Personaje identificado con Zaratustra. Detalle de "La Escuela de Atenas", de Raphël. 1509. Vaticano • WIKIMEDIA COMMONS
Algunas palabras atraen el oído. Zaratustra es uno de ellos con sus sonidos deslumbrantes. Ya sea que se llame Zaratustra o Zoroastro en Europa, Zardosht en Irán, fascina. Intelectuales del siglo XVIII El siglo francés, que lo descubrió leyendo a grandes viajeros, como Jean Chardin (1643-1713) y Jean-Baptiste Tavernier (1605-1689), lo consideró el campeón del deísmo. Nietzsche, en el siglo XIX. siglo, lo convirtió en un visionario y un equilibrista. Hoy, en el día 21 En un siglo que se busca a sí mismo, el iniciador del primer monoteísmo reaparece en una modernidad que responde a algunas de nuestras preguntas existenciales. Su vida, su mensaje son tantos estímulos que nos sumergen en un Irán fascinante, un cruce de civilizaciones con una cultura que se remonta a varios milenios.
Un sacerdote muy misterioso
¿Cuándo vivió? La respuesta está en los Gathas , la parte más antigua del Avesta (el libro sagrado de los zoroastrianos), escrito en antiguo avéstico por el propio Zaratustra. Compuesto por 17 cantos divididos en cinco Gathas , estos himnos al dios supremo Ahura Mazda están relacionados lingüísticamente con los textos védicos indios (el Rigveda ) que datan del II o milenio antes de Cristo. De ahí una posible datación de los Gathas entre 1200 y 900 a.C. d.C., incluso 1700 a.C. J.-C. como se podría sugerir. En consecuencia, Zaratustra –cuyo nombre podría significar “maestro de los camellos” o “estrella dorada”– lejos de participar, como durante mucho tiempo se ha supuesto, en el resurgimiento cultural y religioso del VII e . -V e siglos antes de Cristo. J.-C. donde brillaron Confucio, Lao-tse, Buda, Pitágoras y Sócrates, sería en gran medida anterior a él. Un dato doblemente importante que, si bien ancla al personaje en la alta antigüedad, también sugiere que comparte con los hebreos la llamada al monoteísmo, hace tres milenios.
Según la leyenda, Zaratustra se rió al respirar por primera vez.
Según los textos zoroástricos, Zaratustra era un zaotar (un sacerdote) que vivía en parte en el norte de Afganistán, en Bactria. Hijo de Puroushaspa y Doghdova, tuvo de su matrimonio con Hvóvi tres hijos y tres hijas. Crítico de la religión politeísta de su época, el mazdeísmo, meditaba delante del fuego sagrado (atar ) sobre los principios que permiten el acceso a la felicidad y se retiró en soledad, durante 10 años, antes de escribir los Gathas , inspirado directamente en Ahura Mazda. Propuso una reforma que transformara el mazdeísmo en un monoteísmo donde el hombre sería libre de elegir. La organización política quedó trastornada y la supremacía de la religión sobre el individuo fue cuestionada. Rechazado por las clases dominantes, Zaratustra tuvo que refugiarse en el rey de Bactria, Vishtaspa, quien lo protegió e impuso su reforma a su pueblo y a sus vecinos.
A estos elementos "históricos" y raros se suma la leyenda, alimentada en particular por los antiguos griegos y por el Zarâthust-Nâma. , obra en persa escrita en el siglo 13 th siglo entre los parsis de la India, añade algunas anécdotas. Zaratustra pertenecería así a la casta noble. Desde su primer aliento, se habría reído. Los sacerdotes mazdeanos, temiendo alguna magia, intentaron matarlo seis veces. En los años siguientes, sus críticas a sus tradiciones aumentaron la hostilidad hacia él. A los 30 años, cansado de las rencillas, se exilió. Entonces ocurrieron “milagros”:caminó sobre las aguas crecidas de un río, salió de un río resplandeciente de luz divina…
El camino real hacia la felicidad
Luego, Ahura Mazda le reveló, a lo largo de siete entrevistas, las verdades que conducen a la verdadera felicidad. Durante 10 años, el Elegido perfeccionó su sermón. Rechazado por reyes y sacerdotes, encontró asilo en el rey Vishtaspa. Siguieron nuevos milagros y oposiciones. Luego llegó el triunfo de Ahura Mazda. Zaratustra supo predicar la buena nueva de una "Renovación", donde las fuerzas del bien prevalecerían para siempre. Fue asesinado a los 77 años en un templo de fuego. Como podemos ver, la leyenda ha dorado la historia, pero la esencia de la revelación sigue siendo la misma:la proclamación del monoteísmo zoroástrico, el camino real hacia la felicidad.
