Solón, el hijo de Exekestides, entró en la historia de la antigua Grecia como un gran reformador, el fundador de la polis. democracia de Atenas. Entre sus contemporáneos y entre las generaciones posteriores de helenos, disfrutó de la gloria de un gran poeta y sabio. Solón provenía de una familia real muy antigua de Codrids. Según la leyenda, Codrus es el último rey de Atenas, que sacrificó su vida para salvar su ciudad natal. Fue enterrado en la Acrópolis y los agradecidos atenienses lo honraron como a un héroe.
Según su situación económica, Solón pertenecía a personas de ingresos medios. Su padre gastó toda su fortuna en ayudar a los necesitados, y Solón en su juventud hizo muchos esfuerzos para enriquecerse:no se respetaba la pobreza y la pasión por la riqueza se consideraba natural. En sus poemas, Solón admite abiertamente que quiere ser rico, estipulando, sin embargo, que sólo le atraen las cosas adquiridas honestamente:“Quiero ser rico, pero no quiero poseer esta riqueza de manera deshonesta:la hora de la retribución vendrá más tarde”. Destaca que el honor y el buen nombre le son más queridos que la riqueza:“Muchas personas humildes son ricas, pero las buenas se empobrecen. No cambiaremos valor por una bolsa de dinero”.
La mayoría de los aristocráticos contemporáneos de Solón se enriquecieron participando en la usura y esclavizando a sus deudores. Solón consideró injusto este método y recurrió al comercio marítimo. Se convirtió en comerciante y viajero. Los países lejanos atrajeron al joven aristócrata, obviamente, no sólo por la oportunidad de hacer una fortuna. Su mente vivaz e inquisitiva anhelaba conocimientos e impresiones vívidas. Incluso a una edad avanzada, no perdió el interés por los nuevos conocimientos:“Me estoy haciendo viejo, pero siempre aprendo mucho en todas partes”.
Solon vivió un momento difícil. El antiguo orden, basado en el dominio de la nobleza tribal, estaba desapareciendo, el demos (el pueblo) se levantó para luchar contra la aristocracia. Los ciudadanos ignorantes pero ricos consideraban injusto el dominio indiviso de la aristocracia en los tribunales y la administración. Romper los fundamentos tradicionales de la vida fue una reacción dolorosa en la mente de las personas. Era difícil vivir para un campesino que cayó en la servidumbre por deudas y perdió la fe en la justicia de los fuertes. Con un anhelo desesperado, los aristócratas miraban la vida:maldiciendo, invocando castigos celestiales sobre las cabezas de la "multitud que piensa en sí misma", sin ver nada bueno en el futuro. El poeta aristocrático megariano Teognid, expulsado de su ciudad natal, aseguró:“La mejor suerte para los mortales es no nacer nunca en el mundo. Y nunca veas los brillantes rayos del sol.
Solón era un hombre alegre e incluso frívolo, tal como lo definió su biógrafo Plutarco. Amaba la vida y, después de haber soportado muchos fracasos y decepciones, escribió:“Ahora me son queridos Dioniso, Cíprida y las Musas, aquellas cuyas diversiones infunden alegría a la gente”. La enemistad y el odio que estallaron en la sociedad lo hicieron sufrir también:“Sí, lo entiendo, y el dolor se hundió en lo más profundo de mi corazón:Veo cómo el antiguo primer país de las tierras interjonias se inclina”. Estuvo cerca del nuevo pueblo que surgió del pueblo, comprendió sus necesidades, se dio cuenta de su fuerza. Por lo tanto, a diferencia de los aristócratas que persistieron en la adhesión al antiguo orden, él estaba dispuesto a contribuir al establecimiento de un nuevo sistema sociopolítico y sabía cómo hacerlo.
Incluso antes de convertirse en legislador, Solón participó activamente en la vida política de Atenas. Su ciudad natal libró una larga guerra con la vecina ciudad de Megara por la posesión de la isla de Salamina, situada frente a la costa del Ática. Después de otra derrota, la asamblea popular ateniense prohibió, bajo pena de muerte, plantear la cuestión de la reanudación de la guerra. Muchos ciudadanos, descontentos con la prohibición, no se atrevieron a oponerse abiertamente a ella. Entonces Solón, para levantar la moral de los atenienses, salió corriendo a la plaza, fingiendo estar loco, y cantó versos en los que pedía la captura de Salamina. Los poemas causaron una impresión tan fuerte en los ciudadanos de Atenas que inmediatamente decidieron iniciar una guerra con los megarianos y nombraron comandante a Solón. La isla fue reconquistada y Solón adquirió una importante autoridad política. No hay nada extraño en el hecho de que sus compatriotas tomaran en serio la actuación de un loco:los antiguos creían que la locura venía de los dioses. Y en este caso, los dioses expresaron su voluntad a través de Solón.
Las acciones de Solon lo caracterizan como una persona racional. Refiriéndose constantemente a la autoridad de los dioses, en los asuntos mundanos prefería guiarse por el sentido común. Demostrando la pertenencia original de Salamina a Atenas, Solón no tuvo miedo de abrir varias tumbas en la isla y mostrar a los megarios que los muertos eran enterrados según la costumbre de los atenienses. Además, realizó una franca falsificación:aprovechando la autoridad de los poemas de Homero en Grecia, insertó en uno de ellos una línea que demostraba la larga conexión de Salamina con Atenas. Tales trucos en ese momento no se consideraban un vicio; por el contrario, crearon una reputación en la persona como un político inteligente y sutil. Se empezó a invitar a Solón a mediar en disputas entre familias nobles atenienses. El respeto y la fama en toda Grecia le valieron un discurso en defensa del templo délfico del dios Apolo, cuyas tierras fueron confiscadas por los habitantes de la ciudad de Kirra.
