Cueva del Bodhisattva

Terreno

Estado general

Tham Phra Bodhisattva es una cueva en una montaña de piedra caliza conocida como "Khao Nampu" o "Khao Nam Tok", ubicada en dirección noroeste-sureste. Se encuentra ubicado en la zona del Bodhisattva Wat Tham Phra. (El templo se estableció en 1979 y se le concedió Wisung Kham Sima en 1985)

Cueva del Bodhisattva A unos 60 metros del suelo, la entrada a la cueva está en el suroeste. Se encuentra a unos 14,5 kilómetros al este del río Pa Sak y a unos 6 kilómetros al oeste de Huai Muak Lek.

La Cueva del Bodhisattva consta de 6 casetas grandes y pequeñas, una con grabados en la pared a modo de caseta al lado de la entrada. y es el stand mejor iluminado con unas dimensiones de 22,5 metros de largo, 19 metros de ancho (otros stands miden 13,9x11 metros, 8,5x32 metros, 12,6x24,5 metros, 18,6x11,6 metros y 8x4,7 metros, respectivamente). (Amara Srisuchart 1991:32)

Stand al lado de la entrada o el primer stand con una imagen tallada en la pared en el medio del stand. Hay una pequeña pagoda pintada en oro y dorada sobre una base de yeso. embaldosado Es una pagoda construida en la actualidad.

Altura sobre el nivel medio del mar

Vía navegable

Río Pasak, Huai Muak Lek

Condiciones geológicas

La Cueva del Bodhisattva está ubicada en una colina de piedra caliza en la categoría de roca Subbon. Grupo de Piedras Saraburi Período Pérmico Es una montaña que está cerca o continuamente de Khao Yai o de la cordillera Dong Phaya Yen.

El grupo de rock Saraburi se extiende a lo largo de una larga línea en el este de la provincia de Saraburi. Continuando desde Khao Yai Phanom las montañas Dong Rak paralelas al borde de la meseta de Korat y se encuentran dispersas en las montañas del este y sur de la provincia de Saraburi.

Era Arqueológica

época/cultura

Edad arqueológica

Tipos de sitios arqueológicos

esencia arqueológica

Tham Phra Bodhisattva, también conocido como "Tham Phra Ngam" o "Tham Khao Nam Phu", consta de 6 casetas grandes y pequeñas con imágenes talladas en la pared a modo de caseta junto a la entrada. y es el stand mejor iluminado con unas dimensiones de 22,5 metros de largo, 19 metros de ancho (otros stands miden 13,9x11 metros, 8,5x32 metros, 12,6x24,5 metros, 18,6x11,6 metros y 8x4,7 metros, respectivamente). (Amara Srisuchart 1991:32)

Stand al lado de la entrada o el primer stand con una imagen tallada en la pared en el medio del stand. Hay una pagoda dorada situada sobre una base de yeso. embaldosado Es una pagoda construida en la actualidad.

De la información del Departamento de Bellas Artes (Mor Por.) se indica que la primera vez que se encontró esta cueva se encontró una herramienta de piedra en el interior de la cueva. Muestra que hubo gente en el período prehistórico y puede continuar hasta la historia temprana del período Dvaravati. como se muestra en las tallas en bajo relieve de Buda y los dioses en la pared de la cueva. También hay otras antigüedades dentro de la cueva, como la imagen dorada del Buda del amor. Restos de una imagen de Buda de arenisca

La evidencia más importante dentro de la cueva son los relieves en la pared norte de la primera caseta. Situada a una altura de 3,27 a 5,35 metros desde el suelo de la cueva, el alcance de la imagen es de 3,3 x 2,08 metros (Amara Srisuchart 1991)

Ilustrado con 6 retratos en diferentes poses, desde diferentes poses. de la persona en la ilustración con el vestuario y otros accesorios, por lo que se presume que es una imagen tallada que cuenta una historia cuando el Señor Buda predicó el Dharma. Los dioses vinieron a observar y escuchar el Dharma. En este evento también apareció una importante deidad hindú.

