Vegetius explica que la comunicación precisa es esencial para tácticas de los ejércitos , que puede realizarse mediante señales vocales, órdenes pronunciadas por el comandante; semivocales, que requieren preparación previa para interpretar los instrumentos al sonar; y silencioso, donde se encuentran los estandartes, emblemas e insignias militares [1] . En una batalla, las milicias quedan aisladas y desorientadas por el polvo y, sumado a la confusión habitual de la guerra en sus mejores momentos, incumplen las instrucciones que sus líderes gritan desde la retaguardia. Asimismo, no escuchan con claridad los tonos de las cornetas y trompetas debido, en parte, al casco cerrado que llevan. La solución que se encontró en medio de este caos fueron las pancartas. Eran familiares y su tamaño hacía fácil localizarlos y el grupo al que pertenecía cada soldado.
Aún no se han encontrado físicamente estandartes en ejércitos prerromanos. Sin embargo, ha quedado demostrada su capacidad para formar grandes ejércitos, lo que conlleva un complejo aparato organizativo. A pesar de esta carencia, disponemos de varios testimonios escritos sobre la existencia y uso de estandartes prerromanos. Tito Livio narra que Aníbal colocó los estandartes celtas e ibéricos delante de la línea de infantería ligera y honderos en la batalla de Trebia en el 218 a.C. Además, Asdrúbal consigue sorprender a los tartesios en una revuelta del 216 a.C., impidiéndoles agruparse en torno a sus estandartes [2] . Posteriormente, el procónsul Cayo Cornelio Cetego lo captura en un enfrentamiento con los sedetanos en el año 200 a.C. nada menos que 78 emblemas. Appian y Livy también comentan que diferentes tipos de unidades militares llevaban diferentes insignias para infantería pesada, infantería ligera o caballería; y tu numero. La diferencia de estandartes entre los pueblos prerromanos queda clara en el relato de Livio sobre el ataque de Catón a la capital de los iacetanos, en el que reconocen las armas y enseñas de los suesetanos auxiliares de los romanos. Finalmente, la deserción de los mercenarios celtíberos del bando de Cneo Cornelio Escipión antes de la batalla de Ilorci en el 211 a.C., debida a una estratagema de Asdrúbal Barca. Para hacerlo oficial, retiran sus insignias del campamento romano, símbolo de su abandono del combate. [3]
A pesar de esta evidencia, no sabemos cómo se verían los emblemas. Los arqueólogos trabajan principalmente con fuentes numismáticas , para obtener una imagen clara. Son fuentes de las que se dispone de las conquistas cartaginesas y romanas de la Península Ibérica, fruto de la necesidad de rendirles homenaje. Existen diferentes tipos de monedas con diferentes imágenes representadas en ellas, que varían según la casa de moneda o la ciudad más cercana donde fue acuñada. Si entendemos estas imágenes como símbolo de cada ciudad o grupo, podrían ser las que se reflejaban en los estandartes prerromanos.
A pesar del fructífero trabajo de los especialistas sobre su existencia, no se ha podido interpretar los posibles significados de los emblemas íberos y celtíberos. En muchas ocasiones, como hemos comentado, ni siquiera queda claro qué reflejaban en ellas, por lo que hay que buscar similitudes con otras civilizaciones. En primera instancia queremos señalar el carácter mágico que significó para los pueblos prehistóricos la representación de animales en sus pinturas rupestres. El objetivo de representarlos era encerrarlos en una "trampa mágica", que los hacía vulnerables a las armas humanas, pudiendo servirles como alimento [4] . Creemos que este concepto mágico es extrapolable a sociedades más avanzadas, con sentimientos religiosos más complejos, y que buscan extraer habilidades de los animales representados en los estandartes para introducirlos en la tropa, aunque originalmente pertenezcan a un grupo aristocrático concreto. . A menudo se le llama efecto apotropaico, una defensa sobrenatural mecanismo. en rituales, objetos o frases formuladas para alejar el mal o protegerse de él.
