Terre Sainte et les ordres religieux tels que les Templiers ainsi que les Hospitaliers n’échappèrent pas à cet exode.
Or, une fois en Occident, la question de l’utilité de l’ordre du Temple s’est posée car il avait été créé à l’origine pour défendre les pèlerins allant à Jérusalem sur le tombeau du Christ.
Le Temple, bras armé du pape
La plus célèbre des querelles entre un pape et un roi est sans doute celle qui a opposé Philippe IV le Bel à Boniface VIII, ce dernier ayant affirmé la supériorité du pouvoir papal sur le pouvoir temporel des rois, en publiant une bulle en 1302 :Unam Sanctam.
La réponse du roi de France arriva sous la forme d’une demande de concile aux fins de destituer le pape, lequel excommunia en retour Philippe le Bel et toute sa famille par la bulle Super Patri Solio .
Boniface VIII mourut le 11 octobre 1303. Son successeur, Benoît XI, eut un pontificat très bref puisqu’il meurt à son tour le 7 juillet 1304. Clément V fut élu pour lui succéder le 5 juin 1305.
Or, à la suite de la chute d’Acre, les Templiers se retirent à Chypre puis revinrent en France occuper leurs commanderies.
Les Templiers possédaient des richesses immenses, augmentées par les biens issus du travail de leurs commanderies (bétail, agriculture...) mais (surtout ?) ils possèdaient une puissance militaire équivalente à quinze mille hommes dont mille cinq cents chevaliers[61] entraînés au combat, force entièrement dévouée au pape. Par conséquent, une telle force ne pouvait que se révéler gênante pour le pouvoir en place. Il est à ajouter que les légistes royaux, formés au droit romain, cherchaient à exalter la puissance de la souveraineté royale. Or, la présence du Temple en tant que juridiction papale limitait grandement le pouvoir du roi sur son propre territoire. L’attentat d’Anagni est un des reflets de cette lutte des légistes pour assurer un pouvoir aussi peu limité que possible au roi. La position des légistes en tant que conseillers du roi a sûrement eu une influence sur Philippe le Bel.
La fusion du Temple et de l’Hôpital
Certains historiens prêtent une part de responsabilité dans la perte de l'ordre à Jacques de Molay, maître du Temple élu en 1293 à Chypre après la perte de Saint-Jean d'Acre.
En effet, suite à la perte d'Acre, un projet de croisade germa de nouveau dans l'esprit de certains rois chrétiens mais aussi et surtout dans celui du pape Clément V. Le pape désirait également une fusion des deux ordres militaires les plus puissants de Terre Sainte et le fit savoir dans une lettre qu'il envoya à Jacques de Molay en 1306.
Le maître y répondit par une autre lettre dans laquelle il s'opposait à cette idée, sans pour autant être catégorique . Cependant, les arguments qu’il avança pour étayer ses propres idées étaient bien minces ...
L’arrestation des Templiers
Une action bien préparée
L’idée de détruire l’Ordre du Temple était déjà présente dans l’esprit du roi Philippe IV le Bel, mais ce dernier manquait de preuves et d’aveux afin d’entamer une procédure.
Ce fut chose faite grâce à un atout majeur déniché par Guillaume de Nogaret en la personne d’un ancien Templier :Esquieu de Floyran.
Celui-ci avoua en 1305 au roi de France les pratiques obscènes des rites d’entrée dans l’ordre et Philippe le Bel, personnage très pieux, fut choqué par de tels actes. Il écrivit donc au Pape pour lui faire part du contenu de ces aveux.
En même temps, Jacques de Molay, au courant de ces rumeurs, demanda une enquête pontificale au pape. Ce dernier la lui accorda le 24 août 1307[62].
Cependant, Philippe le Bel était pressé. Il n’attendit pas les résultats de l’enquête et dépêcha des messagers le 14 septembre 1307[63] à tous ses sénéchaux et baillis, leur donnant des directives afin de procéder à l’arrestation massive des Templiers en France au cours d’une même journée, le vendredi 13 octobre 1307[64]. Le but de cette action menée sur une journée fut de profiter du fait que les Templiers étaient disséminés sur tout le territoire et ainsi d’éviter que ces derniers, alarmés par l’arrestation de certains de leurs frères, ne se regroupent et deviennent alors difficile à arrêter.