Los 6 retratos en orden de izquierda a derecha (del espectador) constan de (Amara Srisuchart 1991:30-35)

Imagen 1 Tamaño:1,42 metros de alto, representa al Buda sentado con las piernas colgando al estilo europeo sobre el Trono Phasthasingh, con ambos pies apoyados sobre flores de loto. Sostenía una manta oblicua contra él. Podía ver a un hombre coqueteando con rayas frente a él. Ambas manos se levantaron para encontrarse con el pecho del Buda. Su mano izquierda sostiene el dobladillo del manto o del manto. Su mano derecha apretó los dedos en un gesto conocido como Vikrakakmutra, que era la postura de predicar el Dharma Chakra. La cara es ovalada, la oreja es larga y la cabeza hacia abajo es ligeramente convexa. Prabhawali es un círculo alrededor de la cabecera del primer piso, ubicado en un gran Praphawali alrededor del cuerpo. que está conectado al Prabhawali de los siguientes 2 dioses.

Imagen 2 De 1,07 metros de altura, representa a una deidad sentada flotando en una postura casual (llitasana), colgando su pie derecho. Hay un paño que cuelga de la cara en una larga franja de dos puntas, con un manojo de cuentas o una guirnalda colgando en su mano izquierda. brazo derecho perpendicular Extiende su mano hacia el Buda en una postura similar a invitarlo o invitarlo a predicar el Dharma. La cara de forma ovalada tiene forma ovalada. La mayoría de los eruditos suponen que se trata del Señor Shiva. Porque el símbolo del Señor Shiva es un moño en medio de la cabeza y el cabello. Decora tu cabello con una luna creciente (Sakchai Saising 2004:215), mientras que algunas personas asumen que es Brahma (Thanit Yoopho 1966:12).

Keera Chatikavanich (2002:57) sugirió que la deidad en la segunda imagen puede ser Shiva en el sector de Thaksinamurti.

Imagen 3 Tamaño:1,82 metros de alto, representa una deidad parada en la cadera (triphang), entendido como un Vishnu que representa cuatro brazos, dos brazos en el Chakra en su mano derecha y una caracola en su mano izquierda, con los otros 2 cruzados en su pecho. (Swasdika Mudra) como gesto respetuoso (Sakchai Saising 2004:215) lleva un dobladillo con volantes al lado. Su cabello era tan alto como si llevara una corona.

Imagen 4 El tamaño de 0,55 metros de altura es la imagen más alta. Es una imagen de un ángel volador. Con la pierna izquierda y el borde de la tela levantado, los dos brazos están doblados hacia el interior del cuerpo. como postura de vuelo Partiendo el cabello por la mitad en 2 partes, llevando un moño

Figura 5 Tamaño 0,24 m. es una imagen pequeña. Debajo de la cuarta imagen, entre la tercera y la sexta, hay una posición de mujer agachada. El cabello es un moño en medio de la cabeza. Se ve el tórax y la cintura, ambos brazos extendidos hacia adelante, las manos tocando el suelo, la cabeza bajada hacia donde está sentado el Buda. como si se postrara o escuchara el Dharma con reverencia.

Imagen 6 Con una altura de 0,96 metros, representa un ángel volador sentado. Pierna izquierda levantada perpendicular a la espalda. La pierna derecha está doblada hacia adelante. El hombre de tela inclinó la cara hacia un lado. Su mano izquierda está entre su pecho. hacia adelante Su mano es como sostener un objeto o una guirnalda. Entiende que es algo para adorar a Buda. El cabello está partido por la mitad en 2 partes, llevando un moño, la imagen del extremo derecho. (del espectador)

Un estudio de estilos artísticos, creencias y determinación de la edad

Srisakorn Wanliphodom (1989:58-62) dijeron que esta zona tiene una comunidad que ha estado en contacto con Lanka desde el siglo XII budista a un ritmo lento, considerando las inscripciones de Tham Khao Wong, distrito de Phra Phutthabat, inscritas en caracteres Pallava, en antiguo lengua mon, mencionando "Anuradhapura, que era la capital y centro religioso en aquella época.