Antes de la reforma militar de Cayo Mario en el año 107 a. C., las legiones romanas llevaban 5 emblemas en campaña, a saber:minotauro, lobo, caballo, jabalí y águila. Los primeros se mantuvieron en el campamento, y se cree que tendrían un origen tribal. Al final, sólo queda el águila [5] . En las insignias galas también podrás encontrar multitud de jabalíes. Esto nos hace pensar que los pueblos prerromanos podrían traer animales o seres mitológicos en sus estandartes, también de origen tribal, y seguramente religioso. Para comprender estos símbolos es necesario acercarse a la religión prerromana, intentando encontrar un patrón entre los cultos y las representaciones en los estandartes.
Sin entrar en las especificaciones de cada pueblo, se considera una religión que tiende al conservadurismo, de carácter naturalista y animista [6] . En principio no tenían representación física de sus dioses o fuerzas espirituales, sino que adoraban a la naturaleza. De la misma manera, no entendían cómo era posible encerrar a los dioses. en un templo como lo hacían los griegos y los romanos, pero no pernoctaban en los lugares de culto como era su morada. Aun así, el sincretismo religioso era algo natural en ellos, por lo que acogieron con agrado muchas influencias externas. Una que nos ocupa específicamente es la simbología zoomorfa y la antropización de los dioses, especialmente los primeros [7] . Aparte de estas influencias, el hecho de adaptar un animal a una creencia religiosa puede deberse al miedo a ese mismo animal, ya sea porque destruyó cultivos o porque atacó al grupo. Al adorarlo, se le pediría al animal que fuera permisivo y benévolo, como un dios al que se le pide ayuda. Confirmaría el mencionado efecto apotropaico.
Hay muchos animales que se pueden identificar con este efecto en los pueblos prerromanos. El lobo es para los celtíberos un ser queprotege al guerrero , también asociado a la muerte y al mundo infernal o más allá. Su relación con la masculinidad y la ferocidad que supone un animal carnívoro, le convierte en un representante de la guerra. Se pueden ver varias representaciones en discos-armadura, ampliando aún más la defensa de esta armadura [8] . Otro animal destacado sería el toro, considerado sagrado. Esta creencia proviene, según Diodoro, del carácter sagrado de las vacas, descendientes de las que Heracles robó a Gerión. Puede representar a un dios o ser un dios mismo, con algún efecto sobre la fertilidad, debido a la virilidad que desprende. Además, especialmente en el caso lusitano, la concentración de ganado era un signo de estatus, propio de la aristocracia guerrera, por la que se vinculaba un sentimiento religioso con el de la nobleza. Como ejemplo tenemos los curiosos jabalíes, característicos de la cultura vetona, que al igual que los lusitanos, tenían un especial aprecio por este tipo de ganado. [9]
Pero posiblemente el cuadrúpedo más valorado fue el caballo . Está vinculado al ritual funerario, por lo que se considera un animal psicopompo, que proporciona la heroización del difunto. Por otro lado, indicó que el propietario era rico y de alta posición social, ya que eran delicados y costosos de mantener. Su noble planta le añadía más atractivos, además de la superioridad real y psicológica entre un jinete y un lacayo [10] . Animales más divinizados serían el ciervo, el león y el jabalí, y como animal mitológico, el centauro, de influencia externa. En los sitios rituales prerromanos se pueden encontrar multitud de figuras de animales y exvotos, así como varios dioses zoomorfos.
Por tanto, los pueblos prerromanos probablemente utilizaban animales en sus estandartes, derivado de sus creencias religiosas. Del mismo modo que lo hicieron los galos, romanos y persas, lo pudieron hacer en la Península Ibérica. Creemos que los primeros símbolos divinos del grupo asociados a los animales serían usurpados por la élite que los tomaría como propios, ya que serían los encargados de defender al grupo. Queimpregnaría prestigio , más aún, aquellos emblemas, vinculados a un guerrero famoso y valorado, como era costumbre para elegir a los jefes militares. Alföldi también entendió que las insignias guardarían algún tipo de poder divino como en Grecia, aunque esta última no tenía estandartes. Serían incluso el centro de juramentos militares, por lo que los términos de fides y devoción se relacionarían con la religión, las élites y sus sistemas de patrocinio [11] . El oppidum o alguna ciudad podría tener sus propios estandartes, acercando a los guerreros íberos y celtíberos al concepto de milicia ciudadana.