Antes de la reforma de Zaratustra, el mazdeísmo dominaba Irán. Junto a Ahura Mazda, el "Señor Sabio", un dios central pero no único, tres grandes dioses, los ahuras , son honrados:Mitra, dios de los contratos y las promesas; Varuna, dios del Cielo; Indra, dios de la guerra. Especialmente en Mitra, los fieles sacrifican animales y consumen, durante el culto, una bebida alucinógena a base de efedra, al parecer el haoma. . Junto a estos dioses dominantes, otros dioses menores garantizan las cosechas, la fertilidad de los matrimonios... Finalmente, el fuego (atar ) es venerado, símbolo de pureza, porque es incorruptible.
Sin embargo, Zaratustra piensa que este sistema está desgastado y que los sacerdotes mazdeanos sometían a los hombres a los dioses privándolos de su libre albedrío. Sin embargo, basándose en parte de la tradición, pide una reforma, prohibiendo el haoma. , que considera peligroso para el espíritu, y los sacrificios de bueyes, que empobrecen a comunidades enteras. Sobre todo, enseña a venerar únicamente a Ahura Mazda y rechaza a los dioses antiguos, dejando las nociones o abstracciones vinculadas a ellos.
Al reformar la antigua religión mazdeana, Zaratustra sitúa el fuego (símbolo del dios Ahura Mazda) como primer principio y objeto de veneración.
Primer principio, omnisciente y luminoso como el fuego que lo simboliza, Ahura Mazda posee atributos que, unidos entre sí, interfieren en la evolución del mundo. Entre ellos, la Amesha Spenta (“fuerzas inmortales que avanzan”):Asha (Orden Sagrado), Vohu Manah (Buen Pensamiento), Kshatra (Autodominio), Aramati (Serenidad), Sarvatât (Evolución hacia la Perfección) y Amrta (Inmortalidad). También cuenta con la asistencia de seis arcángeles. El hombre, llamado a desempeñar un papel activo en sus propósitos, se apoya en sus energías superiores para acceder al Buen Pensamiento, a la Buena Palabra y a la Buena Acción, mientras a su alrededor las fuerzas de la vida (el Bien, la Inteligencia, la Luz) y la no vida (Mal, Oscurantismo, Oscuridad) se involucran en una lucha incesante. Libre de elegir entre esta alternativa, una innovación importante, debe asumir las consecuencias. Tras su muerte, tanto los Justos como los No Justos son puestos a prueba en el “Passage du Trieur”:los virtuosos van al paraíso, la “Casa de los Cantos”, mientras los demás languidecen en el purgatorio. Pronto llegará la prueba del fuego, un apocalipsis que, reconciliando a todas las almas, conducirá a una regeneración del mundo por el Bien y a la llegada del reino de Dios.
Un eco muy contemporáneo
El monoteísmo zoroástrico, simbolizado por el Farvahar (ángel de la guarda, alma y espíritu todos juntos), se presenta como una religión de felicidad, compromiso y tolerancia, cautelosa con la naturaleza. Llevando consigo una revolución social y espiritual, sedujo a muchos iraníes con el tiempo, llegando a ser a partir del 273 d.C. AD y después de algunas modificaciones la religión estatal bajo los sasánidas.
A pesar de la destrucción humana, el paso de los siglos no ha abolido lo que Henry Corbin llama las “continuidades subterráneas”, que permitieron al pensamiento zoroástrico sobrevivir en Irán, pero también ser conocido en Europa. El Avesta Aunque sigue siendo imposible de rastrear, el rumor en torno a Zaratustra ha intrigado durante mucho tiempo a la Europa judeocristiana. Desde finales del día 17 th En el siglo XIX, los viajeros europeos levantan parcialmente el velo al evocar los extraños ritos de los “guèbres” –como llaman a los zoroastrianos– en una lejana Persia. Desde 1700, los estudiosos se apasionan por ello. La joven masonería, siguiendo al Caballero de Ramsay, encontró allí desde 1727 orientaciones para su propia ideología. En la moda, Zaratustra se convierte, frente al cristianismo, en el que sin duda influyó, en un cantor del deísmo. La ópera lo celebra:Rameau, primero, con su tragedia Zoroastre en 1749, y luego Mozart, en 1791, con La flauta mágica . Mientras tanto, una copia del Avesta se encuentra en Bombay (Mumbai) entre los parsis y fue traducido en 1757 por Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron. Los Gathas estar aislado del resto de Avesta a mediados del 19 th siglo, la teología monoteísta y la ética dualista del sacerdote-profeta resuenan nuevamente.