Características de la imagen tallada que sienta y cuelga a los pies de Buda. y el peinado de Shiva, incluida la corona y la postura de pie del Señor Vishnu. Se puede decir que todas estas tallas muestran que las personas que tallaron estas imágenes no son un técnico local común y corriente, tienen conocimientos y tienen la capacidad de comprender bastante bien el arte y la estética.

M.J. Supatradit Diskun (1996:43) propusieron que las tallas de la cueva del Bodhisattva eran de alrededor del siglo XIII-XIV

También describió representaciones de dioses hindúes, a saber, Shiva, Brahma o Vishnu. venga y escuche el Dharma del Buda como se muestra en las tallas de esta cueva del Bodhisattva que es un testimonio de que el budismo en aquellos días estaba muy extendido, con más creyentes que el hinduismo (Amara Srisuchart 1991:35).

Amara Srisuchart (1991:34-35) afirmaron que las tallas en la pared de la cueva del Bodhisattva se representaban como si contaran historias en el budismo. Probablemente fue cuando los dioses vinieron y les pidieron que predicaran la religión o "giraran la rueda del dharma" para complacer a todos los seres del mundo. Y cuando predicó el Dharma, hubo grandes dioses, dioses, humanos, demonios y demonios que vinieron a escuchar el Dharma. Como se detalla en Lalitvistra, que es una escritura que muestra la historia del budismo Mahayana, quienes entendieron que el conocimiento de esta escritura estaba muy extendido en esos días y si se considera cuando los dioses ofrecen un juramento de predicar la religión. La imagen de la deidad en la segunda imagen. junto a la imagen de Buda probablemente esté Brahma (o Maha Brahma Sikhi). Según las escrituras de Lalitvistra), que vinieron a ver a Aradhana junto con otras deidades de Brahma. pero si lo consideras como cuando predicó el Dharma, un gran dios vino a escuchar el Dharma. Parece que hay Sakara (Indra), Brahma (o las deidades mundanas) y otros dioses. incluido Mahesuan (Phra Shiva), quien es el gobernante supremo de los Suttavas deva. Esta imagen (Imagen 2) puede ser una representación de Brahma o Lord Shiva. Aunque el nombre de Vishnu no se menciona en las escrituras, la tercera imagen muestra una figura de Vishnu en presencia de devoción a los sermones de Buda.

Por la naturaleza del arte se demuestra que es un estilo de arte Dvaravati. Probablemente construida alrededor del siglo XIII-XIV, la imagen talló una imagen de Buda sentado en un trono con los pies colgando en una postura del dharma como esta. Similar a la imagen tallada en la base de la estupa de That Phanom Funan, un arte jemer temprano. Sólo la imagen del Buda en esta postura aparece en bronce. Encontrada en un sitio arqueológico en la ciudad de Buri, provincia de Sing Buri, que es un importante sitio cultural Dvaravati en la región central. Otras características artísticas, por ejemplo, los peinados de dioses y ángeles en esta talla. Es un estilo popular del arte Dvaravati en el siglo budista antes mencionado (Amara Srisuchart 1991:35).