Le vendredi 13 octobre 1307
Au matin du 13 octobre 1307, Guillaume de Nogaret et des hommes d’armes pénètrèrent dans l’enceinte du Temple de Paris où résidait le maître de l’ordre Jacques de Molay. À la vue de l’ordonnance royale qui justifiait cette rafle, les Templiers se laissèrent emmener sans aucune résistance. À Paris, il sera fait 138 prisonniers, en plus du maître de l’Ordre.
Un scénario identique se déroula au même moment dans toute la France. La plupart des Templiers présents dans les commanderies furent arrêtés. Ils ne firent preuve d’aucune résistance. Quelques-uns réussirent à s’échapper avant ou pendant les arrestations.
Les prisonniers ont été enfermés pour la plupart à Paris, Caen, Rouen et au château de Gisors. Tous leurs biens furent inventoriés et confiés à la garde du Trésor royal.
Ceux qui en 1306 avaient recueilli Philippe IV le Bel pendant les émeutes de Paris se retrouvaient maintenant enfermés en attendant leur procès.
Le procès
Les interrogatoires et commissions d’enquêtes
Puisque tous les Templiers du royaume de France ont été arrêtés, Philippe IV le Bel enjoignit les souverains européens (Espagne et Angleterre) à faire de même. Tous refusèrent car ils craignaient les foudres du pape. Le roi de France n’en fut pas découragé et ouvrit donc le procès des Templiers.
Cependant, l’Ordre du Temple était un ordre religieux et ne pouvait subir à ce titre la justice laïque. Philippe le Bel demanda donc à son confesseur, Guillaume de Paris, aussi Grand Inquisiteur de France, de procéder aux interrogatoires des cent trente-huit Templiers arrêtés à Paris. Parmi ces chevaliers, trente-huit moururent sous la torture, mais surtout le début des "aveux" avait été enclenché.
Parmi les pêchés revenant le plus souvent, l’Inquisition entendit parler du reniement de la Sainte-Croix, du reniement du Christ, de la sodomie et de l’adoration d’une idole (appelée le Baphomet). Seuls trois Templiers résistèrent à la torture et n’avouèrent aucun comportement obscène.
Afin d’essayer de protéger l’Ordre du Temple, le pape Clément V fulmina la bulle Pastoralis praeminentiae qui ordonnait aux souverains européens d’arrêter les Templiers qui résidaient chez eux et de mettre leurs biens sous la gestion de l’Église.
De plus, le Pape demandait à entendre lui-même les Templiers à Poitiers. Mais, la plupart des dignitaires étant emprisonnés à Chinon, le roi Philippe le Bel prétexta que les prisonniers (soixante-douze en tout et triés par le roi lui-même) étaient trop faibles pour faire le voyage. Le pape délègua alors deux cardinaux pour aller entendre les témoins à Chinon (il en découla alors le fameux Parchemin de Chinon).
La première commission pontificale eut lieu le 12 novembre 1309 à Paris. Elle avait pour but de juger l’ordre du Temple en tant que personne morale et non comme personne physique. Pour ce faire, elle envoya dès le 8 août une circulaire à tous les évêchés afin de faire venir les Templiers arrêtés pour qu’il comparaissent devant la commission. Un seul frère dénonça les aveux fait sous la torture :Ponsard de Gisy, précepteur de la commanderie de Payns. Le 6 février 1310, quinze Templiers sur seize clamèrent leur innocence et furent bientôt suivi par la plupart de leurs frères.
Le roi de France souhaita alors gagner du temps et fit nommer à l’archiépiscopat de Sens un archevêque qui lui était totalement dévoué :Philippe de Marigny (demi-frère d’Enguerrand de Marigny).
Celui-ci envoya cinquante-quatre Templiers au bûcher le 12 mai 1310, suite à leurs aveux extorqués sous la torture en 1307. Tous les interrogatoires furent terminés le 26 mai 1311.
Le concile de Vienne (16 octobre 1311)
Le concile de Vienne se tint le 16 octobre 1311 et recèlait trois objectifs :
* statuer sur le sort de l’Ordre
* discuter de la réforme de l’Église
* organiser une nouvelle croisade.