Sin duda, las opiniones políticas de Solón habían tomado forma y eran bien conocidas en la sociedad ateniense en el año 594 a.C. mi. Fue entonces cuando fue elegido primer arconte, el funcionario más alto de Atenas, con amplios poderes de esement (intermediario). En ese momento, las contradicciones entre el pueblo y la nobleza habían llegado al límite, pero las partes en conflicto tuvieron la prudencia de acudir a Solón con una solicitud de las reformas necesarias. Solón, no sin dudarlo, comenzó a transformar el sistema político de Atenas. La nobleza esperaba que Solón, siendo él mismo un aristócrata, fortaleciera su posición. Demos, considerando a Solón un hombre justo, esperaba de él una redistribución general de la propiedad y la igualación de todos los derechos. Solón no iba a hacer ni lo uno ni lo otro. Consideró excesivos los reclamos de la nobleza y la reprochó en sus poemas:“Calma tu corazón poderoso en tu pecho:Tienes muchas bendiciones, estás harto de ellas, pon Medida en el espíritu arrogante:de lo contrario lo haremos deja de obedecer y no todo será de tu agrado. ". La idea de propiedad universal e igualdad política también era inaceptable para Solón, que puso a la par de la odiada tiranía:“... No me gusta gobernar la tiranía por la fuerza, como en los pastos de mis parientes Para dar a los delgados y nobles una parte igual.”
Según Solón, la vida de la sociedad debe regirse por la ley y las leyes adoptadas por consenso. Estos principios fueron puestos por Solón en la base de sus reformas. Para Solón, los ricos y los pobres, los nobles y los humildes, son miembros iguales de una única sociedad civil. En aras de la unidad y la prosperidad de la sociedad, son necesarias concesiones y compromisos mutuos. Sobre su papel, Solón dijo en verso:“Me levanté, cubriendo a ambos con un escudo poderoso, y no di a nadie el derecho de vencer a los demás”. Se requirió coraje y una fuerte voluntad para implementar consistentemente tal intención.
Las reformas de Solón no condujeron a una ruptura radical en Atenas a principios del siglo VI. antes de Cristo mi. relaciones públicas. Solo cambiaron lo que amenazaba de muerte al estado. Solón liberó al demos de la servidumbre por deudas y prohibió para siempre la esclavización de los ciudadanos atenienses por deudas. Devolvió a los campesinos las parcelas de tierra que les había quitado la nobleza. Todos los ciudadanos estaban divididos en clases según sus ingresos; los derechos políticos de un ciudadano ya no dependían de su origen, sino de su condición. Sólo los ricos podían ser elegidos para los cargos más altos, pero por otro lado, todos los ciudadanos, sin distinción de estatus de propiedad, ahora participaban en la asamblea nacional y en el jurado creado por Solón.
Las reformas han causado desconcierto e irritación generalizados. Tratando de explicar a sus conciudadanos el significado de las transformaciones, Solón recurre nuevamente a la poesía. Contienen muchas confesiones amargas:"... habiendo reunido todo el coraje para luchar, era como un lobo dando vueltas entre una jauría de perros". Y una cosa más:“Todos alguna vez se regocijaban, pero ahora siempre me despiden con una mirada malvada, como si fuera su peor enemigo”.
El intento de lograr un acuerdo universal fracasó. No queriendo cambiar nada en sus leyes, Solón abandona Atenas y vuelve a ser un viajero. Navega a Egipto, mantiene conversaciones con los sacerdotes de allí, luego va a Chipre y ayuda al rey local a fundar una nueva ciudad. Los autores antiguos escribieron muchas historias sobre los encuentros de Solón con contemporáneos famosos. Durante su visita a la capital del reino de Lidia, la ciudad de Sardes, por ejemplo, habló con el rey Creso, que pasó a la historia, y le dio una lección de sabiduría helénica.
Después de diez largos años, Solón regresó a Atenas ya anciano. Tuvo que presenciar cómo la lucha en curso entre sus conciudadanos terminó con el establecimiento de la tiranía de Peisistratus. Aunque Pisístrato era pariente suyo y en el pasado eran amigos, Solón adivinó las aspiraciones de los ambiciosos y trató de advertir a los atenienses sobre el peligro inminente:“Ustedes son
Dirigieron su atención a los discursos del marido traidor”. Cuando Peisistratus capturó la Acrópolis con sus guardias, Solón llamó a los ciudadanos a la lucha armada contra el tirano. Los allegados del autoproclamado gobernante lo declararon loco, a lo que Solón respondió:“Dentro de poco tiempo se demostrará si estoy definitivamente loco:la verdad saldrá a la luz, por mucho que la inundes”.
Los escritores antiguos cubren el destino de Solón después de que Peisistratus llegó al poder de diferentes maneras. Diógenes Laertes escribe que abandonó Atenas y murió, habiendo vivido hasta los 80 años, en Chipre. Según Plutarco, Solón permaneció en Atenas y Pisístrato logró ganárselo a su lado, consultando todo con un viejo amigo. Plutarco no lo sabe con certeza cuántos años vivió Solón bajo Peisistratus.
Los contemporáneos hicieron oídos sordos a las exhortaciones de Solón, pero muchos años después, habiendo puesto fin a la tiranía, los atenienses recurrieron a los preceptos del gran reformador. Los principios de medida, el "medio dorado", la unidad civil, fueron correctamente definidos por él como base para la existencia de la política. Por lo tanto, los atenienses clasificaron a Solón entre los "siete sabios":así se llamaban varios de sus contemporáneos, quienes, como él, participaron activamente en el desarrollo y creación de las bases del sistema estatal de la polis griega.