Bibliografía:
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- HAUSER, A. Historia social de la Literatura y el Arte. Tomo I. TRABAJO/Punto Omega. 1957
- PASTOR EIXARCH, J.M, Estandartes de guerra de los pueblos prerromanos de la Península Ibérica. en la mañana Guillermos Redondo Veintemillas (coord.), Alberto Montaner Frutos (coord.), María Cruz García López (coord.), Actas del I Congreso Internacional de Emblemática General, vol. III, Institución Fernando el Católico, 2004, págs. 1435-1487.
- QUESADA SANZ, F. Los aristócratas a caballo y la existencia de una auténtica caballería en la cultura ibérica:dos campos conceptuales diferentes . Actas del Congreso Internacional ‘Los íberos, príncipes de Occidente '. 1998, 169-183.
- QUESADA SANZ, F. Sobre el origen de los estandartes militares en la antigüedad . Marq, arqueología y museos. 2007, 2, 83-98.
- SÁNCHEZ-MORENO, E. Protohistoria y Antigüedad de la Península Ibérica. Iberia prerromana y romanidad . vol. II, Madrid:Pedernal. 2008.
- TZU, S. El arte de la guerra . (M. V. Alonso, Trad.) 23 ed., Madrid, EDAF., 2001.
[1] TZU, S. El arte de la guerra . (M. V. Alonso, Trad.) 23 ed., Madrid, EDAF., 2001, págs. 55-56.
[1] PASTOR EIXARCH, J.M, Estandartes de guerra de los pueblos prerromanos de la Península Ibérica . en la mañana Guillermos Redondo Veintemillas (coord.), Alberto Montaner Frutos (coord.), María Cruz García López (coord.), Actas del I Congreso Internacional de Emblemática General, vol. III, Institución Fernando el Católico, 2004, págs. 1440-1441.
[2] Ídem, pág. 1436.
[3]GRACIA ALONSO, F, Roma, Cartago, Íberos y Celtíberos:Las Grandes Guerras en la Península Ibérica . Barcelona:Ed. Ariel, 2003, pág. 225.
[4] HAUSER, A. Historia social de la literatura y el arte . Tomo I, TRABAJO/Punto Omega. 1957, págs. 15-21.
[5] PASTOR EIXARCH, J.M, Estandartes de guerra de los pueblos prerromanos de la Península Ibérica . en la mañana Guillermo Redondo Veintemillas (coord.), Alberto Montaner Frutos (coord.), María Cruz García López (coord.), Actas del I Congreso Internacional de Emblemática General, vol. III, Institución Fernando el Católico, 2004, págs. 1439-1440.
[6] BLÁZQUEZ MARTÍNEZ, J. M. La religión de los pueblos de la Hispania prerromana . Céfiro, 1990, 43, pág. 226.
[7] SÁNCHEZ-MORENO, E. Protohistoria y Antigüedad de la Península Ibérica. Iberia prerromana y romanidad . Volumen II. Madrid:Pedernal. 2008, pág. 101.
[8] GRACIA ALONSO, F, Roma, Cartago, Íberos y Celtíberos:Las grandes guerras en la Península Ibérica . Barcelona:Ed. Ariel, 2003, pág. 54-55.
[9] BLÁZQUEZ MARTÍNEZ, J. M. La religión de los pueblos de la Hispania prerromana . Zephyrus, 1990, 43, págs. 228-231.
[10] QUESADA SANZ, F. Los aristócratas a caballo y la existencia de una verdadera caballería en la cultura ibérica:dos campos conceptuales diferentes. Actas del Congreso Internacional ‘Los Íberos, Príncipes de Occidente’ . 1998, págs. 171-172.
[11] GRACIA ALONSO, F. Roma, Cartago, Íberos y Celtíberos:Las Grandes Guerras en la Península Ibérica . Barcelona:Ed. Ariel, 2003, pág. 225.