Cependant, lors du concile, quelques Templiers décidèrent de se présenter :ils étaient au nombre de sept et désiraient défendre l’ordre.
Le roi, voulant en finir avec l’ordre du Temple, partit en direction de Vienne avec des gens d’arme afin de faire pression sur Clément V. Il arriva sur place le 20 mars 1312.
Le 22 mars 1312[69], le Pape fulmina la bulle Vox in excelso qui ordonnait l’abolition définitive de l’Ordre.
Pour ce qui est du sort des Templiers et de leurs biens, le pape fulmina deux autres bulles :
* Ad providam le 2 mai 1312, concernait les biens du Temple qui furent légués en totalité à l’ordre de l’Hôpital (à l’exception de l’Espagne et du Portugal, où deux ordres naquirent des cendres de l’Ordre du Temple, l’Ordre de Montesa et l’Ordre du Christ)
* Considerantes dudum le 6 mai 1312 quant à elle, déterminait le sort des hommes :
o ceux ayant avoué ou ayant été déclaré innocents se verront attribuer une rente et pourront vivre dans une maison de l’ordre,
o tous ceux ayant nié ou s’étant rétractés, subiront un châtiment sévère (la peine de mort).
Toutefois, le sort des dignitaires de l’Ordre du Temple restait entre les mains du pape.
Le sort des dignitaires
Une commission pontificale fut nommée le 22 décembre 1313[72]. Elle était constituée de trois cardinaux et d’avoués du roi de France et devait statuer sur le sort des quatre dignitaires de l’Ordre. Devant cette commission, ils réitérèrent leurs aveux.
Le 11 ou 18 mars 1314, les quatre Templiers furent amenés sur le parvis de Notre-Dame de Paris afin qu’on leur lise la sentence. C’est là que Jacques de Molay, maître de l’ordre du Temple, Geoffroy de Charnay, précepteur de Normandie, Hugues de Pairaud, visiteur de France et Geoffroy de Goneville, précepteur en Poitou-Aquitaine apprirent qu’ils étaient condamnés à la prison à vie.
Toutefois, Jacques de Molay et Geoffroy de Charnay clamèrent leur innocence. Ils avaient donc menti aux juges de l’Inquisition, furent déclarés relaps et devaient subir une autre sentence. Voici la description qu'en fit, dans sa chronique latine, Guillaume de Nangis, un chroniqueur de l'époque :"Mais alors que les cardinaux pensaient avoir mis un terme à cette affaire, voilà que tout à coup et inopinément deux d'entre eux, le grand maître et le maître de Normandie, se défendirent opiniâtrement contre le cardinal qui avait prononcé le sermon et contre l'archevêque de Sens (Philippe de Marigny), revenant sur leur confession et sur tout ce qu'ils avaient avoué."
Le lendemain, Philippe le Bel convoqua son conseil et, faisant fi des cardinaux, condamna les deux Templiers au bûcher. Ils furent conduits sur l’île aux Juifs afin d’y être brûlés vifs.
Geoffroi (ou Godefroi) de Paris fut un témoin oculaire de cette exécution. Il écrivit dans sa chronique métrique (1312-1316), les paroles du maître de l’ordre :"(...)Je vois ici mon jugement où mourir me convient librement; Dieu sait qui a tord, qui a péché. Il va bientôt arriver malheur à ceux qui nous ont condamné à tort :Dieu vengera notre mort. (...)" Proclamant jusqu’à la fin son innocence et celle de l’ordre, Jacques de Molay s’en réfèra donc à la justice divine et c’est devant le tribunal divin qu’il assignait ceux qui sur Terre l’avaient jugé. Les deux condamnés demandèrent à tourner leurs visages vers la cathédrale Notre-Dame pour prier. C’est avec la plus grande dignité qu’ils moururent. Guillaume de Nangis ajouta :"On les vit si résolus à subir le supplice du feu, avec une telle volonté, qu'il soulevèrent l'admiration chez tous ceux qui assistèrent à leur mort...".
La décision royale avait été si rapide que l'on découvrit après coup que la petite île où l'on avait dressé le bûcher ne se trouvait pas sous la juridiction royale, mais sous celle des moines de Saint-Germain-des-Prés . Le roi dût donc confirmer par écrit que l’exécution ne portait nullement atteinte à leurs droits sur l’île.