Hoy, mientras que en Irán el zoroastrismo, ciertamente tolerado pero lejos de ser alentado por las autoridades, registra numerosas conversiones, en Europa suscita un interés creciente. La responsabilidad del hombre ante sus elecciones se acerca efectivamente a las ideas contemporáneas, según las cuales el hombre libre está invitado a comprometerse. Finalmente, su continua referencia a la naturaleza que debe ser preservada abarca cada día más nuestras preocupaciones ecológicas.
Más información
Las grandes figuras de Irán, por Yves Bomati, H. Nahavandi, Perrin, 2015.
Zaratustra, por Jean Varenne, Puntos, 2006.
Cronología
1700-1200 a.C.
Fecha probable de la redacción de los Gathas , himnos atribuidos a Zaratustra, que por tanto no habría vivido alrededor del siglo VI. -V
e
siglos antes de Cristo. J.-C.
559 a.C.
Ciro el Grande gobierna la Persia aqueménida. Él y sus sucesores son adoradores de Ahura Mazda, el dios de Zaratustra.
330 a.C.
Alejandro Magno conquista el Imperio Aqueménida. El zoroastrismo, que creció en importancia, perduraría bajo los nuevos reyes.
273 d.C. ANUNCIO
Bajo el rey sasánida Bahram I
st
, el zoroastrismo se convierte en la religión del estado. Los miembros de otras religiones son perseguidos.
275 d.C. ANUNCIO
Mani, fundador de la doctrina maniqueísta, es perseguido por el sumo sacerdote Kartir, quien lo ejecuta por herejía.
VII
e
siglo d.C. ANUNCIO
Los árabes conquistan el Imperio Sasánida y persiguen a los seguidores del zoroastrismo. Este último se extiende hasta China.
X
e
siglo d.C. ANUNCIO
Huyendo de revueltas y represiones, algunas comunidades zoroástricas llegan a la India. Estarán centralizados en Mumbai.
Oración alrededor del fuego
Debido al papel central del fuego en los templos de Zoroastro, a los seguidores de esta religión se les conoce popularmente como “adoradores del fuego”. Sin embargo, uno de los problemas más graves que han enfrentado las comunidades zoroástricas en áreas predominantemente musulmanas es que han sido acusadas de idolatría por este motivo.
En realidad, en la práctica religiosa zoroástrica, el fuego es un símbolo de luz, que representa el principios esenciales de esta religión:la luz que disipa las tinieblas de la ignorancia, la representación simbólica de la justicia y el orden ritual, el fuego cósmico de la creación y el fuego destructivo que pondrá fin a toda la creación para restaurar el orden perfecto.
Así, pararse frente a la llama mientras se recita una oración representa una forma de contemplar la naturaleza de la creación de Dios. Hoy en día existen tres clases de fuego dando lugar a tres tipos diferentes de templos de creciente importancia. El templo con el nivel de fuego más alto debe ser servido por un dastur sacerdote (o sumo sacerdote), mientras que el de nivel más bajo no está consagrado y puede ser supervisado por un laico.
El zoroastrismo actual
Hoy en día, los zoroastrianos se dividen en tres grupos principales, según su ubicación geográfica:Irán, India y la diáspora. Irán es la patria original de la religión, pero la islamización del país a partir de la conquista árabe en el año 651, sumada a la represión y discriminación de las comunidades zoroástricas, provoca un éxodo hacia la costa occidental de Irán. India, una zona más tolerante. Aquí se asentaron muchos zoroastrianos que, por su origen persa, recibieron el nombre de parsis. Crean comunidades urbanas que prosperan durante el dominio británico. Pero la prohibición de hacer proselitismo y de casarse con seguidores de otras religiones está provocando una fuerte caída en el número de miembros de la comunidad.
Se calcula que cuenta actualmente con unos 70.000 seguidores, a los que se suman los 70.000 miembros de la diáspora. Los parsis aseguran la base de la prosperidad económica de Mumbai, la capital financiera de la India, y forman una clase culta y occidentalizada reconocida por sus obras caritativas. En Irán, tras la revolución islámica de 1979, la situación de los 30.000 zoroastrianos se estabilizó desde el punto de vista político.