Phasuk Intharawut (1999:166) Las tallas muestran que el budismo tiene un gran poder sobre el brahmanismo. que es la creencia de los budistas Mahayana Tantra que crecen en el noroeste de la India bajo los auspicios de la dinastía Pala (siglo budista 14-17)

Kera Jatikavanich (2002:57) sugirieron que la imagen de Shiva grabada en el trono y sosteniendo a Akshamala en la segunda imagen puede referirse a Shiva en la región de Thaksinamurti. (Refiriéndose al Profeta) de la India como esculturas de la dinastía Pallava. Esto puede implicar que los brahmanes hindúes aceptan las enseñanzas de los profetas budistas. y las características del Señor Shiva mostrando una postura similar a Abhaimudra. Su mano izquierda sostiene el Akshamala, el símbolo de un sacerdote. en la parte inferior, el rey ata la tela con un lazo, dejando el dobladillo largo. Similar a la estatua de Shiva de Thaksina Murti, ciudad de Conjeevaram en el sur de la India.

Vishnu o Vishnu en la tercera imagen que sostiene el chakra en la mano superior derecha y la caracola en la mano superior izquierda. Es una característica que se encuentra en el sur de la India. Los rasgos de la esvástica mudra se encuentran en el arte indio y de Sri Lanka, como las imágenes de Buda de pie en el Viharn de Kal. y pinturas en Tiwanga Viharn, incluido el arte Dvaravati en Tham Fa Tho, provincia de Ratchaburi (Kera Jatikavanich 2002:57-58), mientras que el velo de la imagen de Buda atado con un nudo es común en el arte indio en el estilo Gupta y detrás del Gupta ( Su Pattaradis Diskul 1994)

Estas tallas muestran parte de la creencia Dvaravati de que el budismo es más grande que el brahmanismo. que es el lema del budismo mahayana que prevalece en el norte de la India (Kera Jatikavanich 2002:59)

El factor de ubicación es el punto de creencia entre el arte dvaravati y jemer. Afectado por la competencia entre el budismo Theravada, el budismo Mahayana y el brahmanismo, especialmente del antiguo Imperio Khmer durante los siglos budistas XII-XIV.

Sakchai Sai Singh (2004:215-219) dijo que esta escultura trata sobre el Buda predicando a Shiva y Vishnu. con ángeles y personas que también vienen a escuchar, lo que puede aparecer en cualquier escritura del budismo Theravada. O puede ser una combinación de Mahayana Batantra (Vajrayana), que puede compararse con las esculturas de Bagan del Señor Vishnu y Shiva viniendo a ver al Señor. Buda, por ejemplo. y evolucionó a partir del arte de gupta y después de gupta, que se clasifica como la era que ha publicado muchas cosas de Dvaravati, especialmente la imagen de Buda que muestra el Dharma en ambas manos Sentado con pies de estilo europeo. Envejecido alrededor del siglo XII-XIII en los primeros días. que todavía están muy cerca del arte indio. Se puede comparar con las esculturas de la Cueva No. 19 de Ajanta, la Cueva Ellora, la Cueva No. 23 del Bodhisattva en Nasik, el Devalai Deva. Escultura de la India en el templo kal Arte Plonnaruwa de Sri Lanka que incluye el período Dvaravati, la historia temprana y el período Dvaravati en U Thong, Prachin Buri, Nakhon Pathom y el sur.

Piriya Krairiksh (2010:49) dijeron que la talla de la imagen de Buda en bajo relieve en la Edad de la Cueva del Bodhisattva se puede determinar alrededor de la mitad del siglo XI budista a partir de la apariencia y postura del Buda imitadas de las imágenes del Buda indio en Nagarjunkonda. En cuanto al trono, es similar al mural de la cueva Achanada nº 16, escrito a principios del siglo XI budista y construido en la secta Mahasanghika o una subsecta de la secta Maha Sang. Gika (por ejemplo, Orarasila o Puravasila), la persona de la quinta imagen, en postura de postración. Podría ser el dueño de una cueva.

Además, en el arte de Bagan, hay imágenes de la vida de Buda que representan a los dioses de la religión brahmán para mostrar respeto al Señor Buda. Incluyendo imágenes de la historia de Buda en Borobudur, arte javanés, también hay imágenes de dioses en el brahmanismo para rendir homenaje a Buda (Supatradit Diskul 1994:61)